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『済生勅語』
明治44年2月11日、明治大帝は、時の内閣総理大臣・桂太郎を御前に召され、「生活苦で医療を受けることができずに困っている人たちを施薬救療(無償で治療すること)によって救おう」と「済生勅語」を発せられ、お手元金150万円を下賜されました。当時の日本は、欧米列強に伍するため富国強兵策を進め、日清・日露戦争でも勝利しましたが、国民の間では戦争で傷ついたり家の大黒柱を失ったり、失業した人など数多くが貧困にあえいでいました。こうした社会背景を受けて、明治大帝は生活困窮者に対して医療面を中心とした支援を行う団体の創設を提唱されたのです。
明治大帝 御肖像 朕惟フニ世局ノ大勢ニ随ヒ國運ノ伸張ヲ要スルコト方ニ急ニシテ 經濟ノ状況漸ニ革マリ人心動モスレハ其ノ歸向ヲ謬ラムトス政ヲ為ス者宜ク深ク此ニ鑒ミ倍々憂勤シテ業ヲ勸メ�灰鯑悒�シ以テ健全ノ發達ヲ遂ケシムヘシ若夫レ無告ノ窮民ニシテ醫藥給セス天壽ヲ終フルコト能ハサルハ朕カ最軫念シテ措カサル所ナリ乃チ施藥救療以テ濟生ノ道ヲ弘メムトス茲ニ内帑ノ金ヲ出タシ其ノ資ニ充テシム卿克ク朕カ意ヲ體シ宜キニ随ヒ之ヲ措置シ永ク衆庶ヲシテ頼ル所アラシメムコトヲ期セヨ
『済生勅語』の大意は以下のとおりです。
私が思うには、わが国は世界の大勢に対応して、国運の伸長を急務としてきた。経済情勢はようやく改まったが、国民の中には考え方を誤る者も出てきた。政治を預かる者は、動揺する人心を考慮して、これに十分な対策を講ずる必要がある。勧業と教育に意を用い、国民の健全な発展に尽力しなければならない。
もし、国民の中に頼るべきところもなく、困窮して医薬品を手に入れることができず、天寿を全うできない者があるとすれば、それは私が最も心を痛めるところである。こうした人々に対し無償で医薬を提供することによって命を救う「済生」の活動を広く展開していきたい。その資金として皇室のお金を出すことにした。総理大臣はこの趣旨をよく理解して具体的な事業をおこし、国民が末永く頼れるところとしてもらいたい。
御前を下がった桂総理は早速、準備に取りかかり、同年5月30日、明治大帝からいただいたという意味の「恩賜財団済生会」の創立となりました。初代総裁に伏見宮貞愛(さだなる)親王殿下を推戴し、会長には桂総理が就任しました。さらに山縣有朋、大山巌、松方正義、井上馨、西園寺公望、徳川家達、大隈重信、板垣退助、渡辺千秋、渋沢栄一など明治の重鎮が役員に名を連ね、医務主管には北里柴三郎が任ぜられました。
明治の偉人・重鎮は大帝の大御心を解し、国家を挙げて直ちに行動したところに現在の日本人にない結束力を筆者は感じます。
済生会は明治天皇の「済生勅語(さいせいちょくご)」に基づき創設されました。勅語は天皇陛下が口頭で公的に述べられるお考えです。現在で言えば「おことば」に当たりますが、当時、国権は天皇陛下にあり、勅語はそのまま国の方針となりました。社会に増えた生活困窮者である「無告の窮民」に無償で医療を行い、それによって生(いのち)を済(すく)おうというのです。
桂総理は当初、名称を明治大帝からいただいたという意味の「恩賜財団(おんしざいだん)済生会」としておうかがいしました。しかし、明治大帝は「済生の事業は天皇と国民が一緒になって行うのだから、皇室だけが先行するような恩賜財団は適当ではない」と、お許しになりませんでした。桂総理はいったん下がって、後日、「http://www.saiseikai.or.jp/about/history/images/tx_onshizaidan.jpg済生会」と「恩賜財団」を小さく2行に分けて組み文字にし、目立たないように表記することでやっとお許しがでたのです。
「済生」の意味は支那の古典に由来します。「済」は「すくう」で、「生」は「いのち」です。そして「生」はその語通り「命」ですが、同時に「民草＝国民」の意味もあります。さらに「繁栄」の意味も込められています。つまり、「生」とは「国民の生命と繁栄」をさすのだと伝えられています。
皇室には代々、施薬(無償で薬を施すこと)救療(無償で治療すること)によって国民を救済する伝統があります。古くは、聖徳太子が難波(大阪)に建立された四天王寺に併設の「施薬院」「療病院」「悲田院」があり、代々、医療のみならず常に民草の生活を案じて慈恵救済を行ってきました。
光明皇后とは、奈良の大仏を建立した第４５代聖武天皇の皇后で、肇国以来初の皇族以外からの皇后でした。
仏教を厚く信仰し、慈悲深く、悲田院や施薬院を設けて孤児や病人を救いました。多くの逸話が残っていますが、なかでも光明皇后の施浴の話は有名です。
当時は天然痘が猛威をふるい、多くの死者を出していました。光明皇后は夢で仏のお告げを聞き、自分の屋敷に風呂を作り、貴賤を問わず1000人の人を「我自ら千人の垢を去らん」と、風呂に入れることを誓いました。1000人目は肉がただれ、膿が出ているハンセン病患者でした。
しかし皇后が躊躇することなくその患部に唇で触れたとたん、病人は大光明を放ち、いずことなく姿を消しました。阿閃如来の化身でした。
光明皇后は自分の願いが達せられたことをお喜びになり、これが千人風呂の起源となりました。また都大路に並木を造る際に、貧しい人が飢えないようモモとナシの木を選んで植させたと伝えられています。
わが国で初めての「国母」としての皇后像を体現されたのが光明皇后でした。その慈愛の御心、施藥救療のこころはご歴代の天皇陛下によって紡がれ、今日の皇室にも生きています。
今日４月１１日は明治大帝とともに近代日本の要となられ、かつ「やまとごころ」を提唱された昭憲皇太后崩御より百年の式年にあたり明治の両陛下の御遺徳、事績を偲び讃え、「やまとごころ」の復活を筆者は願ってやまないのです。
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新年一般参賀、天皇陛下 御尊影＝２日午前、宮殿・長和殿
君が代
奉 祝
皇紀２６７4年
浦安国 紀元節
天皇彌榮（すめらぎいやさか）
皇祖 神宮御正宮（ごしょうぐう）  建国の地橿原の宮 橿原神宮 外拝殿
橿原宮跡とは？
橿原宮畝傍山の東南にある。葛上郡と高市の境で、神武天皇が始めて本朝の国土を治めて宮都をここに造られた場所で建国の地です。  神武天皇畝傍山東北御陵 我國は世界最長、万世一系、畏くも天皇陛下を戴き、仰ぐ世界最古の國です。
本日は、紀元節です。
建国の理念を今一度胸に刻み、お祝いしましょう。
【神武天皇・皇都經營の詔・紀・紀元前二年三月】橿原奠都・八紘一宇の詔。
我れ東に征きしより、茲に六年になりぬ。皇天（あまつかみ）の威を頼（かゝぶ）りて、凶徒（あだども）就戮（ころ）されぬ。邊りの土、未だ清まらず。餘（のこ）りの妖ひ、尚ほ梗（あれ）たりと雖も、中洲之地（なかつくに）、復た風塵（さわぎ）無し。誠に宜しく皇都を恢（ひろ）め廓（ひら）き、大壯（みあらか）を規り摸（つく）るべし。而るに今、運（とき）、此の屯（わか）く蒙きに屬ひ、民（おほみたから）の心朴素（すなほ）なり。巣に棲み穴に住む習俗（しわざ）、惟れ常となれり。
夫れ大人（ひじり）の制（のり）を立つる、義（ことわり）、必ず時に隨ふ。苟くも民に利（さち）有らば、何にぞ、聖造（ひじりのわざ）に妨（たが）はむ。且た當に山林を披き拂ひ、宮室を經營（をさめつく）りて、恭みて寶位（たかみくら）に臨み、以て元元（おほみたから）を鎭め、上は則ち乾靈（あまつかみ）の國を授けたまひし徳（うつくしび）に答へ、下は則ち皇孫の正（たゞしきみち）を養ひたまひし心を弘むべし。然て後に六合（くにのうち）を兼ねてを開き、八紘（あめのした）を掩ひて宇（いへ）と爲むこと、亦た可からずや。夫の畝傍山の東南（たつみのすみ）橿原の地を觀れば、蓋し國の墺區（もなか）か。治之（みやこつく）るべし。
※現代語訳
『東征についてから６年になった。天津神の威勢のお蔭で凶徒は退治された。しかし周辺の地はまだ治まらない。残りの災いはなお根強いが、内州の地は騒ぐものもない。皇都（みやこ）を開き広めて御殿を造営しよう。今世の中はまだ開けていないが、民の心は素直である。人々は巣に棲んだり穴に住んだりして、未開の慣わしが変わらずにある。そもそも大人（聖人）が制（のり）を立てて、道理が正しく行われる。人々の利益となるならば、どんな事でも聖（ひじり）の行う業（わざ）として間違いはない。まさに山林を開き払い、宮室を造って謹んで尊い位につき、人々を安ずべきである。上は天津神の国をお授け下さった御徳に応え、下は皇孫の正義を育てられた心を広めよう。その後国中を一つにして都を開き、天の下を覆いて一つの家とする事は、また良い事ではないか。見ればかの畝傍山の東南の橿原の地は、思うに国の真中である。ここに都を造るべきである。』
「日本書紀」のの神武天皇の条に「安国」の文字が見えます。「昔伊弉諾尊（いざなぎのみこと）、此の国を目（なづ）けて曰（いわ）く、日本は浦安国（うらやすくに）、細（くはし）戈千足国（ほこちたるくに）、磯輪上秀真国（しわかみのほつまくに）」とあります。「浦安国」の「うら」は心を意味し、「安国」は安らかに治まる国、泰平の国の意味であり、『延喜式祝詞』の「祈念祭」には、「四方（よも）の国を安国と平らけく」とある。国の内外の平和を祈る言葉として、「安国」が使われています。
「浦安国」とは、古の日本を意味します。神祇の安寧慰撫と国の平穏無事 が「浦安の舞」に込められています。
２月１１日は宮城（皇居）・橿原神宮・神宮を遥拝し、国旗を掲げて祝いましょう。
橿原神宮 奈良県橿原市久米町。 旧官幣大社（現、別表神社）。祭神は神武天皇。同皇后媛蹈鞴五十鈴媛命の二柱。明治八年（一八七五）奈良県は教部省に対し、神武天皇即位の地である畝火山東南の橿原宮の旧地に神宮創建の請願に及び、同二一年橿原宮の旧跡の考証成り、同二二年仰せ出された。明治天皇は、社殿として京都御所の内侍所及び神嘉殿を奉献され、同二三年橿原神宮の宮号を宣下し御鎮座。時あたかも神武天皇即位紀元二五五〇年に当たる。その後、昭和一五年紀元二六〇〇年記念事業として境内地、社殿及び付属建物が整備拡充され、雄大かつ荘厳な現在の規模に改められた。例祭は二月一一日の紀元祭で、勅使の参向がある。
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 天皇陛下 御尊影
皇室は良識と良心の府です。
いくら日本人が日本を忘れても、皇室は最後の日本人を貫かれます。いかがわしい職業やいかがわしい生き方をする日本人が多くても、皇室はいかがわしくなったりしません。 一部のこころない国民を除き、日頃意識しなくとも国民は潜在意識でそれを知っています。 先帝陛下がご不例にて、病いに臥せられた時、吉原のソープランドや六本木のマハラジャ等は営業を休止するなど自粛しました。 崩御あそばされた時もそうでした。 多くの国民が涙し、先帝陛下を偲びました。 先帝陛下の国民を愛し祈り続けられた精華です。 日本人がどんなに俗に流されようとも皇室だけは聖なる一点として存在し続けるのです。 國體と言われる由縁です。 畏くも天皇陛下はにあらせられましては、「祈る王」「祭祀王」といわれます。「地上の支配者」であるヨーロッパの国王とは異なります。
第８４代順徳天皇（在位：承元4年11月25日（1210年12月12日）- 承久3年4月20日（1221年5月13日）が宮中のしきたりを書きつづられたのが『禁秘抄』で、その冒頭には、「およそ禁中の作法は、神事を先にし、他事を後にす」と、何よりも神事を優先させなければならないことが明記されています。天皇陛下にとってもっとも重要なことは神祭りなのです。順徳天皇がことのほか重い天皇の使命を、皇室存亡の危機のまっただ中で明言されたことは重要なことです。
天皇陛下は日々、祈られます。『禁秘抄』には「恒例毎日の次第」という一章があって、天皇が毎朝、身を清められたあと、京都御所・清涼殿の石灰壇（いしばいのだん）に立たれ、東南の方角に向かって、伊勢の神宮ならびに内侍所（ないしどころ＝賢所）、各神社を遥拝されることが記されています。
天皇陛下の祈りの精神がもっとも濃厚に示されるのが、即位後に行われる天皇一世一代の大嘗祭でしょう。秘儀とされる大嘗祭の儀で、新帝は皇祖天照大神ほか天神地祇に、手ずから神饌を供され、祈られます。
天皇陛下は何を祈られるのでしょうか。神社の祝詞（のりと）に相当する「申詞（もうしことば）」は天皇直伝で一般には知られないのですが、14歳で即位された順徳天皇に父・後鳥羽上皇が大嘗祭の直前、その秘儀のことをお教えになったことが後鳥羽上皇の日記（建暦２［1212］年10月25日）に記されています。
「伊勢の五十鈴の河上にます天照大神、また天神地祇、諸神明にもうさく。朕（ちん）、皇神の広き護りによりて、国中平らかに安らけく、年穀豊かに稔り、上下を覆寿（おお）いて、諸民を救済（すく）わん。よりて今年新たに得るところの新飯を供え奉ること、かくのごとし」（「後鳥羽院宸記」＝『皇室文学大系４』所収）
天皇陛下はひたすら「国平らかに、民安かれ」と祈られるのです。
神道思想家といわれる今泉定助氏によれば、「天皇統治の本質」は天壌無窮（てんじょうむきゅう）の神勅にあるように「安国と平らけくしろしめす」ことだといいます。「しらす」政治とは民意を知って統合することで、「うしはく」政治つまり権力による支配ではないとするのです。
大日本帝国憲法には、「大日本帝国は万世一系の天皇、これを統治す」と規定していますが、この「天皇の統治」は本来、「しらす」の意味でした。
戦前と戦後、昭和天皇陛下に侍従として仕えた木下道雄は『新編宮中見聞録』に、次のような昭和天皇の戦前の逸話を次のように紹介しています。
昭和の初め、汚職事件の渦中にある高官の起訴について天皇の裁可を求める上奏書をもって内閣書記官が慌ただしく駆けつけてきました。一刻を争う上奏書でしたが、昭和天皇は司法大臣の起訴理由書を繰り返し御覧になるばかりで、なかなか裁可されません。しばらくしてようやく天皇陛下は裁可の印を捺されました。書類を受け取り、部屋を辞する木下に天皇陛下は語られました。「私が悪いのだよ」と。
のちに先帝陛下はよく晴れた夕暮れ、天を仰ぎつつ、木下にたずねられました。「どうすれば政治家の堕落を防げるであろうか。結局、私の徳が足りないから、こんなことになるのだ」と。
先帝陛下は罪を犯した官僚を憎むのではありません。汚職がはびこる世の中を憂い、ご自身を責めておられたといいます。
先帝陛下であればこそ、皇祖と国民に対して「戦争責任」を誰よりもつよく意識されていました。旧憲法下の天皇はあくまで立憲君主であって、国務大臣は天皇を補弼（ほひつ）する責任があり、天皇の詔勅は国務大臣の副書を必要としました。天皇は憲法上、無答責のお立場にありました。それにもかかわらず、先帝陛下は身を引き裂かれるほどの責任を痛感され、御自身を責め続けられました。
昭和20年８月に長い戦争の時代は終わります。
日本が開闢（かいびゃく）以来、経験したことのない屈辱の歴史でした。
数百万の尊い人命が失われ、かけがえのない美しい国土は無惨にも焦土と化しました。しかも「敵国」の軍隊が進駐し、日本はその支配下に置かれ、「國體」がおかされることになりました。
先帝陛下の御心中はいかばかりであったでしょう。終戦の詔書に「帝国臣民にして戦陣に死し、戦域に殉じ、非命に斃（たお）れたる者、およびその遺族に想いをいたせば、五内（ごだい）、ために裂く」と玉音賜っています。国と民のために祈りの日々を送られる先帝陛下であれば、なおのことあられたと推察します。
先帝陛下が最後まで推敲を重ねてやまなかったお歌は、岡野弘彦氏によれば、「身はいかになるともいくさとどめけりただ倒れゆく民をおもひて」であったと聞きます。
先帝陛下の強い大御心により、昭和の御巡幸が始まります。
御巡幸は21年２月に始まり、先帝陛下は戦後復興、国家再建の先頭に立たれました。敗戦で憔悴した國民は先帝陛下のお出ましを感激をもってお迎えし、「ずいぶん苦しかったろうが、よく帰ってきたね」と引き揚げ者をいたわり、「親のいうことをよく聞いて、立派な人になってくださいよ」と子供を励ます先帝陛下に涙しました。天皇と名もなき国民の一体感が戦後復興の大きな原動力となりました。
民とともにある天皇陛下はいつの時代も、國家の栄光ばかりではなく、苦悩のただ中におられます。
戦後最大の國難ともいわれる東日本大震災。
隣国のいわれなきわが国への口撃。
今上陛下の御心を深く痛めておられます。
「天皇陛下に私なし」といわれますが、天皇陛下はひたすらすべての民のために祈られます。
東大紛争当時、警視庁の治安担当警備課長だった佐々淳行氏は、『東大落城─安田講堂攻防七十二時間』に次のように書いています。
──安田講堂の攻防が決着したあと、秦野章警視総監が内奏のために宮中に参内した。昭和天皇から御嘉賞のお言葉があれば、機動隊員の士気高揚につながると期待されたが、内奏がすんで帰庁した秦野氏は妙な表情を浮かべていた。
「天皇陛下ってえのはオレたちとちょっと違うんだよなァ。安田講堂のこと奏上したら、『双方に死者は出たか？』と御下問があった。幸い双方に死者はございません、とお答えしたら、たいへんお喜びでな、『ああ、それは何よりであった』と仰せなんだ。機動隊と学生のやり合いを、まるで自分の息子の兄弟げんかみたいな目で見ておられるんだな」
「公正無私」を第一義とされるのが天皇陛下です。天皇陛下にとっては右翼も左翼もありません。多様な考えを持ち、多様な暮らしをする國民すべての天皇陛下なのです。「まつろわぬ民」のためにさえ、代々、祈りを継承してこられたのが天皇陛下なのです。
今日なお多様で多面的な國家、民族、社会の中心に位置し、「国平らかに、民安かれ」と日々、祈り続けておられる天皇陛下の価値というものを私たちが失わないかぎり、日本人が民族の英知を失わないかぎり、天皇陛下と國家は、國民とともに、未来永劫に発展していくことでしょう。
そして、臣民として唱えられずにいられません。
天皇彌榮（すめらぎいやさか）
皇尊（すめらみこといやさか）
天皇陛下 万歳
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昭憲皇太后陛下 御真影 明治の国母、昭憲皇太后陛下は大正３年４月１１日、明治天皇陛下のみあとを追われるごとく崩御されて今年が式年の百年にあたります。
昭憲皇太后陛下は、明治天皇陛下の皇后陛下であらせられました。
昭憲皇太后陛下は、（嘉永2年4月17日（新暦5月9日））従一位左大臣一条忠香の三女にご生誕あそばされ、諱は勝子（まさこ）。通称は富貴君（ふきぎみ）、富美君（ふみぎみ）寿栄君（すえぎみ）（明治元年）12月26日、美子（はるこ）と改名あそばされ、2月9日、入内して女御の宣下を蒙り、即日皇后に立てられあそばされた。
この際、天皇より3歳年長であることを忌避して、公式には嘉永3年の出生とされた。当初、中世以来の慣行に従って中宮職を付置され、中宮と称されたが、翌年、中宮職が皇后宮職に改められ、称号も皇后宮と改められた。この時を最後に、中宮職は廃止され、我国最初の皇后陛下でもあられます。
昭憲皇太后陛下は、明治天皇陛下とともに、わが国民の道徳の向上に、大きな感化を与えました。明治天皇陛下には、自己修養に努めていることが伺われる御製が多数あります。昭憲皇太后陛下の御歌は２万７千余首、明治天皇陛下と琴瑟相和（きんしつあいわ）し、歌聖としても仰がれています。
明治天皇陛下は「教育勅語」を発するとともに、和歌の内に人の道を詠み、国民に人としての在り方を諭しあそばされました。
昭憲皇太后陛下もこれに和して、多くの道徳的な歌を詠んで、国民の心の向上を促しあそばされました。
朝ごとに むかふ鏡の くもりなく
あらまほしきは 心なりけり
（大意：毎朝見る鏡が曇りなく、ものを映すように、曇りのない状態でありたいものが、心です）
日に三度 身をかへりみし いにしへの
人のこころに ならひてしがな
（大意：一日に三度、自分を反省したという古人の心を、見習いたいものです）
人ごとの よきもあしきも 心して
きけばわが身の 為とこそなれ
（大意：人の話は良いことも悪いことも、注意して聞かせてもらえば、なんでも自分のためになるものです）
このような御歌で人の道を諭しあそばされた昭憲皇太后陛下は、女子教育の奨励にも力を入れあそばされ、女性教師を養成する東京女子師範学校（現在のお茶の水女子大学）の設立の際には、多額の手許金を下賜給い、開校式にも行啓あそばされました。そして、次の御歌を下賜あそばされました。
みがかずば 玉も鏡も 何かせむ
まなびの道も かくこそありけれ
（大意：宝玉も鏡も磨かなければ、何の値も出てきません。学業の道も同じことで、自分を磨く努力が大切です）
この歌は、同学の校歌となっています。また、戦前、唱歌として広く歌われた「金剛石・水は器」は、昭憲皇太后陛下が自ら作詩し、華族女学校（女子学習院）に下賜あそばされました。
◆金剛石 金剛石も みがかずば 珠のひかりは そはざらむ
人もまなびて のちにこそ まことの徳は あらはるれ
時計のはりの たえまなく めぐるがごとく 時のまの
日かげをしみて 励みなば いかなるわざか ならざらむ
（大意：ダイヤモンドも磨かなければ、宝石としての光は出てきません。人もまた、学問をしてこそ、真の徳が表れてくるのです。時計の針が絶え間なく回るように、時を惜しんで励むならば、どんなことでも成し遂げられないことがあるでしょうか）
◆水は器 水はうつはに したがひて そのさまざまに なりぬなり
人はまじはる 友により よきにあしきに うつるなり
おのれにまさる よき友を えらびもとめて もろともに
こころの駒に むちうちて まなびの道に すすめかし
（大意：水は器の形に従って、さまざまな形に変わります。それと同様に、人は交際する友人によって、良いようにも悪いようにも影響を受けるものです。ですから、自分より優れた、良い友を選び求めて、その友と一緒に、自分の心にむち打って、学びの道に進んでいきましょう）
昭憲皇太后陛下の御歌や唱歌には、人を信じ、愛し、助け合うという心があふれています。こうした精神は「昭憲皇太后基金」とともに、実践され、現在も世界の多くの国々の人々に、博愛の手が差し延べられているのです。
とりわけ日本赤十字社の設立と経営に尽くされ、赤十字国際委員会に寄付された「昭憲皇太后基金(Empress Shoken Fund)」は、赤十字の平時における救護活動の先例となり、いまでも世界各国の赤十字助成のために活用され、今日までその恩恵に浴した国は、延べ５００ヶ国におよんでいます。
日本赤十字社の名誉総裁は以後、ご歴代の皇后陛下がなされておられます。 戦前の修身教科書には、「第一 皇后陛下」
皇后陛下はおちいさい時からしっそにあらせられ、又下のものをおあはれみになりました。皇太子妃にならせられましてから、ごじしんでかひこをおかひあそばしたり、いくさの時にははうたいをおつくりになって、ぐんじんにたまはったりなさいました。又皇后におなりあそばしてのちも、けういくのことやさんげふのことにお心をとめられ、まづしいものをおあはれみになるなど、ありがたいことがたくさんございます」（第三期尋常小学校修身書 巻三 大正八年）。
上記のように記述されています。
明治３７年、明治期最大の国難といえる日露戦争が始まると、その行方に心を砕きあそばされ、自らは包帯を戦場に送ることに専念されました。『教科書が教えない歴史』によると「宮中の一室は包帯製作室と化し夜を徹して包帯作りに精励された」とのことです。
 昭憲皇太后陛下 御尊影
また、画像の昭憲皇太后陛下がお召しあそばされたティアラが、ご歴代の皇后陛下にも継承され、皇后陛下へと至っています。
ここにも伝統を重んじ、継承あらせられる皇室の神髄が窺われます。
 右より、昭憲皇太后陛下、貞明皇后陛下、香淳皇后陛下、今上皇后陛下 御尊影 明治の国母、昭憲皇太后陛下崩御より１００年の式年にあたり、強く逞しかった明治の時代を偲び、失いつつある「日本人のこころ、やまとたましい」を取り戻したいものです。
中村草田男は、昭和初年に「降る雪や明治は遠くなりにけり」と詠みました。しかし、「明治」はわが国、日本人にとって遠くなってはならず、「明治」がありありと近づいてくるのを感じなければならない。菊花の香りの中に、日本人が「気宇壮大」な「明治」を振り返る日が実現することを強く望んでやみません。
誇りある「日本人」として、「日本人は日本人らしく」・・・・ |
 四方拝（宮内庁書陵部蔵）
秋季神殿祭の儀で皇居内の神殿を歩かれる天皇陛下 御尊影 本ブログにご来訪の皆様は、元旦の早朝より、畏くも今上陛下が出御あそばされ、四方拝を行われたことはご存知だと思います。
数ある宮中祭祀の中でも、最も重要な祭祀の一つで、畏くも天皇陛下が御自ら行われることになっています。そのため、御代拝（ごだいはい）が認められません。
御代拝が認められないということは、御不例（ごふれい）（畏くも天皇陛下の体調が優れないこと）などの場合、四方拝は中止となります。 ほかに、畏くも天皇陛下が元服（げんぷく）を迎える前は、御座だけ作られて四方拝は行われず、また日蝕（にっしょく）や、諒闇（りょうあん）（畏くも天皇陛下が喪に服している期間）は行われないことが慣例となっています。 四方拝の起源は明確には分かっていませんが、文献に見える初例は、『日本書紀』に記された、皇極天皇（こうぎょく・てんのう）が雨乞いのために四方拝を行ったのが最初とされています。千四百年前のことです。
元旦四方拝は、平安初期の嵯峨天皇の御代に始まったとみられ、中世、近世にも京都御所の清涼殿東庭で続けられてきた。
上記の画像はその当時を描いたものです。
左上の柱の陰に顔が隠れているのが天皇陛下で、「黄櫨染御袍（こうろぜんのごほう）」という天皇陛下だけの束帯装束が見えます。そのすぐ前にいるのが蔵人頭（くろうどのとう）で、「御草鞋（そうがい）」という履き物を差し出しており、その次には近衛中将（このえのちゅうじょう）が御剣を捧げ持っています。寅の刻といえば図とは違って実際にはまだ暗いので、四方拝の座まで敷かれた「筵道（えんどう）」を殿上人（てんじょうびと）が紙燭（しそく）という灯りで照らしています。庭には、漢竹（かわたけ図の・左側）と呉竹（くれたけ）の間に唐人打毬（とうじんだきゅう）の図を描いた大宋（たいそう）屏風がめぐらされ、中に両面の短畳で三つの座が設けられています。図の上の方に見える青い畳は実際には北西側に置かれていることになりますが、まずここで北斗七星を拝します。次に図の右側、実際には北東側の紫の褥（にく＝しとね）の座で天地四方を拝します。さらに図の下側、実際には南東側の青畳の座で山陵を拝するのです。このほか、張りめぐらされた屏風の中には、北向きに燈台と机を置き、机にはお香と花が供されてあるのが見えます。
『公事根源（くじこんげん）』という書物には「昔は殿上の侍臣なども四方拝はしけるにや、近頃は内裏・仙洞・摂政・大臣等の外は、さることもなきなり」とありますので、はじめは臣下の人々もそれぞれ自宅で行っていたようです。
四方拝は、明治四十一年に制定された皇室祭祀令（こうしつ・さいしれい）で規定され、戦前までは国家行事として行われていました。
現在も明治時代の作法に準拠して行われています。 現在、四方拝で畏くも天皇陛下が拝される諸神は次の通りです。 神宮（じんぐう）（伊勢神宮） 天神地祇（てんじんちぎ） 神武天皇陵（じんむ・てんのうりょう） 先帝三代の陵（みささぎ）（明治天皇、大正天皇、昭和天皇） 武蔵国一宮（むさしのくに・いちのみや）・氷川神社（ひかわ・じんじゃ） 山城国一宮（やましろのくに・いちのみや）・賀茂神社（かも・じんじゃ） 石清水八幡宮（いわしみず・はちまんぐう） 熱田神宮（あつた・じんぐう） 鹿島神宮（かしま・じんぐう） 香取神宮（かとり・じんぐう） 四方拝は、畏くも天皇陛下お一人がされる特別の祭祀で、その詳細は一般人はおよそ知る必要もないものですが、『内裏儀式（だいり・ぎしき）』や『江家次第（ごうけ・しだい』など、平安時代の儀式書には、四方拝の様子が記されています。
江家次第は、平安時代後期の有職故実（ゆうそくこじつ）書。著者は大江匡房で全２１巻（現存１９巻）からなっています。有職故実とは、古来の先例に基づいた、朝廷や公家、武家の行事や法令・制度・風俗・習慣・官職・儀式・装束などのこと。また、それらを研究することをいいます。当時は、知識に通じた者を有識者（ゆうそくしゃ）と呼んだ名残から、現在も深い学識・見識を持つ人を「有識者（ゆうしきしゃ）」と呼ぶのです。
畏くも天皇陛下は大晦日の夜、御湯（みゆ）で玉体（ぎょくたい）（畏くも天皇陛下の身体）を清められ、黄櫨染御袍で出御され、御座に着座された天皇陛下は、御笏（みしゃく）（「笏」とは、よく神主が手に持つ白木の板）をおとりになり、北に向かい、新しい年の属星の名字を七回唱えられます。
①貪狼星（どんろうせい）（子年）
②巨門星（こもんせい）（丑年、亥年） ③禄存星（ろくそんせい）（寅年、戌年） ④文曲星（ぶんきょく）（卯年、酉年） ⑤廉貞星（れんていせい）（辰年、申年） ⑥武曲星（ぶきょくせい）（巳年、未年） ⑦破軍星（はぐんせい）（午年） 再拝（さいはい）（深く拝む動作を二回繰り返すこと）に続けて、呪文が唱えられます。『江家次第』によると、その呪文は次のようなものです。
賊冦之中過度我身（賊冦の中、我が身を過し度せよ）
毒魔之中過度我身（毒魔の中、我が身を過し度せよ） 毒氣之中過度我身（毒氣の中、我が身を過し度せよ） 毀厄之中過度我身（毀厄の中、我が身を過し度せよ） 五急六害之中過度我身（五急六害の中、我が身を過し度せよ） 五兵六舌之中過度我身（五兵六舌の中、我が身を過し度せよ） 厭魅之中過度我身（厭魅の中、我が身を過し度せよ） 萬病除癒、所欲随心、急急如律令。 ここで注意したいのは、原文中の「過度」という言葉です。
学術研究においては、一般に道教の常套句的文言として「守りたまえ」の意味として解釈されてきました。中国語の古代辞書『説文解字』や『経籍餐詁』によると、
「過」とは
・すぎる、わたる、よぎる、あまねく
「度」には
・ここでは、悟らせるを意味します。
すなわち、罪障は我が身を通して悟りへ至らしめん、「罪障から私を守ってください」ということではないのです。
この世に起こる罪障をすべて引受けられることを意味します。
陛下の民（臣民）を陛下が身を挺して護ってくださっておられるのです。
臣民は、難事が起こると、安易に限りを尽くして「魔除け」を望みます。しかし、陛下は引受け遊ばされておられるのです。
臣民は安易なほうへ流されます。しかし、陛下は困難をすべて受入れられるのです。
罪あらば我を咎めよ天津神民は我が身の生みし子なれば
大逆を侵そうとして捕らえられた、社会主義者たちのことを詠まれた、明治天皇の御製です。
御身を害しようとするものでさえ、自分の子であると庇う心をお持ちなのが、天皇陛下という存在なのです。
先帝陛下もマッカーサーに対して「我が身はどうなってもかまわぬ。国民を救ってほしい。」と覚悟を示しあそばされました。
臣民が始めた戦争でしたが、最後は臣民を護るため、ご聖断あそばされ、食糧難にあえぐ臣民を救われた。 では、陛下が祈りを四方拝をなされあそばされておられる時、皇族方は何をされているでしょうか？ 皇族方も、陛下の祈りと時同じくして、宮邸の窓や戸を開け放ち、陛下の祈りが終えられるのを身を慎んで待たれるのです。 元首が元日の夜明け前に野外で平和・安寧を祈る祭儀を行い、そのあいだ、皇族がひたすら身を慎んでいる国は、世界の中でも日本の他にはないことでありましょう。南北朝時代の北畠親房公は『神皇正統記』にわが国の国柄を「大日本は、�湛颪覆蝓Ｅ形鳥呂瓩憧陲魍�き、日�団垢�統を伝へ給ふ。我国のみ此の事有り。異朝には其の類無し。此の故に�湛颪箸い佞覆蝓廚繁粗�に記されています。 我国には現在、内閣総理大臣はじめ大臣が存在します。かっては国政を預けられた氏族を大臣（おおおみ）と呼びました。
政(まつりごと）は、祭事（まつりごと）と同じ読み方をします。語源は同じ意味になります。すなわち、政と祭事は一体なのです。政は祭事なのですから、政治は祭事、神事であり、ご神示に則って執り行われるのが、本来の姿であり、『祭政一致は』は日本の伝統でした。
しかしながら、現在の政(まつりごと）は神意に則ったものとは程遠い状況です。
また、政(まつりごと）の混迷を現した世相も乱れています。
しかし、陛下は一億三千万人の「罪障」を引受けておられるのです。
まつろわぬ民も同じ「赤子」として・・・
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