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両陛下 御尊影
我々が崇める皇室が姓をお持ちにならないことはご存知だと思います。 これに対して、支那の王朝は天命を授かって民衆のなかから興って、時の王朝を倒して皇位を纂奪したから、姓があります。だから一族が中心にあって、天下を自分たち一族の私物だとみなした。漢王朝は「劉」、唐王朝の姓は「李」、宋王朝は「趙」でした。 異民族国家元王朝を倒して、明朝を開いた朱元璋は、貧農の出身でした。二十代で軍に入ってから頭角を現わし、ついには洪武帝元璋となった。 支那の最後の統一王朝「清」は満洲族で姓は「愛新覚羅」でした。 支那では天命によって易姓革命が行なわれるというものの、強者が覇者になるということの繰り返しが行われてきました。
皇帝とは、支那の神話の三皇五帝を凌ぐ者との呼び名で、秦王「政」が使用しました。
支那の始めての王朝とされる夏の始祖「禹」は三皇五帝の血統を受継ぎ「聖人」と呼ばれました。しかし、わが国の皇室に当たる「夏」も初代の禹から末代の桀まで14世17代、471年間続きましたが、殷に滅ぼされました。
皇帝とは、神をも冒涜した呼び名でもあるのです。
皇帝が徳――権力の独占者でした。歴代の王朝は、人民の膏血を絞れるだけ絞って、贅のかぎりを尽した。どの王朝も、天下を私物化したのです。支那では「君臣」といっても、皇帝とその使用人だけを指していました。民は「生民」とか、「小民」とか、「草民」と呼ばれたのです。草民は刈れば、また、いくらでも生えてくるという意味でした。
支那では王朝と人民とは、つねに対立関係にあり、人民は王朝を信頼することがなかった。支那でも朝鮮でも、人々は専ら自分自身と、自分の一族を守ることに努めなければならなかった。今日の中華人民共和国も、易姓革命によって出現した中華王朝であることに、まったく変わりがないのです。支那にはいまだに公の概念がないのです。
紫禁城
清王朝の「紫禁城」は贅を極めた城郭であり、わが国の京都御所は城郭ではありません。
皇室には統治者としての証し、「三種の神器」が歴代天皇に連綿と引継がれていますが、支那には存在しません。王朝の正当性を強調する為に、北京と台湾の故宮博物院にある「至宝」を採集したのです。 日本と支那は、対照的です。畏くも今上陛下が百二十五代に当たられるが、百二十五人の天皇陛下のなかで、お一人として贅を尽された方は、おいでになりません。つねに質素を旨とされ、「天皇に私(わたくし)なし」といわれるが、国民を想われて、神事に真摯に取り組まれてこられた。誠に有難いことです。もし、万世一系の皇室がなかったとしたら、日本は支那や、朝鮮と変らないような国となっていたでしょう。
天皇陛下と国民はつねに利害を同じくして、苦楽を分かち合い、歴史を通じて、相互の信頼と敬愛によって結ばれてきたのです。天皇陛下と国民のこのような絆(きずな)が、日本の政治文化と生活文化を律してきた。ここから、和の精神が培われてきた。今日でも、日本では子どもを育てる時に、「みんなと仲よくしなさい」というのに対して、支那では「ひとに騙されないように」という教育をします。
日本は和の社会であってきたから、たとえスポーツ競技でビリになったとしても、最善をつくして頑張ったら、評価されるが、韓国では勝たなければ、軽蔑されるのです。一番になれと・・・
皇極天皇四年に、女帝であられた皇極天皇のもとで、大化改新が断行されました。それまで、日本では豪族が日本を分けて支配していたのを、大化改新によって、天皇陛下が全国を直接治めるように改めた。明治政府の廃藩置県は、同じことを行ったのです。
皇極天皇は大化改新に当たって、「今始(はじ)めて万国(くにぐに)を治めんとす」「万民宰(おさ)むるは独り制(おさ)むべからず、要(かなら)ず民の翼(たすけ)を須(ま)つ」という、勅(みことのり)を発されている。これは、聖徳太子がその前に、十七条憲法を制定して、「和ヲ以(もつ)テ貴(とうと)シトナス」と諭されたのと、同じ線上にあるのです。第十七条目は、大切なことはみんなでよく相談して決めなさい、全員で話し合って決定したことは正しいと、定めている。これは、世界最古の民主憲法であって、大いに誇るべきことだ。日本の国号として、大和(やまと)があるが、和によって結ばれてきた。日本は二千年以上にわたって、万世一系の天皇を尊ぶことによって、一つにまとまってきたのです。 明治維新は古くから日本の内にあった思想から、発した。古代から胍々として伝わってきた尊皇精神によって、成し遂げられたのです。支那の辛亥革命の孫文の三民主義は西洋から借りてきた物でした。
もっとも、辛亥革命の主役は、袁世凱でしたが・・・。
孫文は「近代中国の父」といわれているものの、脇役でしかなかったのです。辛亥革命は武昌蜂起によってもたらされたが、孫文はそのあいだ、アメリカとヨーロッパに遊んでおり、武昌蜂起の三ヶ月後になって、ようやく帰国。
孫文が支那人は「一盤散(いちばんさん)砂(しゃ)」――まるで大きな皿に盛った、砂の山のようで、すぐに散り散ってしまうと嘆いたことは、よく知られている。支那が不信のうえに築かれた社会であるのに対して、日本は和によって束ねられてきたのです。
日本の国歌『君が代』は、古今和歌集からのものです。「君が代は千代に八千代に
さざれ石の巖(いわお)となりて苔(こけ)のむすまで」という歌詞は、日本の国歌としてもっともふさわしいものだ。細(こまか)い石である「さざれ石」が集まって、一つの「巖(いわお)」となるから、支那とは正反対の国柄です。 筆者は畏くも天皇陛下が「現人神」であられることを、信じています。
日本の神々は山や森にましまして、鎮まっていられるという時に、外国諸語に神が「鎮まっている」という言葉がない。ユダヤ・キリスト・イスラム教の唯一神は能動的で、人々の生活の細かいところまで干渉します。
西洋の王や、為政者は、長いあいだその神のように専制者でした。今日の支那も絶対権力を正当化する儒教国家であることに、変わりがなく、朝鮮半島の国家も同じでしょう。
畏くも天皇陛下は、杜のなかに鎮まっていられる。国民は天皇陛下にご心配をおかけしないように、身を律して生きることを求められている。世界に類ない、君臣一体の国柄であることに「誇り」を。
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皇室の記事
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天皇陛下、皇后陛下 御尊影（平成25年一般参賀）
君が代
奉 祝
皇紀２６７3年
浦安国 紀元節
皇尊 彌榮 彌榮 彌榮
 皇祖 伊勢神宮御正宮（ごしょうぐう）
 建国の地橿原の宮 橿原神宮 外拝殿
橿原宮跡とは？
橿原宮畝傍山の東南にある。葛上郡と高市の境で、神武天皇が始めて本朝の国土を治めて宮都をここに造られた場所で建国の地です。  神武天皇畝傍山東北御陵 我國は世界最長、万世一系、畏くも天皇陛下を戴き、仰ぐ世界最古の國です。
本日は、紀元節です。
建国の理念を今一度胸に刻み、お祝いしましょう。
【神武天皇・皇都經營の詔・紀・紀元前二年三月】橿原奠都・八紘一宇の詔。
我れ東に征きしより、茲に六年になりぬ。皇天（あまつかみ）の威を頼（かゝぶ）りて、凶徒（あだども）就戮（ころ）されぬ。邊りの土、未だ清まらず。餘（のこ）りの妖ひ、尚ほ梗（あれ）たりと雖も、中洲之地（なかつくに）、復た風塵（さわぎ）無し。誠に宜しく皇都を恢（ひろ）め廓（ひら）き、大壯（みあらか）を規り摸（つく）るべし。而るに今、運（とき）、此の屯（わか）く蒙きに屬ひ、民（おほみたから）の心朴素（すなほ）なり。巣に棲み穴に住む習俗（しわざ）、惟れ常となれり。
夫れ大人（ひじり）の制（のり）を立つる、義（ことわり）、必ず時に隨ふ。苟くも民に利（さち）有らば、何にぞ、聖造（ひじりのわざ）に妨（たが）はむ。且た當に山林を披き拂ひ、宮室を經營（をさめつく）りて、恭みて寶位（たかみくら）に臨み、以て元元（おほみたから）を鎭め、上は則ち乾靈（あまつかみ）の國を授けたまひし徳（うつくしび）に答へ、下は則ち皇孫の正（たゞしきみち）を養ひたまひし心を弘むべし。然て後に六合（くにのうち）を兼ねてを開き、八紘（あめのした）を掩ひて宇（いへ）と爲むこと、亦た可からずや。夫の畝傍山の東南（たつみのすみ）橿原の地を觀れば、蓋し國の墺區（もなか）か。治之（みやこつく）るべし。
※現代語訳
『東征についてから６年になった。天津神の威勢のお蔭で凶徒は退治された。しかし周辺の地はまだ治まらない。残りの災いはなお根強いが、内州の地は騒ぐものもない。皇都（みやこ）を開き広めて御殿を造営しよう。今世の中はまだ開けていないが、民の心は素直である。人々は巣に棲んだり穴に住んだりして、未開の慣わしが変わらずにある。そもそも大人（聖人）が制（のり）を立てて、道理が正しく行われる。人々の利益となるならば、どんな事でも聖（ひじり）の行う業（わざ）として間違いはない。まさに山林を開き払い、宮室を造って謹んで尊い位につき、人々を安ずべきである。上は天津神の国をお授け下さった御徳に応え、下は皇孫の正義を育てられた心を広めよう。その後国中を一つにして都を開き、天の下を覆いて一つの家とする事は、また良い事ではないか。見ればかの畝傍山の東南の橿原の地は、思うに国の真中である。ここに都を造るべきである。』
「日本書紀」のの神武天皇の条に「安国」の文字が見えます。「昔伊弉諾尊（いざなぎのみこと）、此の国を目（なづ）けて曰（いわ）く、日本は浦安国（うらやすくに）、細（くはし）戈千足国（ほこちたるくに）、磯輪上秀真国（しわかみのほつまくに）」とあります。「浦安国」の「うら」は心を意味し、「安国」は安らかに治まる国、泰平の国の意味であり、『延喜式祝詞』の「祈念祭」には、「四方（よも）の国を安国と平らけく」とある。国の内外の平和を祈る言葉として、「安国」が使われています。
「浦安国」とは、古の日本を意味します。神祇の安寧慰撫と国の平穏無事 が「浦安の舞」に込められています。
２月１１日は宮城（皇居）・橿原神宮・神宮を遥拝し、国旗を掲げて祝いましょう。
橿原神宮 奈良県橿原市久米町。 旧官幣大社（現、別表神社）。祭神は神武天皇。同皇后媛蹈鞴五十鈴媛命の二柱。明治八年（一八七五）奈良県は教部省に対し、神武天皇即位の地である畝火山東南の橿原宮の旧地に神宮創建の請願に及び、同二一年橿原宮の旧跡の考証成り、同二二年仰せ出された。明治天皇は、社殿として京都御所の内侍所及び神嘉殿を奉献され、同二三年橿原神宮の宮号を宣下し御鎮座。時あたかも神武天皇即位紀元二五五〇年に当たる。その後、昭和一五年紀元二六〇〇年記念事業として境内地、社殿及び付属建物が整備拡充され、雄大かつ荘厳な現在の規模に改められた。例祭は二月一一日の紀元祭で、勅使の参向がある。
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四方拝（宮内庁書陵部蔵）
本ブログにご来訪の皆様は、元旦の早朝より、畏くも今上陛下が出御あそばされ、四方拝を行われたことはご存知だと思います。
数ある宮中祭祀の中でも、最も重要な祭祀の一つで、畏くも天皇陛下が御自ら行われることになっています。そのため、御代拝（ごだいはい）が認められません。
御代拝が認められないということは、御不例（ごふれい）（畏くも天皇陛下の体調が優れないこと）などの場合、四方拝は中止となります。 ほかに、畏くも天皇陛下が元服（げんぷく）を迎える前は、御座だけ作られて四方拝は行われず、また日蝕（にっしょく）や、諒闇（りょうあん）（畏くも天皇陛下が喪に服している期間）は行われないことが慣例となっています。 四方拝の起源は明確には分かっていませんが、文献に見える初例は、『日本書紀』に記された、皇極天皇（こうぎょく・てんのう）が雨乞いのために四方拝を行ったのが最初とされています。千四百年前のことです。
元旦四方拝は、平安初期の嵯峨天皇の御代に始まったとみられ、中世、近世にも京都御所の清涼殿東庭で続けられてきた。
上記の画像はその当時を描いたものです。
左上の柱の陰に顔が隠れているのが天皇陛下で、「黄櫨染御袍（こうろぜんのごほう）」という天皇陛下だけの束帯装束が見えます。そのすぐ前にいるのが蔵人頭（くろうどのとう）で、「御草鞋（そうがい）」という履き物を差し出しており、その次には近衛中将（このえのちゅうじょう）が御剣を捧げ持っています。寅の刻といえば図とは違って実際にはまだ暗いので、四方拝の座まで敷かれた「筵道（えんどう）」を殿上人（てんじょうびと）が紙燭（しそく）という灯りで照らしています。庭には、漢竹（かわたけ図の・左側）と呉竹（くれたけ）の間に唐人打毬（とうじんだきゅう）の図を描いた大宋（たいそう）屏風がめぐらされ、中に両面の短畳で三つの座が設けられています。図の上の方に見える青い畳は実際には北西側に置かれていることになりますが、まずここで北斗七星を拝します。次に図の右側、実際には北東側の紫の褥（にく＝しとね）の座で天地四方を拝します。さらに図の下側、実際には南東側の青畳の座で山陵を拝するのです。このほか、張りめぐらされた屏風の中には、北向きに燈台と机を置き、机にはお香と花が供されてあるのが見えます。
『公事根源（くじこんげん）』という書物には「昔は殿上の侍臣なども四方拝はしけるにや、近頃は内裏・仙洞・摂政・大臣等の外は、さることもなきなり」とありますので、はじめは臣下の人々もそれぞれ自宅で行っていたようです。
四方拝は、明治四十一年に制定された皇室祭祀令（こうしつ・さいしれい）で規定され、戦前までは国家行事として行われていました。
現在も明治時代の作法に準拠して行われています。 現在、四方拝で畏くも天皇陛下が拝される諸神は次の通りです。 神宮（じんぐう）（伊勢神宮） 天神地祇（てんじんちぎ） 神武天皇陵（じんむ・てんのうりょう） 先帝三代の陵（みささぎ）（明治天皇、大正天皇、昭和天皇） 武蔵国一宮（むさしのくに・いちのみや）・氷川神社（ひかわ・じんじゃ） 山城国一宮（やましろのくに・いちのみや）・賀茂神社（かも・じんじゃ） 石清水八幡宮（いわしみず・はちまんぐう） 熱田神宮（あつた・じんぐう） 鹿島神宮（かしま・じんぐう） 香取神宮（かとり・じんぐう） 四方拝は、畏くも天皇陛下お一人がされる特別の祭祀で、その詳細は一般人はおよそ知る必要もないものですが、『内裏儀式（だいり・ぎしき）』や『江家次第（ごうけ・しだい』など、平安時代の儀式書には、四方拝の様子が記されています。
江家次第は、平安時代後期の有職故実（ゆうそくこじつ）書。著者は大江匡房で全２１巻（現存１９巻）からなっています。有職故実とは、古来の先例に基づいた、朝廷や公家、武家の行事や法令・制度・風俗・習慣・官職・儀式・装束などのこと。また、それらを研究することをいいます。当時は、知識に通じた者を有識者（ゆうそくしゃ）と呼んだ名残から、現在も深い学識・見識を持つ人を「有識者（ゆうしきしゃ）」と呼ぶのです。
畏くも天皇陛下は大晦日の夜、御湯（みゆ）で玉体（ぎょくたい）（畏くも天皇陛下の身体）を清められ、黄櫨染御袍で出御され、御座に着座された天皇陛下は、御笏（みしゃく）（「笏」とは、よく神主が手に持つ白木の板）をおとりになり、北に向かい、新しい年の属星の名字を七回唱えられます。
①貪狼星（どんろうせい）（子年）
②巨門星（こもんせい）（丑年、亥年） ③禄存星（ろくそんせい）（寅年、戌年） ④文曲星（ぶんきょく）（卯年、酉年） ⑤廉貞星（れんていせい）（辰年、申年） ⑥武曲星（ぶきょくせい）（巳年、未年） ⑦破軍星（はぐんせい）（午年） 再拝（さいはい）（深く拝む動作を二回繰り返すこと）に続けて、呪文が唱えられます。『江家次第』によると、その呪文は次のようなものです。
賊冦之中過度我身（賊冦の中、我が身を過し度せよ）
毒魔之中過度我身（毒魔の中、我が身を過し度せよ） 毒氣之中過度我身（毒氣の中、我が身を過し度せよ） 毀厄之中過度我身（毀厄の中、我が身を過し度せよ） 五急六害之中過度我身（五急六害の中、我が身を過し度せよ） 五兵六舌之中過度我身（五兵六舌の中、我が身を過し度せよ） 厭魅之中過度我身（厭魅の中、我が身を過し度せよ） 萬病除癒、所欲随心、急急如律令。 ここで注意したいのは、原文中の「過度」という言葉です。
学術研究においては、一般に道教の常套句的文言として「守りたまえ」の意味として解釈されてきました。中国語の古代辞書『説文解字』や『経籍餐詁』によると、
「過」とは
・すぎる、わたる、よぎる、あまねく
「度」には
・ここでは、悟らせるを意味します。
すなわち、罪障は我が身を通して悟りへ至らしめん、「罪障から私を守ってください」ということではないのです。
この世に起こる罪障をすべて引受けられることを意味します。
陛下の民（臣民）を陛下が身を挺して護ってくださっておられるのです。
臣民は、難事が起こると、安易に限りを尽くして「魔除け」を望みます。しかし、陛下は引受け遊ばされておられるのです。
臣民は安易なほうへ流されます。しかし、陛下は困難をすべて受入れられるのです。
罪あらば我を咎めよ天津神民は我が身の生みし子なれば
大逆を侵そうとして捕らえられた、社会主義者たちのことを詠まれた、明治天皇の御製です。
御身を害しようとするものでさえ、自分の子であると庇う心をお持ちなのが、天皇陛下という存在なのです。
先帝陛下もマッカーサーに対して「我が身はどうなってもかまわぬ。国民を救ってほしい。」と覚悟を示しあそばされました。
臣民が始めた戦争でしたが、最後は臣民を護るため、ご聖断あそばされ、食糧難にあえぐ臣民を救われた。 では、陛下が祈りを四方拝をなされあそばされておられる時、皇族方は何をされているでしょうか？ 皇族方も、陛下の祈りと時同じくして、宮邸の窓や戸を開け放ち、陛下の祈りが終えられるのを身を慎んで待たれるのです。 元首が元日の夜明け前に野外で平和・安寧を祈る祭儀を行い、そのあいだ、皇族がひたすら身を慎んでいる国は、世界の中でも日本の他にはないことでありましょう。南北朝時代の北畠親房公は『神皇正統記』にわが国の国柄を「大日本は、�湛颪覆蝓Ｅ形鳥呂瓩憧陲魍�き、日�団垢�統を伝へ給ふ。我国のみ此の事有り。異朝には其の類無し。此の故に�湛颪箸い佞覆蝓廚繁粗�に記されています。 我国には現在、内閣総理大臣はじめ大臣が存在します。かっては国政を預けられた氏族を大臣（おおおみ）と呼びました。
政(まつりごと）は、祭事（まつりごと）と同じ読み方をします。語源は同じ意味になります。すなわち、政と祭事は一体なのです。政は祭事なのですから、政治は祭事、神事であり、ご神示に則って執り行われるのが、本来の姿であり、『祭政一致は』は日本の伝統でした。
しかしながら、現在の政(まつりごと）は神意に則ったものとは程遠い状況です。
また、政(まつりごと）の混迷を現した世相も乱れています。
しかし、陛下は一億三千万人の「罪障」を引受けておられるのです。
まつろわぬ民も同じ「赤子」として・・・
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 君が代 日本という国家民族の分裂を避けるための畏くも天皇陛下の神聖なる本来の役割は、 百年に一回や二回しか果たされる機会はありません。 しかし国家の真の危機においては日本民族を一つにまとめる崇高なる存在は、 畏くも天皇陛下をおいて他には一切存在しないのです。
ボン大学教授Ｏ・カロン氏は、 二千数百年に亘る天皇陛下とやまと民族の深き魂の絆の伝統に驚き 、 「このような不思議は世界に類例がない」 「陛下と国民とは自ら意識するか否かに拘らず、 客観的にはただまことに偉大というしかない」 「これは日本の誇りであると同時に人類の誇りである。 これこそは日本の美しい歴史に養われた偉大な民族性の実証である」と述べています。 かつて織田信長も足利氏も豊臣氏も徳川氏もいかなる権勢を誇れども何人たりとも侵すことのできなかった神聖なる至高の存在、その至高の存在を戴いてきたからこそ、日本という国は有史以来その独立と独自の文化を継続させることができたのです。 国という字は「玉を囲む」と書きますが、玉とは天皇陛下を意味する言葉です。 国から玉がなくなれば、空っぽの外枠しか残らない。 往古の昔より先人はそれをよく理解していたのです。 肇国以来、二千数百年の長きに亘り、天皇陛下こそが日本民族という一族の「父」であり、魂の依り所でした。そして皇室は世界の全ての王室の中でも比類なき最古の王朝であり、それゆえ日本は最古にして最長の国家だということができるのです。 シナの歴代王朝が興亡を繰り返したことは、真の「聖なるもの」が存在せず、偽史によって捏造された神聖性などは永続しないことを証明しています。 現在の日本人は、このような自国の素晴らしき伝統を忘れ、愚かにも中共のインチキな「四千年の偽史」を有難っている有様です。 国家の存立には「聖なるもの」の存在が必要であることは人類の歴史が証明しています。 「聖なるもの」が存在しない国や否定してきた国は内戦を繰り返し、貧困の混乱が続いているのです。 私たち現在の日本人はこの真の「聖なるもの」を内なる誇りと共に大切に護持し、次代へ向けて継承せしめる責任を、二千六百六十余年間の全ての先人先祖に対して負っているのです。 日本民族が國體を護持するかぎり、天壌無窮なのです。 先にも述べましたが、国という字から玉を外せば、御国は成り立たないのです。 菊栄親睦会 菊栄親睦会 御尊影
皇室とは、一口に言えば、「畏くも天皇陛下を中心とするひとつの家」です。 現在は畏くも今上陛下と皇族から成っています。しかし、ここで注意いただきたいのは、皇族には畏くも今上陛下が含まれていないことです。畏くも今上陛下におかせられましては、一人別格のご存在であらせられます。上御一人（かみごいちにん）とも称します。 皇族は太皇太后陛下、皇太后陛下、皇后陛下、皇太子殿下、皇太子妃殿下、親王殿下、親王妃殿下、内親王殿下、王殿下、王妃殿下、女王殿下から構成されており、皇太后とは先帝の皇后を、太皇太后とは先々帝以前の皇后をいいます。現在の皇族は、合わせて20方であられます。 皆様ご存知のように、皇族には姓がありません。署名なさるときは、お名前だけを書きあそばされます。 ただし、実際には「○宮さま」と呼ばれることが多いのですが、この呼称には2種類あります。ひとつは愛子内親王殿下の「敬宮」（としのみや）という御称号です。この御称号は、いまは皇子、皇女と皇太子の御子様にだけつけることになっており、秋篠宮家の眞子内親王殿下、佳子内親王殿下には御称号はありません。 もうひとつは「秋篠宮」「常陸宮」という宮号です。 これは皇族が結婚されるときに畏くも天皇陛下から下賜されるもので、御称号とは性格が異なるものなのです(宜仁親王殿下は独身ですが、40歳を前に先帝陛下より桂宮号を受けられました)。 職業は、一般国民と違って皇族には職業選択の自由はなく、勤務されるのは公益を目的とする非営利団体に限られ、畏くも今上陛下天皇のご許可が必要です。 その場合でも、ご公務優先のため、一般同様にお勤めすることはできません。 畏くも今上陛下と皇族はご自分の持ち家をお持ちになれません。 戦後、皇室財産が国有化されたことにより、宮内庁が管理する国の施設に住まわれることになりました。 婚姻についても、皇族男子の場合は皇室会議(皇室の重要事項を審議する最高機関・皇室典範第5章)にかけられることになっています。皇族女子の場合は、婚姻は自由ですが、一時金支給のための皇室経済会議(皇室経済について国会の場とは別に皇室経済会議という意思決定機関があり、総理大臣、財務大臣、衆・参両院の正副議長、宮内庁長官、会計検査院長の8人の議員からなる)が開かれます。女子は一般国民と婚姻すると皇族を離れることになり、昭和天皇の内親王方や三笠宮家の内親王方、近くは紀宮（のりのみや）清子（さやこ）内親王殿下がご結婚により降嫁あそばされ、皇族の身分をお離れになりました。 現在の宮家は秋篠宮家、常陸宮家、三笠宮家、三笠宮寛仁親王家、桂宮家、高円宮家の6宮家ですが、戦前は14の宮家がありました。大東亜戦争後の昭和22年、皇室財産が国有化されました。 『昭和財政史』によれば、終戦前後の皇室の財政規模は約2,500万円と推定されています。うち450万円が政府の一般会計から支出されていた。この450万円という額は明治43年度から昭和22年度まで完全に固定され、その後の財政規模の拡大にともなう差額は山林・有価証券・農地などの皇室独自の財源からまかなわれていた。終戦後には皇室が自らこの差額を調達することは不可能となり、長年固定されていた皇室費を一挙に数倍に増額することは、敗戦直後の極度に逼迫した財政のもとではとうてい合理的な説明がつかなかったのです。 11宮家51名の皇籍離脱は、形式上はGHQより押付けられた現行の皇室典範の第11条第1項「その意思に基き、皇室会議の議により」、第11条第2項「やむを得ない特別の事由があるときは、皇室会議の議により」もしくは第14条「その意思により」または第13条「皇族の身分を離れる親王又は王の妃並びに直系卑属及びその妃は、他の皇族と婚姻した女子及びその直系卑属を除き、同時に皇族の身分を離れる」によってそれぞれ行なわれた。 多くの宮家の維持が困難となり、先帝陛下の弟である秩父宮、高松宮、三笠宮を除く11宮家51人の皇族が、一度に皇籍を離れあそばされて臣籍に降下されることになったのです。 その宮家とは、閑院宮（かんいんのみや）、東伏見宮（ひがしふしみのみや）、伏見宮（ふしみのみや）、山階宮（やましなのみや）、賀陽宮（かやのみや）、久邇宮（くにのみや）、梨本宮（なしもとのみや）、朝香宮（あさかのみや）、東久邇宮、北白川宮、竹田宮です。 そもそも「宮家」とはどういったご存在なのでしょうか？以下に述べてみたいと思います。 江戸時代は伏見宮、桂宮、有栖川宮、閑院宮の四つの世襲親王家があり、それぞれの当主が天皇と養子縁組をして猶子（ゆうし）となり、親王宣下（せんげ）を受けて親王になるのが通例となっていました。親王宣下とは、皇兄弟・皇子女・皇孫などに、親王の称号を許す宣旨（せんじ）を下すことで、世襲親王家とは、代々親王宣下を受けて親王を出すことができる宮家のことです。 つまり、世襲親王家とは、皇統の存続が危ぶまれる際に皇位を継がれるよう準備された家でした。 事実、第118代後桃園天皇で系統が途絶えたときには、閑院宮家から出られた光格天皇が皇位を継承されています。世襲親王家は、鎌倉時代、亀山天皇の皇子恒明親王を初代として成立し、その後室町時代まで6代にわたって続いた常磐井宮（ときわいのみや）がはじまりです。 幕末になると、これらの世襲親王家に加えて、僧籍にあった伏見宮邦家親王の第一子、晃親王と、第四子、朝彦親王が還俗し、国事に参与すべく、それぞれ、山階宮、中川宮(のちの久邇宮)を創立あそばされた。明治維新後、皇統維持をより安定させるために、華頂宮（かちょうのみや）、梨本宮、北白川宮、小松宮などの新しい宮家が創立されます。また、明治22年、皇室典範の制定により皇位継承が男子に限られ、皇室の血統を守る必要性が強まったため、賀陽宮、東久邇宮、朝香宮、竹田宮、東伏見宮などが設立されました。 宮家のうち、竹田宮、北白川宮、朝香宮、東久邇宮の妃は明治天皇陛下の皇女です。大正に入ると、昭和天皇の弟である秩父宮、高松宮、三笠宮の3直宮家が設立されましたが、一方では嫡子が生まれなかったため、桂宮(現在の桂宮家とは異なる)、小松宮、有栖川宮、華頂宮の各宮家が絶えてしまいました。 皇籍離脱後は、それぞれ宮号から「宮」の字を除いたものを名字として名乗られ、民間人としての生活を始められました。財産税の賦課を受けてほとんどの方々が資産の多くを失い、長く経済的な困窮に苦しまれた方がいる一方、資産の一部を確保して一定の生活レベルを維持できた者、事業を興して成功された方、皇室・旧華族・神道などに関係する職に就いたりして、社会の名士として活動を続けた方もおられ、その後の運命はさまざまです。旧皇族方は世間の注目を避けて静かに生活された方がほとんどでしたが、、最近では賀陽正憲氏、竹田恒治氏など外交官に就かれた方、竹田恒泰のように積極的に著作や講演などで活躍し、マスメディアに登場されている方もおられる。なお、プリンスホテルの社名は、ホテルの建物が旧皇族の手放した土地に立地していることに由来しています。 戦前は「皇族親睦会」と呼ばれていた皇族および旧皇族による組織が昭和天皇の叡慮で、「菊栄親睦会」と改称あそばされ、11宮家51人がそのままメンバーとなっています。冒頭の御尊影にもありますが、今も、その子孫や結婚によって皇籍を離れた元内親王、結婚して皇族妃となられた方がこの菊栄親睦会の会員、その家族、親族が準会員となり、皇室と最も近い親戚筋として交流を持ちながら、皇室を支える役割を担っています。 畏くも天皇陛下、皇后陛下、皇族方におかせられましては、いつまでもお健やかにと願ってやみません。 皇尊 彌榮 彌榮 彌榮
日本國民（やまと民族）は皇室と共に・・・・
天皇陛下、皇后陛下 萬歳 萬歳 萬歳
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  天皇陛下 御尊影  皇后陛下 御尊影
君が代
明日は「新嘗祭（にいなめさい）」の日です。
皇紀２６７２年、日本伝統の新嘗祭に際し、国民の一人として、新穀の実りと畏くも天皇陛下、君が代、日章旗に感謝を捧げます。
畏くも天皇陛下におかせられましては、ご不例でもあり臣民の一人としてご平癒を心より 祈念します。
國を思う皆さまにはご存知の通り、この十一月二十三日は、「勤労
を尊び、生産を祝い、國民互いに感謝しあう」、との主旨をもとに、昭 和二十三年に「勤労感謝の日」として制定されましたが、この日は、本来、新暦（太陽暦）で「新嘗祭（にいなめさい）」の日に当たります。農耕民族である我國の食は人の命を支え養う大切な財（たから）です。ゆえに最も大切な日であります。 この食を支える年々の実りに感謝する。そのために、日々汗して働くことを尊び合う。新嘗祭は、その結晶である新穀の実りをお祝いし、時の陛下が新米を神前に奉納する儀式を淵源としています。民間においてもその年の新穀をそれぞれに供え、感謝の念を以って食（は）み、収穫を祝う日とされて来ました。
新嘗祭の記述は日本書紀にまで遡（さかのぼ）ることができ、「皇極 天皇の元年十一月十六日に「天皇は新嘗祭を行われた」と記されてい ます。この「皇極元年十一月十六日」は、太陽暦に約せば六四二年十 二月十二日となり、干支は丁卯にあたります。以って、当時に遡れば、 すでに皇極天皇の御代には、陰暦十一月第二の卯の日（太陽暦における十一月二十三日）に新嘗の儀が執り行われていた。この史実の一端からも、新嘗祭の伝統深き意義を拝することができ、先ず感謝を以って応分の礼となす日本人の文化・精神の高さが感じられます。 この古来より伝わる日本の佳き伝統の心に触れ、日の丸を粛々と掲 げ、日々臣民の幸せを願われておられる畏くも天皇陛下、皇室に感謝し、本年の新穀の実りに感謝致す日でありたく思います。世界の諸国には様々な変遷はありますが、日本は不変にして皇紀連綿と今日にまで続く無類の国であります。幾多の先人・ご先祖の智慧と労功、そして、尊い命に支えられてこその今日の日本があります。 その心に感謝する日でありたいと願う次第であります。
畏くも天皇陛下、君が代・日の丸は、日本國民の誰もが共有すべき財（たから）です。 先祖代々の日本の國です。
君が代・日の丸は、両親、祖父母、およびその前々の代から伝わるかけがえのない宝です。
世界の國歌の中で「君が代」ほど重厚で平和を願った美しい國歌は類をみません。
世界の國旗の中でも最もシンプルであり、美観が整い、これほど明快な国旗は他に類を見ません。
現在の國際情勢、世界での我國がおかれている状況は厳しいものがあります。
我国に起こるすべてのことを一身に受け止めあそばされる畏くも天皇陛下。
我國古来よりの、伝統、風習、が失われつつあることにも不安もありますが、次世代に胸を張って引き継げる日本を願い、いかなる台風にも折れない巨木の威容にも喩（たと）えるべき厳とした日本人の誇れる強い心を以って、日々畏くも天皇陛下、君が代・日の丸のもとに凛然たる日本を願い、前へと歩を進めてまいりたく思います。國思うみなさまとともに、新嘗祭に際し、天神地祇に感謝し、皇室を崇敬し、建国以来、神々と皇室とともに歩んだ先人を偲びたいと思います。
ふりつもるみ雪にたへて色かへぬ松ぞ雄々しき人もかくあれ
終戦後の絶望の中であっても、雪の中の青々とした松のように国民も強く生きて欲しいという、昭和21年の先帝陛下の御製です。
先帝陛下の国民への思いです。今上陛下におかせられましても国民への思いは同じであられます。
畏くも天皇陛下は常に国家安寧を祈って居られますが、震災後、日本国民に発せあそばされた玉音放送は悲しみにくれる国民に希望を与えていただき、哀しみをも共有あそばされました。
しかしながら、政情未だ定まらず、荒廃していく世情、親の心子知らずと言いますが、畏くも天皇陛下の大御心、臣民知らずなのではないでしょうか？
皇尊 彌榮 彌榮 彌榮
日本國民（やまと民族）は皇室と共に・・・・
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