皇室の記事 - 詳細表示 - 日本よい国、きよい国。世界に一つの神の国。

１２月３１日は節折（よおり）の儀　大祓（おおはらい）の儀のご祭祀が、元旦は四方拝（しほうはい）歳旦祭（さいたんさい）と続きます。

所　功著「天皇のまつりごと」よりご紹介します。

ツミ・ケガレを祓う行事

あらゆる人間は、作物などを食べて生命を保つが、その生活には内的・外的な不安・危険がつきまとう。それゆえ古来の我國では、生産活動のために、豊作を祈り祝う祭祀を行うとともに、日常生活のためにも、不安や危険などにつながるツミ・ケガレを除き防ごうとしてミソギ・ハラエ（禊・祓）の行事が営まれてきたのであろう。

ツミ・ケガレのミソギ・ハラエ

まずツミという大和言葉は、成文化された法律に反するような罪の概念よりも広い、社会の規範・秩序を乱すような悪行、過失や神々の禁忌を犯すような凶事などもさしてる。たとえば「延喜式」所載の「大祓祝詞」にみえる「天つ神」「國つ神」は農耕などの妨害行為も、殺害・不倫や自然の災禍なども含んでいる。しかし、これらのツミは、禊や祓によって取除くことができる、と考えられてきた。
またケガレという大和言葉も単に外面的な汚れだけでなく、多様なツミや過失などにより生ずる不浄なものを広くさしている。しかし、これらのケガレも、それを避けるための忌や、それを洗い落とすような禊とか追い払うような祓によって、防ぎ除くことができると信じられてきた。
ちなみに、漢字の気は「氣」が正字であり、キともケとも読む（気色・気配など）。
この気は、天地にあふれるエネルギーであり、それが心身にみなぎる状態を、生気・平気、元気、活気、鋭気、勇気、剛気などといい、逆にそれが衰弱したり途切れる状態を病気（気を病む）とか気絶（気＝息が絶える）などと称する。
そこで、この気が衰弱した状態が「けかれ」（気枯れ）だと解する説がある。
それを忌籠や禊・祓をすることにより、再び気の充実した元気な状態にして清浄さを取り戻そうとしてきたのである。
なお、禊と祓は機能が似ており共用されることも多い。ただ記紀などによれば、水を身にそそいで清めるのがミソギであり（参拝の前に手を洗う手水も禊の一種）、前述のようなツミを解き除くために贖者を出し祓詞を唱えるのがハラエである（災厄を除き招福を願う神札も「御祓」という）。
このような日本古来の通念に基づくツミ・ケガレを祓い清めるための行事が、今なお宮中で続けられている。それが毎年、六月と十二月の晦日（三十日（みそか）＝月末）に行われる「節折」と「大祓」の儀にほかならない。

天皇のための節折の儀

まず節折とは、天皇のために行われる祓の儀式である。平安以前の史料にみえないが、貞観末年（八七六）ころ成立の「儀式」に六月末と十二月末の「御贖の儀」として節折に相当することが出ている。
また村上天皇の「清涼抄」逸文には、すでに「応和二年（九六二）六月、節折、例の如し」と記されており、その前後に編纂された源高明（村上天皇の異母兄）の「西宮記」六月「御贖物の事」に、当時の作法が詳しく書かれている。つまりこれは平安初期から神祇官で執り行われてきた御贖祭に由来する。御贖とは、ツミ・ケガレを移すために祓に用いられる代償で、さまざまなものがある。
現に行われている節折の儀は六月三十日と十二月三十一日の午後二時から三時まで、宮殿正殿「竹の間」において営まれる。まず天皇が御小直衣に金巾子の御冠を被って出御されると、掌典長が一拝する。ついで侍従が掌典から御贖物の御服を受け取る。その呂の蓋を開けて差し出すと、それに陛下が口気を三度吹き入れられ、それを侍従から掌典に渡される。つぎに侍従が掌典長から御麻を受け取る。それを差し上げると、陛下がその御麻で御体を三度お撫でになり、それを侍従から掌典長に渡される。
さらに侍従が、掌典から御竹九本を受け取る。
そのうち、初めの長い一本で、陛下の御背丈を測り、竹に筆で墨の印をつける。それを掌典から掌典補へと下げ送ると、掌典補が墨印のところでピシッと折る。同様に次の二本で御胸から指先まで、次の二本で左右の御膝から足元まで、順々に測って竹に墨印をつける。するとそれらを下げ渡された掌典補がそれぞれ印の所でパシッと竹を折り、櫃に納める。そのあと侍従が、掌典から御壺を受け取る。それに陛下が口気を三度吹き入れられ、それを侍従から掌典に渡される。
このような一連の儀式が、二度繰り返して行われる。初度を荒世の儀、再度を和世の儀というが、御身の長さに御竹の節を折るところから節折と総称する。その内容はまったく変わりはないが、初度の御服に白絹の荒妙を用いるので、荒世、再度の御服に紅絹の和妙を用いるので和世という。また前者が荒御魂の御身（荒）後者が和魂の御身（和世）を祓い清めることになる、と解されている。
いずれにせよ、至純の天皇といえども、無意識のうちに触れると感じられるツミ・ケガレを祓い清めるため、一年の前半半日と後半半日に御服・御麻および御竹・御壺を御贖物に用いて、いとも丁寧な祓いの儀が行われている。
それら御贖物のうち御麻は、続いて行われる大祓の祓所へ掌典補の手で運ばれる。

万民のための大祓の儀

大祓の儀は、神嘉殿の南庭で行われるため、そこに白木の案（机）四脚を並べる。そして第一案の上に大麻（おおぬさ）、第二案の上に皇族方の御贖物（白絹と紅絹の二包）第三案の上に諸員の贖物（白布と白絹の二包）第四案の上に御麻（天皇の節折に用いた荒世・和世の榊二本）を置く。
やがて午後三時、通常礼装の皇族および宮内庁と皇居警察本部の職員などが着床すると開始される。まず掌典補二人が第四案の御麻（天皇の御身を撫で祓った榊二本）に稲穂を差し挟み祓う。ついで掌典長の命を受けた掌典が賢所に一拝してから、大祓の詞を読みあげる。さらに他の掌典が第一案の大麻で参列した皇族と諸員を祓う。ついで掌典補は、その大麻を下げ渡され、大祓いの詞を読んだ掌典から、贖物を大河へ流し棄てるよう命じられる。他の掌典補四人も、第四案の荒世の御麻と和世の御麻および第二案の皇族方の御贖物と第三案の参列諸員の贖物を執り持ち退く。
これらの贖物は節折の御竹などと一緒にして流し棄てることになっている。それは明治以来、皇居から浜離宮まで運ばれ、そこから船に乗せ沖で海へ放ちやられることになっていた。しかし、戦後は段々難しくなり、近年は皇居内の然るべき所に流し埋められているようである。
ちなみに、このような大祓は古くから行われてきた。すでに「日本書紀」天武天皇十年（六八二）紀に「天下をして悉く大解除せしむ」とみえ、大宝、養老の「神祇令」に「六月と十二月の晦日、大祓。・・・・
百官の男女を祓所（宮城入口の朱雀門前）に聚め集えて、臣が祓詞を宣り、ト部が解除せよ」と制度化されている。きわめて大々的な天下万民のために為される祓の儀式であったことがわかる。これも応仁の乱後廃絶していたものが、明治四年（一八七一）に再興され今に至っている。
また全国の神社などでも、六月か七月の末に夏越しの祓、十二月の末に年越しの祓と称して、災厄よけのために、神前で大祓の詞を奏し、茅輪くぐりや水辺の祓などが行われている。
その祓詞をみると、まず皇御孫命（すめみまのみこと）を高天原から瑞穂國に遣わされた天孫降臨の様子、ついでこの世に生ずるツミ（農耕を乱す罪、人倫を犯す罪、自然の災禍など）の数々を述べる。
その上で、この祝詞を唱えるならば、天神（あまつかみ）も國神（くにつかみ）も乗り出して願意を聞こえ召され、また川や海にいる女神たちが、一切のツミを流し遣り呑み込み、根國（ねのくに）へ吹き払い消滅させてしまうから、あらゆるツミが祓い清められるにちがいないと説く。まことに神話の世界を彷彿とさせて面白い。
前述の祈年祭や新嘗祭と同じく、このような大祓も古代から現代に至るまで、自然の神々を畏れ慎みながら、単に宮廷・天皇のためだけではなくて、むしろ天下、万民のための行事として営まれてきた、とみてよいだろう。