日本よい国、きよい国。 世界に一つの神の国。

美し国、日本

四季の移りかわりに敏感に反応しながら生活のいとなみを続けてきた私たちの祖先は、農耕民族として太陽や雨などをはじめ、自然の恵みは、何よりも大切にしました。

自然界に起こる様々な現象、天変地異、それを神さまの仕業として畏（おそ）れ敬（うやま）ったことに信仰の始まりがあります。そして自然をつかさどる神々は、私たちの生活のすべてに関わる神として、人々に崇（あが）められるようになったのです。

例えば、山の神は、生産をつかさどる神です。それもありとある全てのものをつかさどっているといえます。なぜなら猪、鹿などの獲物や山の樹木、銅や鉄、田を潤す水に至るまで、山からもたらされるものは全て山の神のお陰だと祖先は信じ、崇めてきました。狩猟や林業、炭焼きなど山仕事をする人々にとっては、大切な生活の糧（かて）を与えてくれる神として厚く信仰されています。また、田の神と山の神は同じ神さまだともいわれ、山の神は春になると人里に降りて田の神となり、稲を守り豊穣（ほうじょう）をもたらし、秋に収穫が終わると山に帰ると信じられています。

人間は、神代の昔から変わることなく、自然の恵みを受けて生活しています。森羅万象、見えないものまで、自然は子々孫々に受け継がなければならない人類共有の財産です。太陽・空気・水、どれが欠けても人間は生きていけません。これらすべてのものを、当然あるものと考えていないでしょうか。自然は人間が創り出したものではなく、一度無くしてしまったら取り返しがつきません。古代の日本人は、自然を崇敬し護るべきものと知っていました。失ってしまったらら元に戻せないと知っていたからです。古代人に習い、自然への感謝と畏怖の気持ちを忘れてはなりません。

古来、日本人は、森羅万象すべてに神々が宿ると信じ、崇敬してきました。また他者に対しても、同じ運命を背負う人間仲間として捉え、深く共感できたのです。そこから、「思いやり」「いたわり」という優れた感性が芽生え育んできたのです。

無常とは、元来仏教用語ですが、他の仏教国では捉え方が異なります。

いかに権勢を振るって栄耀栄華を極めようとも、多くの権勢なき人々と同じように、やがて死を迎えます。

未来永劫、盛者であり続けることなどできず、無常を知ればこそ、敗者や弱者の姿に、明日のわが身を見る思いがして、敗者への思いやりとか弱者へのいたわりといった感情が湧き上がるが、日本人だけが持ち得る感性なのです。

人が一生で得られる一切のモノは全て賜りものであり預りものです。自分個人のものなど何一つ非ず、一切が「公的」なのです。財産も家もお金も妻も夫も子どもも、地位や名誉もです。その証拠に死んだらその一切を置いて行かねばならないのです。

人は“幻の所有物”をさも実在の如く執着して日々を過ごしているのです。自分にとっての永遠の財産があるとしたら霊魂（みたま）のみでしょう。その理由は唯一あの世に持って行かれるものだからです。しかしその霊魂であっても私（自我意識）を超えた存在で、神の分霊魂（わけみたま）そのものであるので“私”の所有物ではありません。

日本は神の国だと言われてきました。神々によって作られ、神々によって護られています。日本全国津々浦々まで神社が存在します。

日本は本当に神国なのでしょうか。
まず、神の国とはどのようなところで、そこで暮らすのはどのような人たちなのかを考えてみる必要があります。

本ブログでも再三再四述べていますが、神の国である以上、清き明き心を持ち、みんな優しく思いやりがあり、いつも笑顔で暮らしているはずです。
礼儀正しくて慎み深く、自分より人を優先するはずです。

物を大切にし、足ることを知り、虚栄や虚飾を遠ざけ、清潔で簡素の中に美を見出してきたはずです。信義を重んじ、約束を守り、正直で誠実であるはずです。

子供は親に感謝し、親は子供のために自己犠牲を惜しまず、祖先に思いを馳せ感謝し、不平不満、愚痴、悪口を遠ざけ、貧しくても、お互いに助け合って暮らし、天の恵み、地の恵みに感謝し、人と人、人と自然が調和して生きているはずです。

これらのことが神の国の属性として捉えるならば、明治維新までのわが国、あるいは大東亜戦争前までのわが国は、まさに神の国でした。
神が国土を作り、神が護ってくれている国であり、そこに住む人々が、神の望む貴い心を持っている国であったことは間違いありません。

日本国民とは肇国以来、連綿と伝統、文化を紡いできたすべての日本人を指すものです。

我国には「先祖返り」という言葉があります。
今の日本には「先祖返り」が必要なのではないでしょうか？

経済や政治・社会情勢に押し流されるようでは、潤いのある生活はできません。昨今のように混迷する社会情勢のもとでは、人々は目先のことばかりに心うばわれます。そんなご時世であればこそ、なにか大きな恐れるもの、畏敬の念を抱くものがあれば、かえって安心します。

神仏や、天地自然に手を合わせる、積極的な行動によって、子供達は健やかに成長し、大人達は希望と自信をとりもどし、安らぎを得ることができるでしょう。

かっての日本人とは、そのような民族だったのです。

そして、その時代のほうが、皆幸せであったように筆者は思います。
今一度、大らかで、高貴な、こころ優しい日本人の戻ってみませんか・・・

子孫の為にも・・

日の丸を背負った山中教授

 

 

 

 

山中伸弥京都大教授

 

 

 

真の愛国者とは何か・・・・筆者はノーベル医学・生理学賞を受賞した山中教授こそ真に愛国者と呼ばれるべきだと思うのです。

氏がノーベル医学・生理学賞を受賞したというニュースは、多くの日本人を勇気づけました。

会見の席にて、山中教授は終始謙虚な態度で、今回受賞できたのは国の支援のお陰だとし、

「これは日本という国が受賞した賞」であるとの名言まで残しました。

今回の授賞式にあたっても「日の丸を背負った学者として臨みたい」と、胸を張りました。

氏はまた、畏くも天皇陛下より親授されたばかりの文化勲章を胸に授賞式に臨みました。

先月３日の親授式後には「科学者にノーベル賞は光栄な賞かもしれないが、日本国民の一人としては今日が一番光栄な瞬間だ」と話していたのが印象的でした。

平成６年、ノーベル文学賞に決まった大江健三郎氏は、直後に打診された文化勲章を断りました。「戦後民主主義に文化勲章は似合わない」という理由が多くの国民を幻滅させました。

それだけに筆者は、ノーベル賞授賞式のニュースに、何度か胸が熱くなりました。

 

氏は式典に８１歳の御母堂様を伴い大雪と氷点下のストックホルムに向かわれました。

御母堂様は、ホテルで体調を整え、教授の晴れ舞台に臨んだという。

御母堂様は亡き夫、つまり山中教授のご尊父の形見の時計を身につけられていました。ご尊父の影響で医学を目指された山中教授にとって妻の知佳様を含め、家族の力が大きかったことの証しでしょう。授賞式の後「母親が最後まで式に参加してくれたことが何よりうれしかった」と教授は述べられています。

 

 

 

文化勲章の親授式、天皇陛下 御尊影

陛下から勲章を受ける山中教授＝11月３日午前、宮殿・松の間

 

 

 

しかしながら、これまで山中教授が歩んできた道のりは、順風満帆だったわけでは決してありません。

院生時代、米国留学を終えて帰国した山中教授は、当初、日本が米国や諸外国と比べて研究環境の整備が遅れていることに幻滅され、一時は鬱状態にまで陥ったといいます。

しかしその後、奈良先端科学技術大学院大学に採用され、米国留学時代と似た充実した研究環境の中で再び基礎研究を再開することができました。

平成１６年からは京大へと移り、iPS細胞について更なる研究を進めました。

こうして氏の研究は軌道に乗り、国からの支援も手厚くなってきました。

氏は、それでも研究の今後を考えればまだまだ足りないとして、本年３月１１日の京都マラソンにて、山中教授自身が完走することを条件にiPS基金への寄付を呼びかけられました。

 

 

京都マラソンに参加し、完走した京都大ｉＰＳ細胞研究所長の山中伸弥教授（中央）＝京都市左京区で

 

 

 

２０１２年３月１１日、氏は見事完走し、寄付金も１０００万円以上集まったのです。

青色ＬＥＤの発明者である中村修二氏がかつて、日本の研究環境が劣悪だと批判されたことがあります。

御国も将来性のある研究に対し予算を配分していますが、それでも多くの研究分野においては、米国の方がはるかに研究環境が整っているのです。

氏は、自身でマラソンを完走するなどしてまで、日本で研究を続けられたのです。

そこまで拘られるのは何故でしょう。

それは、彼が「愛国者であり、愛国心」だからと筆者は思うのです。

単純に快適な研究環境のみを追求するというのであれば、このグローバル化の現代、引く手あまたのはずです。

「あえて日本にとどまる」という選択をされた氏は、本当の意味での「愛国者」と賞賛されて然りだと筆者は思います。

 

御国を愛し、親を大切にし、家族を愛し、謙虚さを忘れず、仕事に高い志しを持ち、真摯にそして全力で取り組む。山中教授は日本人らしい日本人だと筆者は賞賛してやまないのです。

まさに日本人の鑑、誇りだと言えましょう・・・・

 

迷走を続ける政治・・・

１６日投票の総選挙はもう、終盤ですが、多くの立候補者たちは、「日の丸、国家を背負っているでしょうか？氏にならい、「日の丸を背負った政治家を目指す」と言って欲しいと願ってやまないのです。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

世界は日本の再興を待っている ーフランスより御即位十年をことほぎて

「日本待望論　愛するがゆえに憂えるフランス人からの手紙　」オリヴィエ・ジェルマントマ著



日本人ほど、日本の文化と歴史を知らない民族はいないと言われます。
歴史教育を教えない・・・戦後70年弱の戦後教育の弊害といえましょいう。マスコミの論調もこの見識に基づいて報道される。「ある民族を滅ぼすには、その民族の記憶を消すことだ」という箴言そのまま、歴史を喪失してしまったのではないか。
歴史を知らない民族はいないと、世界の知識人からおどろかれる所以のものは、自らのルーツたるべき、あるいは、日本人のアイデンティティたるべき、神道と天皇陛下の存在を前近代的なものとして否定しつづけることにあるのではないか。アイデンティティを鼓舞しない偽りの歴史を正当なものとして受け入れる限り、歴史音痴の日本人は、周辺諸国の利害に翻弄され、亡国の民となってしまうでしょう。
作家で、フランス国営文化放送プロデューサーのオリヴイエ・ジェルマントマ氏の平成11年11月11日皇居前広場で行われた氏の天皇陛下御即位十年国民祭典記念講演を以下に引用します。

世界の画一化に如何に抗すか

こんにち、地球上の至るところで人間社会は一つの問題に遭遇し、この間題の複雑性は二十一世紀に向かって増大の一途をたどりつつあります。それは何かと申せば、恐るべき世界の画一化に対して、国家のアイデンティティを如何にして守るかということであります。
これについて真実は既に明白であるにもかかわらず、まだ十分に理解されるには至っておりません。この真実とは、世界の画一化が進めば進むほど、それぞれ の民族は己のルーツと国の独立に忠実であらねばならず、さもないかぎり諸民族はすべて風のなかの藁くずのよう忙恢きさらわれるほかはないということ、この 　ことであります。
これについて日本の生んだ国際的映画女優であり、またフランス人が大層敬愛しております岸恵子さんが、最近つぎのようなことを日仏間で述べておられます。「日本は、いまこそ、その本姿を取り戻す造に邁進すべきです」と。
日本の天皇陛下が比類なき役割を演じられたのは、まさにそのような意味においてでありました。天皇の御存在あればこそ、日本民族は、一直線に、連綿とし て絶えることなく、その最も遠い歴史の淵源と今なお結び合わされているのであります。世界広しといえども、このような国は、たった一つ、日本しかないので あります。
日本国民の統一と安寧を守るために、日夜、天皇が御心を砕き、民族の偉大性をも不幸をも一身に持しておられることを、私共はよく存じあげております。貴 国の長い歴史にわたって天皇は、武士と歌人と神宮と、貴賎を問わず民草の頂点に立ってこられました。最も貧しい百姓といえども、遠つ世においては、この大 いなる血筋の末裔であることを誇りとする、そのような国柄だったのであります。
そして何よりも、天皇をとおして日本の皆さんは、『古事記』『日本書紀』の物語る神話に結ばれ、また神道に結ばれてきました。
神道なくして日本の存在はありません。
天皇は日本国の無窮の象徴であらせられ、その御存在を拠り所として皆さんは、来るべき二十一世紀に臨んで必要なる霊力を身におびられるであろうと、私は確信いたします。
伝統に忠実であるとともに、他の異文化に対しても開かれてあることが、この場合、必須の条件となります。けだし、自らのルーツに忠実なる者のみが異文化に心を開くことを恐れないからであります。
人類文明の問題とは、物質的サブカルチャーが諸民族のルーツの根幹そのものを揺るがしているという事実であって、これに対して、自然と一体化した神聖と 調和の文化の保持者たる日本が、どう貢献しうるか、これを皆さんが望んでいらっしやるのか否かが、問われているのだと申したいのであります。

日本よ、独立国家たれ

しかし、そのためには、一つの条件がクリアされねばならないこと、
申すまでもありません。日本は、アジアおよび世界において、日本本来の均衡の役割を果たされんことを望まれており、それは貴国が何を措いても独立国家でなければ叶えられないという、この条件なのであります。
いかにも、戦後、我々は、外国の軍隊によって祖国が占領されるという不運を共通に味わってきました。たしかにそのような歴史的条件がさまざまにありまし た。だが、状況は一回転した(revolue)のです。いまや、日本にとって、真の独立達成、主権回復の時であります。この裏の独立、其の主権を、次世代 が「日本人とは何か」ということを忘れはててしまうまえに、確立しなければなりません。しかも、どこかアジア大陸の大勢力の国家が覇権を確立するまえに、 それを達成しなければならないのであります。
かくいうフランスは、ではお前はどうなのかと言われれば、私共も、何度にもわたって主権喪失を経験してまいりました。お国の明治維新以後の時代にかぎつ ても、一八七〇年と、一九一四年と、一九四〇年とで、三回も外敵に侵略されてきているのです。第二次世界大戦においては、恐るべき野蛮なナチの軍隊によっ て四年間も占領されました。
かくして、大戦下において、シャルル・ド・ゴールの指揮下にレジスタンス運動が生まれたのでありました。そしてド・ゴール将軍は一九五八年に、国民的要 請によって政権の座につくや、二つの大事業を達成したのでありました。すなわち、新憲法制定による第五共和国の創建と、核抑止力による完全独立の国防の二 つであります。
ド・ゴールのおかげで生まれた現代フランスの制度は、大黒柱として七年間任期の大統領を元首とし、大統領は国軍の長として独立を保証します。では、かか る制度をもたらしたド・ゴールその人の心中は那辺にあったかと問えば、いかにして往年のフランス王国の長い伝統を、フランス革命によって生まれた共和国の 理想に結ぶかということにありました。
フランス人とて、過去を忘れたわけではないのです。一七八九年の革命が、その二年後、王の首を斬って達成されたことで、いつまでも胸の痛みは消えること はありません。この断絶は、ド・ゴール将軍の天才を保って初めて越えることができたのであります。ここから、フランスは、歴史のなかで再統合されることを 得たのでした。
国と民族の、この再統合以上に、民族の存続のために必要なるものがあるでしょうか。
「国際的役割を演ずる上において肝要なことは、自らの手で、自らの所を得て存することである。まずもって国家的現実ならざる如何なる国際的現実もないのである」。いみじくもこれは、一九五九年十二月十三日に発せられたド・ゴール大統領の宣言であります。

神道は人類の文化財

この一介のフランス人をして、あえて日本に対しては、かく言うことをお許しください。
貴国の天皇に対して、もっと大きな役割をお認めしてしかるべき時代が、ついに到来したのである、と。
なぜならば、大和朝廷以来の歴史に即して、天皇御一人のみが、全き精神の独立をもって遠くまで見そなわすことがおできになるからであります。天皇御一人 のみが、個々人の利害をこえて、日本民族に対してその未来をお示しになることができるからであります。必要とあらば、いかなる犠牲を払って唯物主義的消費 社会の悪弊から逃れるべきか、その道をお示しになれるからであります。
天皇の権威は、ひとえに、歴史が天皇をとおして語ることに由来しております。
しかし、また、神道が、天皇をとおして語ることにも由来しているのであります。神道こそ、日本の最も貴重なる文化財にほかなりません。神道こそ、あなた がたが世界でユヒークなる民族たることの証であり、万邦の繁栄のためにユニークでありつづけなければならないことの証であります。
今度で七度目の訪日をつうじて、神道との接触は、つねに自分にとって最も豊餞なる経験をもたらしてくれました。伊勢、大神神社、出雲、熊野、富士山、筑 波山、…このほか多くのお社をめぐって日本中を歩きました。最後には自分の子供たちをも呼び寄せ、これらの聖地の幾つかに連れ歩いては、こう言って聞かせ ました。「ここでたっぷりと霊感を受けなさい。日本の魂はここにあるのだから！」と。
もちろん、明治神宮に参拝したことをも申し添えなければなりません。明治神宮なくして東京が「水遠の日本」に結びあわされることはありえないことでしょう。
日本神話をもって、皆さんは、来るべき二十一世紀文学の糧となる、
波めども尽きせぬ宝を手にしておられるのであります。そうであればこそ、一個の異邦人にとりましては、この宝が、どうもお見受けしたところ、学校なり映画 なりによって次世代にほとんど伝えられていない、これも外からの圧力によってそれを強制されている様子を見て、驚きを隠しえないのであります。
日本神話は、もはや人類の文化財です。今後、私は、日本神話と神道の豊饒さを我がフランス人の同胞に伝えることをもって、もちろん異邦人としてですから、虔しやかにしかできませんけれども、これをもって我が天職といたしたいと、こう考えてさえおります。
神道がその開かれた精神を汲みとる源泉は、その自然の表しかたにあり、そして自然は普遍的存在なのであります。自然の神聖化（sacralis ation9）への内的欲求がますます高まりつつあるこんにち、神道の霊的影響を日本の国外に及ぼすべき機会がついに到来したといえるでありましょう。

世界は真の日本を
待望している

「一国の名誉は、まず第一に、その国が何を世界にもたらしうるかにかかっている」と、アンドレ・マルローは、彼がド・ゴール大統領の文化大臣だったとき に宣言しております。日本は、その文化をとおして、すでに多くを世界にあたえてきました。日本は、さらに多くをあたえることができるのです。もし、ふたた び、自らの伝統的価値に信頼を置きさえするならば。
私は、貴国のことばかりを考えてそう申しあげているのではありません。日本がそうなってくだされば、フランスのためにも、ヨーロッパのためにもありがた いと思って申しあげているのです。独立とアイデンティティは、万邦の間にあって、互いに友愛的であり、支えあうべきものであります。
日本が自己信頼を回復するためには、天皇の御役割こそ絶対必要であります。たとえ、アマテラスの鏡のごとく、その御存在が隠れてありましょうとも。そも そも一個の西洋人にとりましては、日本文化の最大の教訓の一つは、幽なるもの（陰影のうちにあるもの）は白日のもとの顕なるものより、しばしばはるかに 勝って強力なのでありますから。
日本の皆さん、私は地球の反対側から、一つのことを申しあげるためにやってまいりました。それは、このよケであります。
《世界は、其の独立国家日本を待望している。自己の伝統に忠実で、しかも万人に開かれた日本を。願わくば、この日本が、全人類の典型として仰ぎ見られ、あの有名なる明治天皇の御製のように世界に伝わっていきますように！》
（日本語で）
四方の海みな同胞と思ふ世になど
波風のたち騒ぐらむ
（日本語で）
ニッポン・バンザイ！

こころある日本人の方々、ご考慮願いたい次第です。

「日本待望論　愛するがゆえに憂えるフランス人からの手紙　」オリヴィエ・ジェルマントマ著

日本人の祖霊観と魂の行方（ゆくえ）

三輪山（大神神社HPより）

 

古来より神の鎮まりますお山として、『古事記』や『日本書紀』には、御諸山（みもろやま）、 美和山（みわやま）、三諸岳（みもろのおか）と記され、大物主神（おおものぬしのかみ）の鎮まりますお山、神体山として信仰され、 三諸の神奈備（みもろのかむなび）と称されています。

 

日本神話にも記載され、大和朝廷の設立当初から存在し、「日本最古の神社」と呼ばれる歴史、由緒ある神社です。

神社の中で最も重要な「本殿」を持たず、背後の三輪山そのものを御神体としており、神奈備（かむなび・かんなび・かみなび）とされています。

神奈備とは、神が「鎮座する」または「隠れ住まう」山や森の神域をさし、神籬（ひもろぎ）磐座（いわくら）となる森林や神木（しんぼく）や鎮守の森や山（霊峰富士）をさし、または岩（夫婦岩）や滝（那智の滝）などの特徴的な自然物がある神のいる場所をいいます。

本ブログでご紹介させていただいた、神社のお話（九）大神神社の抜粋です。

人は死ぬと山に留まる
日本人の他界感には、天上他界、海上他界、山上他界などが混在しています。
多くの日本人の葬送習俗を主を為しているのは、山上他界が日本人の他界感の中心であると思います。
「日本古代の神祇と道教」などで知られる歴史学者の、故下出積興博士は、クニ（地方）の成立を語る中で、日本人の霊魂感に触れて、人は死ぬとその魂は親しい故郷を見下ろす裏山にしばらく留まり、その裏山からはその地方を代表する秀麗な山が見え、やがて弔い上げが終われば祖霊はその秀麗な山に移っていきますが、必要に応じて裏山に戻り、子孫の生活を見守ることもできる。そのような祖霊の交通をネットする中心的な山が一つ日本のクニ（地方）にはあり、祖霊の寄り集う地理的範囲として成立したと述べられています。
筆者の住居に近い兵庫県福崎町に生まれ、民俗学生みの親とされる故柳田国男氏の墓は丘の上にあり、下界を見下ろす素晴らしい場所に建っています。
自らの祖霊感を実践されたと言えましょう。柳田氏の娘婿で民族学者の故堀一郎氏は「大台ケ原に灰を撒いて欲しい」と遺言を残されました。
堀氏は大台ケ原を祖霊が集まるとされる三重県の出身でした。


山の神の去来伝承
春にご馳走を携えて山に入り、一日山遊びをする習俗を今でも行なっている地方があります。
大和には、ダケヤマ（岳山）と呼ばれ、特別の信仰を集めている山が存在します。
代表的なダケとして、北葛城郡の二上山があります。この山には四月二十三日にダケノボリの習俗があり、「ダケの水でご飯を食べる村」と言われ、「岳の郷」六十数ヶ村の村人が二上山に登る。
吉野郡竜門岳、高見山、山辺郡のホタテ山、その他多くのダケがあり、何れもご馳走を食べた後、つつじの花を手折ってきて、苗代の水口に立てて田の神様を迎え、水口祭を行います。
大和地方のダケは大小あっても、集落の裏山であり、生活を潤す水、稲作の水を配分する山であり、祖霊の留まる山でもあるのです。
拙ブログ「神社のお話（一）」でも述べていますが、春の稲作の始まりにあわせて、山の神は里に降りてこられ、田の神となり、稲作の成長を見守られ、収穫が終わると山に帰られるという山の神の去来伝承は、全国各地に存在しています。

山におられた田の神さまが　春が訪れあたたかになる頃になると山から里の降りてきて桜の木のてっぺんにお座りになられます。

そして・・・「さぁ〜〜里の民たちよ　稲作の準備をするのじゃ」　と民たちに

お知らせするために桜を咲かせられるとも言われています。

さくら　の　「さ」は　稲　　「くら」　は　神座（かみくら）のくら　で神さまがお座りになるところで、「さくら」　は田の神さまが宿る木と言われ、日本人が太古より桜を愛でた淵源とも言われています。

山の神、すなわち祖霊であるといえましょう。

最後は神となる
長野県下伊那郡阿南町新野に今も残る、古い形の盆踊りがあります。
先祖を招き、先祖と共に三日間踊り明かすお祭りです。踊り台には注連縄が張られ、踊りはじめには台の下で神事が行われます。最終日の夜半すぎには、各家では送り火を焚いて先祖の霊を送り返します。新仏と無縁仏が踊り場に残り、この瞬間から朝大火を焚いて踊神を送り返すまで人々はたたり伝承を聞かされ踊ります。送り終わった後決して振り返ってはならないと言われています。
亡くなってからまもない人は「ほとけ」と呼ばれます。三十三年、地方によっては五十年の弔い上げを済ませると「神」になります。「ほとけ」は人の個性が残っており、供養の仕方が悪かったり、死者を蔑ろにする不注意が子孫にあると祟りを為すと言われてきました。

 

 

長野県阿南町新野の盆踊り

 

 

 

子孫を温かく包む神
死の清まる期間を得て、「ほとけ」から「かみ」となります。祖霊として一括される神性になると、神は無条件に子孫を包み込む神となります。
稲魂（いなだま）を育て、水を配り子孫の生活を見守る祖霊の場所が山だったのです。
日本人にとって山は死や誕生に関わる重要なものであったのです。
日本の旧国名をヤマト（山処カ）と呼んだのは大きな文化的意義が存在しているのです。

江戸時代の伊勢豊受大神宮の祠官、中西直方の詠歌集「死道百首」のなかに、
「日ノ本（ひのもと）に生まれ出でしに益人（ますひと）は神より出でて神に入るなり」と述べています。
そこには祖先の神から出たものは、祖先の神に帰っていくという死生観が語られており、日本人の生命は祖先から自分、そして子孫へと永久に血と心の連続性を形成していくものであり、神葬祭の祝詞（のりと）にも
「天翔（あまがけ）り、国翔（くにがけ）りして見そなはしませ」とあるように、亡き魂が常に現世の我々を見守っています。
先人は、祖先の魂に恥じぬ行いをと身を律してきました。
現世の我々には、それが欠けているように思えてなりません。

もう一ヶ月もすれば、お正月です。民族が大移動します。
故郷に帰られたら、故郷の山々を仰ぎ見ていただきたい。きっと祖霊の息吹を感じるでありましょう。

 

 

※参考文献　「神葬祭大辞典」加藤隆久篇
「古代の日本」下出積興著
「柳田国男の先祖感」神社新報

岡田資中将の矜持

岡田　資　陸軍中将

「戦犯」とは戦争犯罪人の略称ですが、大東亜戦争後にアジア・太平洋の各地で開かれた軍事裁判は、戦犯をＡ項・Ｂ項・Ｃ項のさ３項に分けました。「Ａ級戦犯」とは、ロンドン協定により開設された極東国際軍事裁判所条例の第五条（イ）項の、（イ）平和ニ対スル罪 　に定義により決定された戦時の政治・外交・軍事指導者で、「侵略戦争」を計画・実行したとして起訴または有罪とされた者、「Ｂ級戦犯」とは、戦争犯罪類型B項（ロ）「通例の戦争犯罪」、非戦闘員や捕虜の虐待など戦時国際法に違反する行為を行ったとして起訴または有罪とされた者をいい、C項は（ハ）「人道に対する罪」とされました。

極東国際軍事裁判ではＡ級戦犯とされた７人の日本人が心ならずも、絞首刑とされたが、これ以外にＢＣ級戦犯とされた人々、１，０６１名が処刑された。ＢＣ級戦犯裁判とは、特定地域で「通例の戦争犯罪」を行った者に対して、連合国各国が行った軍事裁判をいい、連合国は米、英、仏、豪、フィリピン、オランダ、中華民国の７カ国が、４９の法廷でこの裁判を実施しました。この他にソ連も裁判を行った。その実態は殆ど知られず、闇の中です。

ＢＣ級戦犯裁判のうち、日本国内では、唯一、アメリカが横浜地方裁判所を接収して行いました。これを、ＢＣ級横浜裁判といいます。事件総数は３２７件、起訴人員は合計１，０３７名で、各地のＢＣ級裁判の中でも最大規模であり、判決では１１２名ないし１２３名あるいは１２４名に絞首刑が言い渡され、うち５１名の絞首刑が執行されました。

約千名の人々が、東京・横浜以外の法廷で裁かれ、処刑されたわけです。そのうちの多くは、外国でずさんな形で起訴され、弁護らしい弁護も受けられずに、戦勝国による見せしめ、復讐として処刑されました。

戦後Ｂ級戦犯に問われ、一人責任を負って絞首刑（昭和24年9月１７日）となった岡田資陸軍中将（陸士23期）の名前を知っている人は少ないでしょう。戦後の日本人はあえて知ろうともしなかった。このように国に殉じた軍人を偲び、顕彰しない文明国は世界広しといえど、わが国だけです。
岡田中将を描いた映画「明日への遺言」は平成２０年に公開されました。
第１３方面軍司令官､兼東海軍司令官であった岡田中将は部下１９名とともに名古屋空襲の際、落下傘で降下して捕獲された搭乗員・無線手ら３８名を斬首したとして殺人罪で起訴されました。しかし岡田中将はこの裁判を「戦争の継続だ。法戦だ」と称し戦ったのです。
昭和２０年５月当時、３８回に及んだ名古屋地方の空襲は無差別焼夷弾爆撃でした。特に５月１４日の空襲は､機数４８６機､全投弾量２５６３トン､市の北部８０パーセントが焼失し、法廷では孤児院の院長、列車車掌の車掌がフェザーストン主任弁護人の質問に答えて空襲が無差別爆撃であった様子を次から次に証言する。ハーグ条約からいえば空爆は軍事施設に限られ、無差別空爆をすれば戦争犯罪である。捕虜とは認められない。
岡田中将は決心しました。「余の統率のもとにあくまで戦ひ抜かんと考えた。（略）吾人は当初においては、消極的な斬死案であった、しかるに米軍の不法を研究するに従い､之は積極的に雌雄を決すべき問題であり､我が覚悟において強烈ならば、勝ち抜きうる者であると判断した」（遺書｢毒箭」より）。
岡田中将は略式裁判ながら法的に問題がない。責任はあくまでも自分にあると主張されました。岡田中将のいう責任とは、「司令官はその部下が行ったすべてについて、唯一の責任者です」岡田中将が一人でその責任を負うとしているのが誰の目にも明らかであった。バーネット主任検事、裁判長は岡田中将を助けようとして助け船を出すが、岡田中将は「違法行為があった場合に限る報復が認められる。この処刑は報復でなかったか」の問いに「処罰であった」と自分の信念を通されたのです。

下された判決は岡田中将のみが「絞首刑」でした。
一人責任を取り処刑された東海軍司令官、岡田資中将は処刑前日、戦犯の家族の面倒を見た笹川良一氏に手紙を送っています。

「前の手紙を出してまた矢継ぎ早やに出します。是が絶筆となりました。今夜半を静かに待機する身となりました。私としては覚悟のことが予定通りきたのに過ぎませんが、後の青年に与える精神的打撃が小さくないと思ひそれが気になります。でも彼らには大乗仏教の本筋をあらかた打ち込みましたので後は大丈夫と思います。(中略）私に関しては元より、あの青年達のために与えられた大兄の太慈悲に対していかに御礼申し上げてよいか分かりません。所謂無所得とは云ひ条、必ず善根は大兄に善果報をはこぶでしょう。国破れて徒に将領の生き延びる事のつらさは、是で解消します。人生の最後に、多少の光芒を曳き、時代の青年を多少とも照らすよすがともなれば幸甚です。(後略す）」

岡田中将の関心は常に日本の将来に向いており、青年をへこたれぬようにと望まれたのです。
笹川氏は当時は衆院議員でA級戦犯不起訴組でした。岡田中将は巣鴨プリズンにいる間、卑屈にならず散歩の際でもうなだれることなく、顔を上に挙げて歩るいていたという。同じく巣鴨にいた笹川氏は「あっぱれなり岡田中将。全く頭が下がるほど、立派であった」と書き残しています。

岡田中将の遺稿

岡田中将は遺稿に次のような言葉を残されています。

「民族国家は大敗北を吃したのであります。此処数十年間、大任を受けて国家指導を御手伝して居た当局連中の、大敗北であることは勿論肯定します。

が大和民族が積極的に侵略に出たとか、戦争の原因は日本一国が背負ふべし等と脱線して、果ては日本と名のつくところ何物も残すべきものはない。一切御破算で、思想迄全部輸入品に切り換へるかの如き、戦後の脱線無気力振りには、つくづく情無くなります。

然れども、我等に知らされる与論は、極めて皮相一方的なもののような気がします。或いは一時的な反動も多分に見えます。更に食料不足から生ずる変態もあります。でも灰を掻き回せば確かに火種は有りませう。又正しき民族の火を燃やし直すのです。絶対に徒らなる旧態への還元ではいけません」

果たして、戦後の日本人は岡田中将が願われた、正しき民族の火を燃やし直したでしょうか？

こころある日本人は、戦犯という文字を使うべきではありません。
わが国に戦犯は存在しないのですから・・・
日本人なら、日本人を信じるべきです。

そして日本人としての「矜持」を持ってほしいと願ってやまないのです。