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法隆寺金堂と五重塔
日本の「木の文化」に対し、西洋は「石の文化」といわれます。古今東西の建造物を見ていただければお解りいただけるでしょう。
エジプトのピラミッドやギリシャの神殿などのように、ヨーロッパや中近東では、石を用いて建築物や工芸品を作りました。建てたときは永久不滅のものだったのでしょうが、しかし、その多くが今では廃墟になっています。しかも、建物が壊れて廃墟になっただけではなく、それを作った技術は勿論のこと、さらには、信仰や精神も消滅しているのです。
往古の昔より、日本人は木の家に住んできました。木にはいのちがあり、日本人はその木のいのちに包まれて、生活してきました。そこには、自然との深い融合がありました。今日の日本人は、そういう伝統の中にある心を忘れているのではないでしょうか。 平成７年に８６歳で亡くなった明治生まれの気骨人、西岡常一氏ほどそのことを強く感じさせてくれる人は居ません。氏は、法隆寺の近くの宮大工の家に生まれました。昭和９年から始まった「昭和の大修理」で、氏は、現存する世界最古の木造建築である法隆寺の金堂や五重塔の解体修理を手がけました。
西岡氏は述べています。 法隆寺は１３００年もの間、立ち続けてきましたが、その材木について、氏は次のように語っています。 「……ただ建っているといふんやないんでっせ。五重塔の軒を見られたらわかりますけど、きちんと天に向って一直線になっていますのや。千三百年たってもその姿に乱れがないんです。おんぼろになって建っているというんやないですからな。
しかもこれらの千年を過ぎた木がまだ生きているんです。塔の瓦をはずして下の土を除きますと、しだいに屋根の反りが戻ってきますし、鉋（かんな）をかければ今でも品のいい檜の香りがしますのや。これが檜の命の長さです」
「こうした木ですから、この寿命をまっとうするだけ生かすのが大工の役目ですわ。（樹齢が）千年の木やったら、（用材として）少なくとも千年生きるやうにせな、木に申し訳がたちませんわ」
樹齢千年の桧（ひのき）なら千年以上もつ建造物ができる、と西岡氏は述べています。氏によると、千年ももつ建物を建てるためには、使う木の生育状況を見て、適材適所の使い方をしなければなりません。木は人間と同じで一本ずつみな違い、それぞれの木の癖を見抜いて、それに合った使い方をする必要があります。日の当たる場所に立つ木、当たらない場所に立つ木など、場所によって様々な木があるためです。そこで、宮大工は木を買うのではなく「山を買え」と言います。切り倒した後の木ではなく、山ごと買うことによって、一本一本の木の特性を見極めなければならないからです。また、一本の木についても日向側と日陰側によって用途が違ってきます。だから、木について知り抜いていなければ、宮大工は、まともな仕事はできないと西岡氏はいいます。
西岡氏によると、昔の日本の大工は、ただ木を材料と見、道具として使っていたのではありませんでした。木の持ついのちにふれ、そのいのちに心を通わして、木を用いてきたのです。
「木は物やありません。生きものです。人間もまた生きものですな。木も人も自然の分身ですがな。この物いわぬ木とよう話し合って、生命ある建物にかえてやるのが大工の仕事ですわ。木のいのちと人間のいのちの合作が本当の建築でっせ」
そして、氏は、続いて建築の際に行う伝統的な儀式のこころを語ります。
「わたしたちはお堂やお宮を建てるとき、『祝詞（のりと）』を天地の神々に申し上げます。その中で、『土に生え育った樹々のいのちをいただいて、ここに運んでまいりました。これからは、この樹々たちの新しいいのちが、この建物に芽生え育って、これまで以上に生き続けることを祈りあげます』という意味のことを、神々に申し上げるのが、わたしたちのならわしです」
法隆寺は7世紀前半飛鳥時代の創建。その時代の大工がどれだけ立派だったかを氏は先人の偉大さに賞賛されています。
たとえば、建機などの道具がなかったのにいかに仕事が早かったか。 さらに自然を見抜く力と、建築物の構造体の美しさ。 総重量1200トンの五重塔が1300年以上も朽ちずに建っているという事実。その技術がどれだけ優れているか。ところが時代が新しくなるにつれ、構造の美しさが失われてきている。 『法隆寺の解体修理のときに飛鳥の釘、慶長の釘、元禄の釘と出てきますが、古い時代のものはたたき直して使えるが、時代が新しくなるとあかん。今の鉄はどうかというと、五寸釘の頭など10年もたつとなくなってしまう。今の鉄なんてそんなもんでっせ。』と・・・
『建築基準法にはコンクリートの基礎を打回して柱を立てろと書いてある。しかし、こうしたら一番腐るようにできとるのや。コンクリートの上に、木を横に寝かして土台としたら、すぐ腐りまっせ。20年もしたら腐ります。（略）明治時代以降に入ってきた西洋の建築法をただまねてもダメなんや。（略）今のように、なんでも人間の思ったとおりにできるのがあたりまえと思っているのがおかしいのや。木も人間も自然のなかでは同じようなもんや。どっちか一方がえらいゆうことはないんや。互いに歩みよってはじめてものができるんです。それを全部人間のつごうでどうにかしようとしたらあきませんな。』
と、今の方が科学が進歩しているからいいものが作れると考えている現代人に警鐘をされています。
現在跋扈する宗教にも述べられています。
『仏教は慈悲心ということをいいますわね。母親が自分の子供を思う心、これが慈悲心やと言われてますわ。仏教はその慈悲心を自分の子供だけではなしに、生きとし生けるものに及ぼそうという考えですわな。御利益ばかり願う宗教はウソや。利益はひとつの方便ですわ。本当の仏教というものは、自分が如来であり、菩薩であるちゅうということに到達する。それが仏教ですわな。いずれにしても、自分の体の中に仏があるちゅうことを見つけ出す。これが悟りといわれてるんですわな。』と・・・・
荒廃した日本人の自然環境についても警鐘されています。
『いまは太陽はあたりまえ、空気もあたりまえと思っとる。心から自然を尊ぶという人がありませんわな。このままやったら、わたしは１世紀から３世紀のうちに日本は砂漠になるんやないかと思います。』と・・・
氏の大工の腕は一流でしたが、自身はあくまでも法隆寺の宮大工であり、聖なる神社仏閣以外は造営しない掟を堅く守られていました。
『宮大工は民家は建ててはいかん。けがれるといわれておりましたんや。民家建てた者は宮大工から外されました。ですから、用事のないときは畑作ったり、田んぼ耕しておりました。』
と氏は述べられています。
『自宅を改装する時もわざわざよその大工さんにやってもろた。』という程の徹底ぶりでした。そのために収入が少なくても気にすることなく清貧に甘んじられていたのです。
西岡家の床の間には今でも「不東」と書かれた軸が掛けられている。玄奘三蔵法師が経典を求めてインドに旅立、途中で危険な西方に行くのを諌められた時、「志を遂げるまで唐には帰らない」と自らに誓った言葉です。 同時に法隆寺の昭和の大修理、薬師寺白鳳伽藍復興工事に携わった氏が終生大事にした言葉でもあります。 太古の昔から木を用いてきた日本人が、代々受け継いできた経験と知恵を、西岡氏は語ってくれます。その言葉には、自然に学び、自然と共に生きてきた日本人の精神を感じ取ることができるでしょう。 |
誇り高き日本
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鳥獣人物戯画（ちょうじゅうじんぶつぎが）は、京都市右京区の栂野高山寺に伝わる紙本墨画の絵巻物。国宝。鳥獣戯画とも呼ばれています。現在の構成は、甲・乙・丙・丁と呼ばれる全4巻からなり、内容は当時の世相を反映して動物や人物を戯画的に描いたもので、鳴呼絵（おこえ）に始まる戯画の集大成。
特にウサギ・カエル・サルなどが擬人化して描かれた甲巻が非常に有名である。一部の場面には現在の漫画に用いられている効果に類似した手法が見られることもあって、「日本最古の漫画」とも称されています。 明恵（みょうえ）上人は建永元年、３４歳の時、後鳥羽上皇から栂尾山をたまわり、高山寺を開山、華厳宗の復興のために尽くしました。その功績により、華厳宗中興の祖といわれます。 わが国の天皇は、古来、侵しがたい権威あるものと仰がれてきました。その権威は、天照大神の子孫である神武天皇の血筋を引いており、また天照大神から授けられた三種の神器を持っていることによっています。そして、そそのうえに、天皇が天皇にふさわしい徳を備えていることが、国民の崇敬を集めてきた所以でした。 皇室に対して弓を弾く者は必ず敗けるという観念があったのです。さらにまた、鎌倉武士の間には、尊皇心に篤い頼朝の考えが定着していました。武士たちは、官軍と戦うことに対し、強い抵抗を覚えていました。 これを打破したのが、尼将軍と呼ばれた北条政子であり、政子の弟・北条義時でした。 鎌倉幕府から実権を取り戻そうと、後鳥羽上皇は、討伐の院宣（いんぜん＝上皇の命令）を発しました。承久の乱の勃発です。天皇陛下ではなく、天皇陛下の周囲の者が悪い。だから、側近を討つことを、「君側（くんそく）の奸（かん）」を除くと、抵抗を正当化した北条義時・泰時父子は、武士団を指揮して官軍と戦います。幕府は官軍を連破し、泰時は出発後２０日目には京都に入りました。この勝利によって、皇室に刃向かう者は必ず敗けるという古来の観念は破られました。義時・泰時は、後鳥羽院ら三上皇を島流しにし、天皇の周囲の有力者を除いて、仲恭天皇を退位させ、後堀河天皇を擁立しました。
臣下が天皇を力づくで替えてしまうというのは、前代未聞の暴挙でした。ですから、承久の乱は、日本の国柄を考える上で、非常に重要な事件でした。明恵上人 承久の乱の時、後鳥羽上皇方の兵が、高山寺に逃れてきました。明恵は、彼らをかくまいました。そのため北条側にとらえられたのです。この時、明恵上人は泰時に対し、「救いを求める者は、今後も助けたい。それがいけないというのなら、私の首をはねよ」と言いました。その態度の情け深く、また毅然（きぜん）としていることに、泰時は感心しました。
明恵上人は、承久の乱の処置について、泰時を諫（いさ）めました。「わが国においては、万物ことごとく天皇のものであり、たとえ死ねと言われても、天皇の命令には決して逆らってはいけない。それなのに、武威によって官軍を亡ぼし、太上天皇を遠島に遷（うつ）すとは、理に背く振る舞いである」と。
国家権力を掌中にした北条氏に対し、ものを言うことのできる者はいませんでした。
しかし、明恵上人は権力を畏れず屈せず、為政者の泰時を叱（しか）り、日本の国柄を説いて武士のあるべき姿を諭されたのです。
以後、泰時は明恵を人生の師と仰ぐようになり、善政に努め、厳正な裁判を行い、高位高官を望むこともありませんでした。この泰時によって、頼朝以来の武家政治は基礎を確立したのです。
また、御成敗式目の制定の基礎となる「道理」の思想形勢にも明恵上人は大きな影響を与えたのです。
僧侶である明恵上人がなぜ、わが国は天皇のものであり、泰時らの行為は理に背く振る舞いである、と諭したのでしょうか？
仏教には、王権を認め、国家の鎮護を祈るという教えがあり、明恵上人が修めた華厳経には、すべてをあるがままに肯定するという思想があるのです。
こうした考え方は、「人はあるべきやうはと云、七文字を保つべきなり」という明恵上人の遺訓に表れています。弟子の喜海が記したと伝えられるこの言葉は、『明恵上人伝記』や『沙石集』では、「王は王らしく、臣は臣らしく、民は民らしくふるまうべきだ」と解釈されています。つまり、王とは天皇陛下であり、臣とは天皇陛下に仕える者、貴族や官僚や武士であり、民とは一般の庶民を指します。明恵上人は、天皇陛下と臣下と庶民、それぞれが分を守って振る舞うことが、自然な姿だととかれたのです。
この考え方は、明恵上人の独創ではなく、古代から我が国に受け継がれてきた考え方です。鎌倉時代にもそれが当然のこととして、人々に定着していたのです。それは、日本の国は、天照大神の子孫である皇室が治めることが、在るべき姿であると思われていたことが前提となっています。皇室の権威は神話に根ざしたものであり、文字が使用される前の時代から伝わっている神的かつ伝統的な権威なのです。日本人は、この国は皇室が治める国であり、各自が在るべきように振舞うことを、自然な姿として受け止め続けてきたのです。
明恵上人は、権力者泰時に対し、「天下を治める立場の者一人が無欲になれば、世の中は治まる」という教訓を与えました。泰時はこれを肝に銘じて、実際の政治に生かしました。泰時は、「自分が天下を治めえたことは、ひとえに明恵上人の御恩である」と常々人に語っていました。自分の家の板塀が壊れて内部が見えるほどになっても気にせず、御家人たちが修理を申し出ても、泰時は無用の出費だと断り続けました。
承久の乱では朝廷から実質的に権力を奪った泰時でしたが、我が国の国柄の根本を損なわぬよう、朝廷の権威を侵さずに、武家政治を行うことに努めたのでした。
強大な武力を持つ権力者に、説教をするということは、並みの度胸ではできません。そこに明恵上人の精神力の強さや人格の高潔さがうかがわれます。
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清掃会社の女性社員から毛呂山町立川角中学校に送付された封書と便箋
「ごみひとつなく感激」新幹線の清掃担当からお礼の手紙 生徒「最高の思い出」／毛呂山・川角中学校埼玉新聞 3月2日(土)「通路にごみがひとつもなく大変驚きました」「大変きれいにご利用いただき感激した」―。こんな文面の一通の封書が１月下旬、毛呂山町立川角中学校（毛呂山町川角、生徒数３６９人）に届いた。差出人は、東京駅で新幹線車両の清掃業務を担当する会社の女性社員。同校の２年生が修学旅行で東海道新幹線を利用した際、生徒らの行き届いた清掃に感激した女性からのお礼だった。大里冶泰校長（５４）は「３０年間の教師生活で初めて。当たり前のことをやって、それを認めてくれる人がいることに感謝の気持ちでいっぱいです」と話している。 送付された手紙は便箋２枚。「貴校に利用いただいた車両の清掃を担当した者です」と始まり、車両にごみがなかったことに触れ「貴校の普段の教育ならびに引率教員の方の行き届いた指導を、生徒の皆さまがよく理解され、大変きれいにご利用いただき、感激した」とつづられている。 さらに「おそらく生徒の皆さまが素晴らしい学園生活を送っておられるだろうこと。そして校長先生をはじめ諸先生方の行き届いた学生の皆さんに対する思いを深く感じながら楽しく清掃をさせていただきました。ひと言お礼を申し上げたく、筆を取りました」と、送付理由を記している。 封書には、「見ると幸せになれる」という都市伝説のある東海道新幹線の軌道を検査する車両「新幹線電気軌道総合試験車（愛称・ドクターイエロー）」の写真も同封されていた。 同校によると、２年生１２３人は１月２０日から２２日まで２泊３日の日程で、京都・奈良に修学旅行した。最終日の２２日は清水寺などを見学した後、京都駅から午後１時６分発の「のぞみ」に乗車。同３時２３分に東京駅に到着した。 生徒らは東京駅で降車する際、用意したごみ袋にごみを入れ、椅子は元に戻すとともに、ヘッドカバーを張り直し、床に落ちたお菓子などのごみを拾った。ごみ袋はまとめて車両の出入り口脇に集めた。 同校ではあいさつなど５項目の達成目標を設定し、指導している。ただ、大里校長は「車両のごみを持ち帰る指導はしていない」と話す。 女性からの手紙が届いたのは１月２５日。校長らは学年集会で手紙の内容を生徒に報告するとともに、学年主任の教諭が女性宛てにお礼の手紙を送付した。手紙のコピーと同封された「ドクターイエロー」の写真は２年生の教室前の廊下に貼り出されている。 修学旅行の実行委員長を務めた斉藤望さん（１４）は「思い出に残るイベントにするため、マナーを守ることを目標にした。車両のごみは実行委が率先して片付け、周囲の生徒らも協力してくれた。自分たちで実行したことに感謝され、最高の思い出になった」と喜んでいる。 大里校長は「使命感を持って行ったことが評価され、生徒らは自信がついたように見える。生徒の良さと取りえを伸ばすためにプラスのスパイラルになってくれれば」と目を細めている。 最近の中学校関連の報道と言えば、いじめや自殺、体罰問題などのものばかりでしたが、仄々とした良い報道です。昨今、世間が中学生に向ける嫌なイメージもこれで少しは払拭できたような気がします。
かって日本人のこころは清らかで美しかった。 人は生まれながら純真無垢（じゅんしんむく)の「こころ」を持っています。 この純真無垢（じゅんしんむく)の「こころ」をよい方向へと導き、御国を次世代へよい状態で継承するのが我々大人の責務です。 子供は社会を写す鏡であり、子供のこころの乱れは社会の乱れでもあるのです。 まだまだ素直な心を持った子どもたち。こういった心温まる報道が、もっと届いて 欲しいと筆者は願うばかりです。 「美しい国、日本」の再生を・・・ |
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桜よ 〜大好きな日本へ〜
【歌詞】
平成２３年（2011）年5月1日、日曜日。
東日本大震災被災者の方に少しでも心が近づけるようにと、インドネシアで日本語を学ぶ学生が、大好きな日本のために歌を作り、その歌を500人のインドネシア人学生たちがのびのびと心をこめて歌いました。 大合唱の会場となったのは、ジャカルタ・ビンタロにある日本人学校の体育館。30を超す大学からの参加でした。
参加者は大合唱メモリーピンバッジを購入（5000ルピア以上）し、売上金は義援金として日本赤十字社に送られました。
都ジャカルタにある20の大学の学生たち90人で構成される日本語ミュージカル劇団ｅｎ塾。
ｅｎ塾とは、en（縁）あってめぐり会った学生たちが、目標を年に1回の公演という目標を目指してen（円）となり、半熟からｅｎ塾（円熟）を目指すという主旨から名づけられたそうです。
もともと新作ドラマのために3月の初めに作った歌だそうですが、練習開始日の3月11日に東日本大震災があり、後半の歌詞を加えられたそうです。
安倍総理が1月１８日インドネシア訪問でジャカルタで行う予定でおいでだったスピーチがあります。
「開かれた、海の恵み ―日本外交の新たな５原則―」 残念ながらこのスピーチは、安倍総理がアルジェリアでの邦人拘束事案について直接指揮をとるため、予定を早めて帰国することとなったことによって、行われませんでした。
しかし、スピーチの内容は、日本の公式書面としてインドネシア政府に届けられています。 従って、この書面は、安倍総理が直接スピーチしたものと同じ意味を持つものです。 全文閲覧される方は、首相官邸HPをご覧いただければと思います。URLを記載します。
ｅｎ塾に関して安倍総理が触れられています。
以下に関係文を抜粋いたします。
III 日本を強くする わが国が、インドネシアのオランダからの解放をした事実、オランダの酷い植民地政策とは違う日本のインドネシアに対する教育・インフラ整備や独立に協力した日本兵たち。感謝される内容は多くのブロガーによって紹介されています。
民族主義者で名高い、近野滋之様がその全容を紹介されていますので以下にURLを記載します。
昭和天皇の大御心を代わりに果たしてインドネシアの独立の礎となった日本軍将兵は美徳ある日本の武士道精神だ、オランダの３５０年の植民地支配から開放した大東亜戦争の真実今尚、国父としてインドネシア国民に敬愛されているスカルノ、インドネシア元大統領は次のように述べています。 「インドネシアの独立戦争では、約３，０００名の日本兵がインドネシアの為に戦ってくれました。私たちはその『心』を大切にし、同じアジアの民族として伝えなければなりません。その『心』は日本とアジアばかりではなく、世界の平和にも繋がるのです。ところが、インドネシアの独立で通じ合った日本の犠牲的精神を、今の日本の若い人達はほとんど知りません。残念でたまりません。私達の独立の為に戦ってくれた日本兵の事を、きちんと日本で語り継いでほしいと思います。そしてインドネシアに来られたら、ジャカルタの英雄墓地に眠る日本兵の奥城にお詣りして下さい。その墓標には、みなイスラムの名前と日本人の名前が彫られています」 また戦後賠償の交渉に当たったアルジ＝カルタウイナタ氏は「独立のお祝いというつもりで賠償金をください。日本が悪いことをしたから賠償しろというのではありません。」と発言をしました。 インドネシアタイムスのジャマル・アリ会長は「我々には、日本を批判するだけの韓国や中国と違って歴史とプライドがある。」とも述べています。
今でも、独立記念パレードで日本への感謝を忘れない律儀な国インドネシア。 桜よ 大好きな日本へ、インドネシアより親愛を込めて、日本人よ誇りを持とう。 そして、親愛なるインドネシア国とわが国の友好が深化することを願ってやまないのです。 |
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昨今、シナ・朝鮮の文明を真似たかのようなテレビ番組が多々見受けられます。
はたしてそうでしょうか？
わが国の文明はシナ文明から、文字（漢字）、宗教・思想（仏教・儒教・道教）、制度（律令）等を基本的な文化要素として取り入れましたが、しかし、我々の祖先は、自国に合わないものは、受け入れませんでした。科挙、宦官、族外婚、纏足（てんそく）、食人習慣、一夫多妻制、姓、冊封、天命思想、後述しますが、易姓革命などは受け入れていません。
しかも、日本にあってシナにないのが、仮名、幕府、武士、紋章、葬式、墓などです。命を繋ぐ料理も、日本料理はシナ料理とは関連性が薄いのです。
このように、わが国の文明はシナ文明と明らかな違いを持っています。その違いは社会構造の違いにも顕著に現れています。この点でも、わが国の文明のシナ文明からの自立性が明白になります。社会構造の違いは、日本とシナが近代化する過程で顕著な違いとなって作用してきたのです。
わが国の文明とシナ文明の違いの一つは、国柄の相違にあります。このことは、江戸時代に強く自覚され、歴史の研究が進んだからです。「四書五経」をはじめとする儒教の古典や仏典の研究を中心とする学問傾向を批判し、日本独自の文化・思想、精神世界を日本の古典や古代史のなかに見出していこうとする学問、国学が盛んになったからです。既に南北朝時代の北畠親房公は『神皇正統記』にわが国の国柄を「大日本は、�湛颪覆蝓Ｅ形鳥呂瓩憧陲魍�き、日�団垢�統を伝へ給ふ。我国のみ此の事有り。異朝には其の類無し。此の故に�湛颪箸い佞覆蝓廚繁粗�に記されています。
権勢を誇る有力者でも皇位を襲わなかった理由の一つは、皇位が男系継承 だったことにある。皇位は男系継承でなければならないという慣習が、歴 史上の権力者による皇位簒奪を抑止してきたのです。古代シナでは、天人（てんにん）相関思想が生まれました。天と人との間には因果関係があり、君主の政治の善悪が自然界の吉祥や災異を招くという思想です。
シナ人は、君主は単なる生命力ではなく、徳を備えた人でなければならないと考え、君主が徳を持ち、徳のある行いをしていれば、天はこれに呼応して、世の中は平和で作物も豊作となる。しかし、君主に徳が欠けると、飢饉となり疾病が蔓延し、地震などの天災が起こるというのです。こうした思想を政治哲学として洗練させ、完成させたものが儒教です。
聖人と言われた孔子の説いた儒教では、天は人間界を統治するために、多数の民衆の中から傑出した人物を選び出し、その人物に「人民を治めよ」という命令、すなわち「天命」を与える。天命を受けた人物は「天の子」とされ、「天子」と呼ばれる。ここで天が傑出した人を選ぶ条件が、「徳」でした。
儒教は、君主が徳を失うならば、別の有徳者がその君主に取って代わることを認め、権力の正統性の根拠を「天命」に置いたのです。天命が革（あらた）まることを「革命」といい、天命を受けた有徳者が暴君に代わって天子となることを意味するのです。
この王朝交替は、天がそれまで人民を治めていた天子の一族の姓を易（か）えたことになる。例えば隋朝の「楊」から唐朝の「李」のように変わることを、これを「易姓革命」といいます。
特に孟子は「禅譲」と「放伐」による王朝交替をはっきりと是認し、「禅譲」は王がその位を世襲ではなく、有徳者に譲ることであり、「放伐」は徳を失った王を討伐し、放逐することを意味するのです。
シナにはこうした政治哲学が発達したが、実際の歴史は理想と異なり、現実と理想がかけ離れているからこそ、孔子やその弟子は、あるべき姿を説いたのです。実際のシナは、徳による統治ではなく、力による征服や支配が横行したのです。そのうえ、シナでは、古代において漢民族の王朝が途絶え、北方遊牧民族による征服・支配が繰り返された。例えば、北魏はトルコ系の鮮卑族、金はツングース系の女真族、元は蒙古族、清は満州族による王朝です。
これに対し、わが国の国柄には、シナにない大きな特徴があるのです。それは、古代から今日まで、一つの家系によって、皇位が代々継承されてきたことです。わが国では、天皇の権威は侵し難いものとして仰がれてきました。その神聖な権威は、初代からの血統に基づくとされています。シナと違い、徳の有無は必要条件ではない。シナでは、歴史の早々に王家の血統が消滅したので、徳しか基準がなくなったのです。正確には、力をもって権力を勝ち取った覇者が、勝ったのは徳によるのだと後付けしたのです。
万世一系を歴史的な事実です。これを否定するのは困難です。筆者は、なにより万世一系の事実が重要だと考えます。文化的事実とは、例えばイエス＝キリストは、処女マリアから誕生したと信じられてきた。常識をもってすれば荒唐無稽な話ですが、処女懐胎という信条がキリスト教文明を生み、今日世界をおおっている近代西洋文明もそこから発生しているのです。こういう事柄を文化的事実といい、歴史的事実か否かは別として、重要な意味を持つ事柄ということである。
万世一系という信条の端緒は、『古事記』『日本書紀』に表わされており、南北朝時代には北畠親房が『神皇正統記』に書き記し、後代に影響を与えた。さらに江戸時代には、日本とシナの国柄の違いが広く自覚されるようになった。徳川光圀による『大日本史』の編纂が、わが国の国柄の独自性を国民の常識にした。頼山陽の『日本外史』の伝播力・浸透力が常識形成に貢献したのです。
戦後、皇統の万世一系については、異論が出されている。神武天皇からの９代の天皇陛下の実在を疑う歴史家がいる。欠史八代と言われるものです。しかし、その一方、考古学的な手法で、初期の天皇陛下の実在を裏付ける研究が進んでいます。記紀は、皇室による統治を正当化するために編纂されたという見方がある。しかし、その一方、記紀編纂によって各氏族の祖先神を皇室中心に関連づけたことが、社会に平和と安定をもたらしたという事実があります。
古代史の皇位継承が一系であったのかは、論議のあるところですが、筆者は次のように考えます。もし皇位を継いだ者が、それ以前の代々の天皇陛下と別の家系の者であったとすれば、皇室の祖先神である天照大神を祀るのを止めるでしょう。異なる祖先神を祀ったはずです。始祖が違うからです。まして、別の民族の者が皇位を奪取したとすれば、それまでの社は、異教の神殿として破壊されたでしょう。わが国の歴史には、こういうことが見られず、傍系・遠縁による継承の例はあるが、天照大神を始祖とする系譜と、神武天皇以降の歴代天皇の霊が、一貫して祀られてきたのです。それは始祖を同じくする者の間での継承だから可能であり、シナにおけるような簒奪や征服・支配の条痕は、まったく見られないのです。
記紀編纂の世紀以降、わが国は皇室を中心とし、皇統は万世一系の侵しがたいものだという信条が一層確固としたものとなりました。その時代からであっても、皇室は約１３００年続いている。これは世界に比類のない事実です。
この間の神武天皇から今上陛下まで、１２５代にわたる万世一系という信条の実践が、男系継承の維持なのです。男系継承は、皇位が一つの家系に継承されてきたことを尊重し、これを維持する行いである。この伝統を保守するところに、今日の皇位継承問題においても、進むべき本筋があると筆者は思う。これは、日本が日本であり、シナでも他の国でもない、日本としての比類ない特徴を保守しようという意思なのです。
三皇五帝（さんこうごてい）は、シナの神話伝説時代の帝王です。
秦の始皇帝は、自分がこの三皇五帝より尊い存在であるという考えから皇帝と言 う言葉を造語し、自分に対する呼び名として使わせたのです。（『史記』など）
以降、シナの支配者は皇帝を名乗りました。
神話伝説の否定です。
神宮に祀られる天照大神、橿原神宮に祀られる神武天皇に繋がる皇室を崇め、 敬う日本人。 皇統の男系継承は、わが国に安定した社会構造をもたらしてきたのである 。千数百年以上にわたって、皇位が男系に継承されてきたことは、世界史 上、唯一の事例であって、他に比類がない。侵しがたい中心があることに よって、社会に調和と安定がもたらされてきたのです。 京都御所
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