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すめらぎいやさか。
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紀元節の平成29年2月11日に開催された第九回くにまもり演説大会。
764名の応募の中から本戦出場者8名が選ばれ篤き思いを現されました。 以下は清水さんの演説の動画です。
清水さんは筆者と同郷で現在、参院議員として国政の場にある青山繁春氏の公設秘書として日々精進されておられます。清水さんのような「こころ」ある方が是非国政の場で活躍されることを願ってやみません。
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日本人の忘れたもの
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詳細
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天孫降臨の際、天照大御神から斎庭之穂を授かる邇邇芸命（ににぎのみこと）
天皇彌榮（すめらぎいやさか）
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我國は太古の昔より、豊葦原瑞穂國、豊葦原之千秋長五百秋之水穂國と呼ばれてきました。豊かな葦原と瑞々しく美しい稲穂が実る国、という意味です。
皇祖天照大御神は天孫降臨の際、
一、天壌無窮の神勅 『豊かな葦原の水（瑞）穂の國は皇孫のしらしめす國です。天つ神の日嗣（ひつぎ）である皇孫と御國は天壌無窮に榮ます。』
二、宝鏡奉斎（ほうきょうほうさい）の神勅 鏡をお授けになり、『この鏡を私とおもって、常に側において斎祭（いつきまつり）なさい』
三、斎庭（ゆにわ）の稲穂の神勅 皇孫に稲穂をお授けになり、『大切に育て継承しなさい』
と、三大神勅を下されました。
皇孫であられる、畏くも天皇陛下所知めす皇國は、水穂の瑞々しい穂の國であり、稲穂を神鏡と同じく、天照大御神からの授かりとして大切にし、稲作を継承していけば、いつまでも豊かな稲穂の実りのある國なのです。
日本書紀では天照大御神が自ら神田を営み、機を織られ、新嘗の祭りを行ったとあります。
神々がおこなった米作り『農』をならい、『農』という暮らしをならい、更に、天上から伝えられた斎庭の穂を地上に稔らせることによって、地上を天上と等しいものへ、高天原を地上へ、今を神代へ、という壮大な勅命です。
これこそが我國のお国柄を現しています。 「和同開珎（わどうかいほう（ちん））」
「無文銀銭（むもんぎんせん）」 現代を生きるわたしたちの毎日の暮らしに「お金」は欠かせないものです。この貨幣（かへい）というものが日本でいったいいつから始まったのでしょうか？。
学校の教科書では、日本最初の貨幣は西暦708年につくられた「和同開珎（わどうかいほう（ちん））」であると学びました。
無文銀銭は和同開珎より40年も前の天智（てんち）天皇の近江京（おうみきょう）時代（667〜672）につかわれた銀貨です。
和同開珎が登場したことによって、奈良の都びとは暮らしに必要な品々を面倒な流通ではなく容易に売買できるようになりました。しかし一方で借金返済の苦労やニセ金製造の横行といった負の記録も残されています。
1300年も前から貨幣の流通があったにもかかわらず、それ以降貨幣通貨による経済の本格的普及は明治になってからです。
通貨が現にあったにも関わらず、どうしてわが国では年貢、税の支払いが米であり、あるいはまた江戸時代の武士の給料も「俸禄」と呼ばれるくらいで米で支払われていたのでしょうか？
特に武士道では、損得勘定で物事を考えない。金銭そのものさえ忌み嫌い、むしろ足りないことを誇りに感じていた。お金を貯めることもせず、理財に長けることなどは嫌うべきものであったようです。
金銭を蓄財する、そのような手段は不正利得と考えられていました。
しかし、当時武士の生活にも組織にも金銭は必要なものでした。そのため、金銭計算などは身分の低い武士の仕事とされ、江戸時代の多くの藩でも、藩財政は下級の武士か僧侶に任されていた。有能な武士は、金銭の重要性を認めてはいたが、金銭の価値を「徳」の境地にまで引き上げることはなかったのである。江戸時代の藩では、こぞって質素倹約が奨励されたが、それは理財のためではなく、節制の訓練のためである。豪奢な生活は、人格の形成に大きな影響を及ぼす最大の脅威であると考えられていた。そのため、武士には厳格で質素な生活が要求されたのである。時代劇などで武士はいつもお金に困っているように描かれています。
我が国では、古来より一貫して、税はお米で支払われ、官庁の給料もすべてお米での支払いでした。
通貨は「貯め込める」つまり、蓄財できますが、米は蓄財対象にはなりません。
富を社会資本と考えたとき、通貨なら一握りの大金持ちが独占して貯めこむことができます。米は貯めこんだら使い物にならずいずれ処分しなければなりません。飢饉や不作、災害時には放出しなければなりません。 世の中に還元していったのです。 今日の億万長者などに見る富の集中ではなく、かってわが国では富の偏重、偏在を嫌っていた風潮が武士道に現れています。
また、斎庭（ゆにわ）の稲穂の神勅を先祖代々今日に伝えてきた我々の先祖も清貧であり、生き様というものに重きをおいてきました。
お金は貯めるという意識、欲がなければ貯まりません。
簡潔に言えば、金持ちというのは自分のカネが出て行くことにアレルギーを持った人達でもあるのです。
現在の世界の乱れ、わが国の世相の乱れは「富の偏在」が引き金となっています。金銭の為に人を殺める事件が後を絶ちません。
時代は進んでいきますが、心の退廃も進み、幸福の満足度という点においては、いまの日本よりも、昔の日本人の方がはるかに頭も良くて優れていたといえそうです。
御神勅を奏でられています。美し国、伝統の国、日本。
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「巫女のための神宮研修会」
平成29年2月6日、7日、伊勢の地において「巫女のための神宮研修会」が、全国の巫女54名の参加により開催されました。
全国各地の神社で奉仕する巫女にとって、神宮に関する知識は、益々重要になって行くものと考えられます。 そこで、神宮の御神域でなければ感じ取ることのできない貴重な体験を通じて、神宮に関わる見識を深める事を目的に本研修会が実施されました。 研修会では講義をはじめ夜間・早朝参拝、また全国から集まった巫女同士が意見を交わし、親睦を深めました。 各奉務神社の御祭神にお仕えすべき清らかな奉仕の心構えを養い、今後の更なる神宮啓発に資する事を期待し、2日間の研修会が修了しました。 （広報委員長 長谷川宏幸）
美し国日本。誇り高き民族日本人。
八十諸神(やそもろかみ)、八十万神、八十万群神(もろがみ)の国日本。
四季の移りかわりに敏感に反応しながら生活のいとなみを続けてきた私たちの祖先は、農耕民族、海洋民族として太陽や雨、豊穣の海をはじめ、自然の恵みは、何よりも大切にしました。
自然界に起こる様々な現象、天変地異、それを神さまの仕業として畏（おそ）れ敬（うやま）ったことに信仰の始まりがあり、そして自然をつかさどる神々は、私たちの生活のすべてに関わる神として、人々に崇（あが）められるようになったのです。
我々の祖先は皇室を中心として実に素晴らしい国づくり、地域づくりをしてこられました。現在の日本人には考えも及ばないものです。
祖先が残してきたすべてのもの、文化、慣習を時代につなぐことが不遜になってしまった現代日本人に一番求められています。
神道にはキリスト教、イスラム教などのように教典や、教義、絶対神はありません。しかし、日本全国津々浦々に神社があり、異なる神を崇め、祀っています。他の地域の神を貶（けな）したり、除外することなく日本人は共存共栄をはかり「和」を尊んできました。
穢れを嫌い、寛大、正直、なこころは連綿と受け継がれてきたものです。
穢れなきこころ、清きこころ、明るいこころは、過去、現在、未来、清明心は継承されていきます。 伊勢は日本人にとって聖地です。
昨年十月に「日本人の心のふるさと、伊勢神宮を表敬したい」訪れた東トルキスタン亡命政府大統領アフメットジャン・オスマン大統領は「日本の息吹」に次のように寄稿されています。 １０月１１日から１２日にかけて、東トルキスタン共和国亡命政府のアフメットジャン・オスマン大統領が愛知県と三重県を訪問。１１日は愛知県本部主催の歓迎レセプションに出席（写真上）。１２日には、伊勢神宮を参拝された（写真下、外宮にて伊勢支部メンバーと）。（日本会議より） 「日本の方々が日本の美しい神様に対して真心からの尊敬の念を捧げていることに深く感動を覚えました。神様もまた、その真心を受け止めて民を守っておられるのを目の当たりにしました。ここには神と人間の人間の間に最高の関係があると感じ深く感動しました。」
また、御神楽をご覧になり、
「東トルキスタンにも美しい伝統の舞踊があります。しかし、今は私たちの祖国でそれを自由に舞うことができない現実が思い起こされ、悲しみが湧いてきました。伝統を継承したくてもできない、祖国に帰りたくても帰れない、このような悲しみを日本の皆さんには決して味わわせたくないはない。どうか日本の皆さん、伝統を継承できることの幸せをかみしめてほしいと思います。」と述べられ、「尊敬する三島由紀夫先生は、日本人の魂が消えてゆくのではないかと心配しておられましたが、神宮では日本人の伝統の精神を守る営みが脈々と受け継がれ決して絶やしていないことを知り心から感動しました。三島先生の御霊に「大丈夫です」と報告したいと思います。」と・・・
穢れなきこころ、清きこころ、明るいこころは、過去、現在、未来、清明心は知らず知らずに日本人の魂に継承されていきます。
冒頭の記事の巫女さんは、神職の補助や、神事での神楽などの奉仕をする女性です。古来より、何も足さず、何も変えず、ありのままを後世に継承されています。日本人の魂を継承されていると言っても過言ではありません。彼女らによって伝統の神楽や舞は継承されています。わが国は世界に比肩なき伝統の国です。聖地「伊勢」は日本を守っています。 |
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すめらぎいやさか。
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地域で献身的な医療活動に取り組む医師を顕彰する第５回「日本医師会 赤ひげ大賞」（主催・日本医師会、産経新聞社、特別協賛・ジャパンワクチン）の表彰式とレセプションが２月１０日、皇太子徳仁親王殿下行啓のもと、東京都内で開かれた。
皇太子徳仁親王殿下のお言葉の要旨は次のとうり。
この赤ひげ大賞は、地域住民に寄り添いながら、健康の保持・増進といった日々の暮らしを守る活動を行うかかりつけ医に光を当て、地域医療の発展を願って設立されたと聞いております。 第５回受賞者は、下田輝一医師（秋田）▽大森英俊医師（茨城）▽明石恒浩医師（神奈川）▽大森浩二医師（京都）▽瀬戸上健二郎医師（鹿児島）−の５人。
大賞の表彰式で、離島医療を描いた漫画「Ｄｒ．コトー診療所」のモデルである鹿児島県の薩摩川内市下甑手打（しもこしきてうち）診療所の瀬戸上（せとうえ）健二郎前所長（７５）は「地域医療は出会いと別れ。島があること、そこに人が住んでいるからできたこと。島に感謝です」と、４０年近く共に歩んできた下甑島に感謝の言葉を口にした。
過疎地域の医療を守ってきた秋田県の山内診療所の下田輝一院長（７３）は「長く診ていた患者さんを看取るため、午前２、３時に雪で視界が真っ白になる中、懸命に車を運転した」と振り返る。（産経新聞より引用）
日本全国に医療施設が普及し、先人の後世を思う篤志により多くの国民が医療の恩恵にあやかりわが国は、ＷＨＯ加盟国の中で世界一の長寿国となっています。
『済生勅語』
明治44年2月11日、明治大帝は、時の内閣総理大臣・桂太郎を御前に召され、「生活苦で医療を受けることができずに困っている人たちを施薬救療(無償で治療すること)によって救おう」と「済生勅語」を発せられ、お手元金150万円を下賜されました。当時の日本は、欧米列強に伍するため富国強兵策を進め、日清・日露戦争でも勝利しましたが、国民の間では戦争で傷ついたり家の大黒柱を失ったり、失業した人など数多くが貧困にあえいでいました。こうした社会背景を受けて、明治大帝は生活困窮者に対して医療面を中心とした支援を行う団体の創設を提唱されたのです。
明治大帝 御肖像 朕惟フニ世局ノ大勢ニ随ヒ國運ノ伸張ヲ要スルコト方ニ急ニシテ 經濟ノ状況漸ニ革マリ人心動モスレハ其ノ歸向ヲ謬ラムトス政ヲ為ス者宜ク深ク此ニ鑒ミ倍々憂勤シテ業ヲ勸メ�灰鯑悒�シ以テ健全ノ發達ヲ遂ケシムヘシ若夫レ無告ノ窮民ニシテ醫藥給セス天壽ヲ終フルコト能ハサルハ朕カ最軫念シテ措カサル所ナリ乃チ施藥救療以テ濟生ノ道ヲ弘メムトス茲ニ内帑ノ金ヲ出タシ其ノ資ニ充テシム卿克ク朕カ意ヲ體シ宜キニ随ヒ之ヲ措置シ永ク衆庶ヲシテ頼ル所アラシメムコトヲ期セヨ
『済生勅語』の大意は以下のとおりです。
私が思うには、わが国は世界の大勢に対応して、国運の伸長を急務としてきた。経済情勢はようやく改まったが、国民の中には考え方を誤る者も出てきた。政治を預かる者は、動揺する人心を考慮して、これに十分な対策を講ずる必要がある。勧業と教育に意を用い、国民の健全な発展に尽力しなければならない。
もし、国民の中に頼るべきところもなく、困窮して医薬品を手に入れることができず、天寿を全うできない者があるとすれば、それは私が最も心を痛めるところである。こうした人々に対し無償で医薬を提供することによって命を救う「済生」の活動を広く展開していきたい。その資金として皇室のお金を出すことにした。総理大臣はこの趣旨をよく理解して具体的な事業をおこし、国民が末永く頼れるところとしてもらいたい。
御前を下がった桂総理は早速、準備に取りかかり、同年5月30日、明治大帝からいただいたという意味の「恩賜財団済生会」の創立となりました。初代総裁に伏見宮貞愛(さだなる)親王殿下を推戴し、会長には桂総理が就任しました。さらに山縣有朋、大山巌、松方正義、井上馨、西園寺公望、徳川家達、大隈重信、板垣退助、渡辺千秋、渋沢栄一など明治の重鎮が役員に名を連ね、医務主管には北里柴三郎が任ぜられました。
明治の偉人・重鎮は大帝の大御心を解し、国家を挙げて直ちに行動したところに現在の日本人にない結束力を筆者は感じます。
済生会は明治天皇の「済生勅語(さいせいちょくご)」に基づき創設されました。勅語は天皇陛下が口頭で公的に述べられるお考えです。現在で言えば「おことば」に当たりますが、当時、国権は天皇陛下にあり、勅語はそのまま国の方針となりました。社会に増えた生活困窮者である「無告の窮民」に無償で医療を行い、それによって生(いのち)を済(すく)おうというのです。
桂総理は当初、名称を明治大帝からいただいたという意味の「恩賜財団(おんしざいだん)済生会」としておうかがいしました。しかし、明治大帝は「済生の事業は天皇と国民が一緒になって行うのだから、皇室だけが先行するような恩賜財団は適当ではない」と、お許しになりませんでした。桂総理はいったん下がって、後日、「http://www.saiseikai.or.jp/about/history/images/tx_onshizaidan.jpg済生会」と「恩賜財団」を小さく2行に分けて組み文字にし、目立たないように表記することでやっとお許しがでたのです。
「済生」の意味は支那の古典に由来します。「済」は「すくう」で、「生」は「いのち」です。そして「生」はその語通り「命」ですが、同時に「民草＝国民」の意味もあります。さらに「繁栄」の意味も込められています。つまり、「生」とは「国民の生命と繁栄」をさすのだと伝えられています。
皇室には代々、施薬(無償で薬を施すこと)救療(無償で治療すること)によって国民を救済する伝統があります。古くは、聖徳太子が難波(大阪)に建立された四天王寺に併設の「施薬院」「療病院」「悲田院」があり、代々、医療のみならず常に民草の生活を案じて慈恵救済を行ってきました。
光明皇后とは、奈良の大仏を建立した第４５代聖武天皇の皇后で、肇国以来初の皇族以外からの皇后でした。
仏教を厚く信仰し、慈悲深く、悲田院や施薬院を設けて孤児や病人を救いました。多くの逸話が残っていますが、なかでも光明皇后の施浴の話は有名です。
当時は天然痘が猛威をふるい、多くの死者を出していました。光明皇后は夢で仏のお告げを聞き、自分の屋敷に風呂を作り、貴賤を問わず1000人の人を「我自ら千人の垢を去らん」と、風呂に入れることを誓いました。1000人目は肉がただれ、膿が出ているハンセン病患者でした。
しかし皇后が躊躇することなくその患部に唇で触れたとたん、病人は大光明を放ち、いずことなく姿を消しました。阿閃如来の化身でした。
光明皇后は自分の願いが達せられたことをお喜びになり、これが千人風呂の起源となりました。また都大路に並木を造る際に、貧しい人が飢えないようモモとナシの木を選んで植させたと伝えられています。
わが国で初めての「国母」としての皇后像を体現されたのが光明皇后でした。その慈愛の御心、施藥救療のこころはご歴代の天皇陛下によって紡がれ、施藥救療のこころは今日の皇室にも紡がれています。
今回受賞された五人の医師に共通することは当然のことながら「人命」です。ボタンを掛け違えた法曹界とちがい、日本の施藥救療のこころは世界各地で多くの人命を救っているのです。
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「唐本御影」
天皇彌榮（すめらぎいやさか）
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本日は紀元節（建国記念日）でもあり、大日本帝国憲法発布（明治２２年２月１１日）の日でもあります。
現在の憲法は占領下にあって制定された憲法であり、国體と国是の欠如した憲法はわが国に相応しいとはいえません。「和の心を守る」この一言こそが本物の日本の憲法といえましょう。
筆者は思うのです。日本人が憲法というなら聖徳太子の十七条の憲法と明治大帝の帝国憲法しかありえません。
十七条憲法は、作られ公布されてから１６００年以上の年月を経ていますが、現代にもそのまま通用する思想、生き方、社会の在り方、組織の在り方、日本人の常識の根幹が、完璧に記されています。
今一度、十七条の憲法を熟考いただき、十七条憲法の精神、日本人の精神に立ち返るべき秋だと筆者は思います。
投稿文字制限の関係上、原文と現代語訳のみとします。
一曰。以和為貴。無忤為宗。人皆有黨。亦少達者。是以或不順君父。乍違于隣里。然上和下睦。諧於論事。則事理自通。何事不成。
現代語訳
一にいう。和をなによりも大切なものとし、いさかいをおこさぬことを根本としなさい。人はグループをつくりたがり、悟りきった人格者は少ない。それだから、君主や父親のいうことにしたがわなかったり、近隣の人たちともうまくいかない。しかし上の者も下の者も協調・親睦(しんぼく)の気持ちをもって論議するなら、おのずからものごとの道理にかない、どんなことも成就(じょうじゅ)するものだ。
二曰。篤敬三寳。三寳者仏法僧也。則四生之終帰。萬国之極宗。何世何人非貴是法。人鮮尤悪。能教従之。其不帰三寳。何以直枉。
現代語訳
二にいう。あつく三宝(仏教)を信奉しなさい。3つの宝とは仏・法理・僧侶のことである。それは生命(いのち)ある者の最後のよりどころであり、すべての国の究極の規範である。どんな世の中でも、いかなる人でも、この法理をとうとばないことがあろうか。人ではなはだしくわるい者は少ない。よく教えるならば正道にしたがうものだ。ただ、それには仏の教えに依拠しなければ、何によってまがった心をただせるだろうか。
三曰。承詔必謹。君則天之。臣則地之。天覆地載。四時順行。万氣得通。地欲覆天。則致壊耳。是以君言臣承。上行下靡。故承詔必慎。不謹自敗。
現代語訳
三にいう。王(天皇)の命令をうけたならば、かならず謹んでそれにしたがいなさい。君主はいわば天であり、臣下は地にあたる。天が地をおおい、地が天をのせている。かくして四季がただしくめぐりゆき、万物の気がかよう。それが逆に地が天をおおうとすれば、こうしたととのった秩序は破壊されてしまう。そういうわけで、君主がいうことに臣下はしたがえ。上の者がおこなうところ、下の者はそれにならうものだ。ゆえに王(天皇)の命令をうけたならば、かならず謹んでそれにしたがえ。謹んでしたがわなければ、やがて国家社会の和は自滅してゆくことだろう。
四曰。群卿百寮。以礼為本。其治民之本。要在乎礼。上不礼而下非齊。下無礼以必有罪。是以群臣有礼。位次不乱。百姓有礼。国家自治。
現代語訳
四にいう。政府高官や一般官吏たちは、礼の精神を根本にもちなさい。人民をおさめる基本は、かならず礼にある。上が礼法にかなっていないときは下の秩序はみだれ、下の者が礼法にかなわなければ、かならず罪をおかす者が出てくる。それだから、群臣たちに礼法がたもたれているときは社会の秩序もみだれず、庶民たちに礼があれば国全体として自然におさまるものだ。
五曰。絶餮棄欲。明辯訴訟。其百姓之訴。一日千事。一日尚尓。况乎累歳須治訟者。得利為常。見賄聴 http://www.geocities.jp/tetchan_99_99/international/gen.jpg 。便有財之訟如石投水。乏者之訴似水投石。是以貧民則不知所由。臣道亦於焉闕。
現代語訳
五にいう。官吏たちは饗応や財物への欲望をすて、訴訟を厳正に審査しなさい。庶民の訴えは、1日に1000件もある。1日でもそうなら、年を重ねたらどうなろうか。このごろの訴訟にたずさわる者たちは、賄賂(わいろ)をえることが常識となり、賄賂(わいろ)をみてからその申し立てを聞いている。すなわち裕福な者の訴えは石を水中になげこむようにたやすくうけいれられるのに、貧乏な者の訴えは水を石になげこむようなもので容易に聞きいれてもらえない。このため貧乏な者たちはどうしたらよいかわからずにいる。そうしたことは官吏としての道にそむくことである。
六曰。懲悪勧善。古之良典。是以无匿人善。見悪必匡。其諂詐者。則為覆国家之利器。為絶人民之鋒釼。亦侫媚者対上則好説下過。逢下則誹謗上失。其如此人皆无忠於君。无仁於民。是大乱之本也。
現代語訳
六にいう。悪をこらしめて善をすすめるのは、古くからのよいしきたりである。そこで人の善行はかくすことなく、悪行をみたらかならずただしなさい。へつらいあざむく者は、国家をくつがえす効果ある武器であり、人民をほろぼすするどい剣である。またこびへつらう者は、上にはこのんで下の者の過失をいいつけ、下にむかうと上の者の過失を誹謗(ひぼう)するものだ。これらの人たちは君主に忠義心がなく、人民に対する仁徳ももっていない。これは国家の大きな乱れのもととなる。
七曰。人各有任掌。宜不濫。其賢哲任官。頌音則起。 http://www.geocities.jp/tetchan_99_99/international/kan.jpg 者有官。禍乱則繁。世少生知。尅念作聖。事無大少。得人必治。時無急緩。遇賢自寛。因此国家永久。社稷勿危。故古聖王。為官以求人。為人不求官。
現代語訳 七にいう。人にはそれぞれの任務がある。それにあたっては職務内容を忠実に履行し、権限を乱用してはならない。賢明な人物が任にあるときはほめる声がおこる。よこしまな者がその任につけば、災いや戦乱が充満する。世の中には、生まれながらにすべてを知りつくしている人はまれで、よくよく心がけて聖人になっていくものだ。事柄の大小にかかわらず、適任の人を得られればかならずおさまる。時代の動きの緩急に関係なく、賢者が出れば豊かにのびやかな世の中になる。これによって国家は長く命脈をたもち、あやうくならない。だから、いにしえの聖王は官職に適した人をもとめるが、人のために官職をもうけたりはしなかった。
八曰。群卿百寮。早朝晏退。公事靡 http://www.geocities.jp/tetchan_99_99/international/ko.jpg 。終日難盡。是以遅朝。不逮于急。早退必事不盡。
現代語訳 八にいう。官吏たちは、早くから出仕し、夕方おそくなってから退出しなさい。公務はうかうかできないものだ。一日じゅうかけてもすべて終えてしまうことがむずかしい。したがって、おそく出仕したのでは緊急の用に間にあわないし、はやく退出したのではかならず仕事をしのこしてしまう。
九曰。信是義本。毎事有信。其善悪成敗。要在于信。群臣共信。何事不成。群臣无信。万事悉敗。
現代語訳
九にいう。真心は人の道の根本である。何事にも真心がなければいけない。事の善し悪しや成否は、すべて真心のあるなしにかかっている。官吏たちに真心があるならば、何事も達成できるだろう。群臣に真心がないなら、どんなこともみな失敗するだろう
十曰。絶忿棄瞋。不怒人違。人皆有心。心各有執。彼是則我非。我是則彼非。我必非聖。彼必非愚。共是凡夫耳。是非之理http://www.geocities.jp/tetchan_99_99/international/kyo.jpg能可定。相共賢愚。如鐶无端。是以彼人雖瞋。還恐我失。我獨雖得。従衆同擧。
現代語訳
十にいう。心の中の憤りをなくし、憤りを表情にださぬようにし、ほかの人が自分とことなったことをしても怒ってはならない。人それぞれに考えがあり、それぞれに自分がこれだと思うことがある。相手がこれこそといっても自分はよくないと思うし、自分がこれこそと思っても相手はよくないとする。自分はかならず聖人で、相手がかならず愚かだというわけではない。皆ともに凡人なのだ。そもそもこれがよいとかよくないとか、だれがさだめうるのだろう。おたがいだれも賢くもあり愚かでもある。それは耳輪には端がないようなものだ。こういうわけで、相手がいきどおっていたら、むしろ自分に間違いがあるのではないかとおそれなさい。自分ではこれだと思っても、みんなの意見にしたがって行動しなさい。
十一曰。明察功過。罰賞必當。日者賞不在功。罰不在罪。執事群卿。宜明賞罰。 現代語訳
十一にいう。官吏たちの功績・過失をよくみて、それにみあう賞罰をかならずおこないなさい。近頃の褒賞はかならずしも功績によらず、懲罰は罪によらない。指導的な立場で政務にあたっている官吏たちは、賞罰を適正かつ明確におこなうべきである。
十二曰。国司国造。勿斂百姓。国非二君。民無兩主。率土兆民。以王為主。所任官司。皆是王臣。何敢與公。賦斂百姓。
現代語訳 十二にいう。国司・国造は勝手に人民から税をとってはならない。国に2人の君主はなく、人民にとって2人の主人などいない。国内のすべての人民にとって、王(天皇)だけが主人である。役所の官吏は任命されて政務にあたっているのであって、みな王の臣下である。どうして公的な徴税といっしょに、人民から私的な徴税をしてよいものか。
十三曰。諸任官者。同知職掌。或病或使。有闕於事。然得知之日。和如曾識。其非以與聞。勿防公務。
現代語訳
十三にいう。いろいろな官職に任じられた者たちは、前任者と同じように職掌を熟知するようにしなさい。病気や出張などで職務にいない場合もあろう。しかし政務をとれるときにはなじんで、前々より熟知していたかのようにしなさい。前のことなどは自分は知らないといって、公務を停滞させてはならない。
十四曰。群臣百寮無有嫉妬。我既嫉人人亦嫉我。嫉妬之患不知其極。所以智勝於己則不悦。才優於己則嫉妬。是以五百之後。乃今遇賢。千載以難待一聖。其不得賢聖。何以治国。
現代語訳
十四にいう。官吏たちは、嫉妬の気持ちをもってはならない。自分がまず相手を嫉妬すれば、相手もまた自分を嫉妬する。嫉妬の憂いははてしない。それゆえに、自分より英知がすぐれている人がいるとよろこばず、才能がまさっていると思えば嫉妬する。それでは500年たっても賢者にあうことはできず、1000年の間に1人の聖人の出現を期待することすら困難である。聖人・賢者といわれるすぐれた人材がなくては国をおさめることはできない。
十五曰。背私向公。是臣之道矣。凡人有私必有恨。有憾必非同。非同則以私妨公。憾起則違制害法。故初章云。上下和諧。其亦是情歟
現代語訳
十五にいう。私心をすてて公務にむかうのは、臣たるものの道である。およそ人に私心があるとき、恨みの心がおきる。恨みがあれば、かならず不和が生じる。不和になれば私心で公務をとることとなり、結果としては公務の妨げをなす。恨みの心がおこってくれば、制度や法律をやぶる人も出てくる。第一条で「上の者も下の者も協調・親睦の気持ちをもって論議しなさい」といっているのは、こういう心情からである。
十六曰。使民以時。古之良典。故冬月有間。以可使民。従春至秋。農桑之節。不可使民。其不農何食。不桑何服。
現代語訳
十六にいう。人民を使役するにはその時期をよく考えてする、とは昔の人のよい教えである。だから冬(旧暦の10月〜12月)に暇があるときに、人民を動員すればよい。春から秋までは、農耕・養蚕などに力をつくすべきときである。人民を使役してはいけない。人民が農耕をしなければ何を食べていけばよいのか。養蚕がなされなければ、何を着たらよいというのか。
十七曰。夫事不可独断。必與衆宜論。少事是輕。不可必衆。唯逮論大事。若疑有失。故與衆相辨。辞則得理。
現代語訳
十七にいう。ものごとはひとりで判断してはいけない。かならずみんなで論議して判断しなさい。ささいなことは、かならずしもみんなで論議しなくてもよい。ただ重大な事柄を論議するときは、判断をあやまることもあるかもしれない。そのときみんなで検討すれば、道理にかなう結論がえられよう。
「和」の精神を失い、対立ばかりが目立つ昨今、日本人はまず、日本人の原点「以和為貴」の精神に立返るべきです。
天皇彌榮（すめらぎいやさか） |
