白州町ほっと情報局 水と森と人

水で横につながる共同体

水で横につながる共同体
生命の源としての水　日本人と水のかかわり
（『歴史読本』日本人シリーズ「事典日本人と水」）
水で結ばれ、土地で結ばれていた村落共同体はヨコのつながりが強い。農村は一種の共同経営システムをとっていたといえ
るだろう。水田の所有者は別でも、共同灌漑、苗代の共同管理、苗の平讐分配、水田への植え付けもいっせいに行ない、収穫さえも村人が共同して手伝って行なう。まさに、ひとつの企業のようなものだった。
農村は直接には、税を納めるという形でその土地の為政者である武士などに支配されていたが、共同体の中ではタテマエと
して平等である。
協同体の中に命令したり指揮したりする者が出てくるが、それは個人か、今でいう農協の職員のようなものだった。ただ、
同じ共同体の中でも、台風の風の吹き方で、一方の水田は稲穂が水につかってダメになり、一方は無キズだったりして所有者
の収穫高に差が出てきたりする。また、働き者の家とそうでない家もあったりして、共同体の中にも、もの持ちとそうでない家に差が出てきたりもした。
だが、農村共同体のヨコのつながりは、基本的には徹底平等主義である。多数決より全員一致を好む傾向が日本人にはある。それは個の意志を尊重する平等主義のひとつの現れである。共同体においては、何事も全員の賛成のうえでことが行なわれる。ひとりだけ反対されるのは困る。そこで説得するやら、なだめるなどしてほかの人々と同じ意見、感情にもっていく。これが共同体の平等精檸である。ひとりの反対意見のため、スムーズに流れている水を濁らせてはいけない。澄んだ水＝日常の状態とは、全員が慣習どおりに行動することなのである。だから、村のリーダーの一番大きな役目とは、意見の違いから起こるいざこざや反対者を「丸くおさめる」ことである。
昔の村の長というのは、裁判官のような役目をもっていた。ただ、そこで下される裁きは、ほとんどが和解だった。ある程
度、迷惑かけた分の責任は取らせるが、お互いにしこりを残さないよう和解させる。つまり水に流させるのが、有能な長の手
腕の見せどころだった。
しこりを残せば、それは悪しき反抗心としてひとりの農民の心に残るであろう。それが、仲間の農民に伝染していき、共同
体の中を分裂させる恐れもある。共同体を安全に運営していくためにも、ヨコのつながりは強化されていくのである。
(樋口清之『日本人はなぜ水に流したがるのか』エムジー　89年)

水論

水論
生命の源としての水　日本人と水のかかわり
（『歴史読本』日本人シリーズ「事典日本人と水」）
江戸時代の用水争論のこと。水田耕作を農業の主体として発展してきたわが国の農村では、旱魃などで用水不足が起こった場合、古くからの水利慣行を無視して各村が用水の確保を図って争論となった。近世の水論は中世のように武力に訴えるより、
水論訴訟の形をとることが多かったが、ときには水騒動となって打段しになることもあった。(『日本史用語大辞典』柏書房)

水縄

水縄
生命の源としての水　日本人と水のかかわり
（『歴史読本』日本人シリーズ「事典日本人と水」）
検地のとき使用する間縄のことで、長さ五、六〇間から一〇〇間あった。麻縄を撚合わせて渋汁を塗り伸縮しないようになっており、一間ごとに間札が付けられ、一〇間ごとに印が付いていた。検地のさいには、伸縮を防ぐため一日三回の検査が行なわれた。(『日本史用語大辞典』柏書房)

水帳

水帳
生命の源としての水　日本人と水のかかわり
（『歴史読本』日本人シリーズ「事典日本人と水」）
近世における検地帳の別称。語源については、水土（土地）の土を略したとか、律令時代の民部省図帳を御図帳といったのに基づくともいわれる。土地台帳ともいうべきもので、一般には村単位に作成され、数冊の分冊や屋敷検地帳は別の場合も多い。
記載内容は、一筆ごとに所在小字名、田畑屋敷地の種類別、上中下の品等、町反畝歩の面積、収穫米高で表す分米、耕作者(名請人という)が記入され、最後に種類・品等別の小計が出され、最終的に村高が明記される。
検地の手順は、手帳、野帳、清野帳、検地帳と整理される。最終的には一村につき二冊作成され、一冊は領主に一冊は村方に保存され、農民統治のもっとも基本的な帳簿となった。それは年貢諸役の賦課基準台帳であるばかりでなく、記載された名請人は耕作権を公認される代わりに移動や転業、土地の売却を認められず、農民身分として周定されたからである。
一『平凡社大百科事典』〕

笑って水に流す

笑って水に流す
生命の源としての水　日本人と水のかかわり
（『歴史読本』日本人シリーズ「事典日本人と水」）
西日本には、「お笑い講」という、村人に笑ってもらうことで許しをえるやり方がある。
共同体の長などが、罪をおかした者を連れて村中を歩き回って、次のようにいって拍子木を打つ。
「東西東西、この男は、村の共同で刈るしばを無断でひとり占めした不届千万な奴です。本人は深く反省してお詫びを申して
おりますから、どうぞ皆さんこの男を笑ってやってくだされ」
そうすると村人たちは、集まってきてアッハハハハと笑ってやるのである。これは嘲りの笑いではなく、許してやるぞという笑いである。
日本には、笑いによって相手の罪を清め、魂が再生産されるという信仰があった。だから、罰が解かれることへの祝福の笑
いの意味になるのである。
有名な天岩戸神話は、須佐之男命の悪業に怒った天照大御神が天岩戸に隠れて戸を閉ざしてしまったので、世界は闇につつ
まれてしまったという話である。困った八百万の神々は天安河に集って対策を講じ、考え出されたのが、アメノウズメノミコトの踊りに合わせて、高天原が揺れ動くほど皆で笑うことであった.天照大御神は、いったい何事かと思って顔を出したところを天手力男神が運れ出して、世の中は再び明るさを取り戻す。
ここには、笑いは魂の力をふるい起こさせるカがあるという思想がある。笑うことによって、相手に取り懸いている悪霊をふり落とし、本人がもっている本来の良い魂を揺さぶり起こそうとしたものであった。
余談だが、日本には笑うことで厄落としをする遊びがある。羽根つきもそのひとつ。失敗した者は顔に墨を塗られるが、そ
の墨のついたおかしな顔を笑うことで、悪霊をふるい落とすのである。また、墨を洗い流すのは禊の行為となる。このほかに
も、顔に煤をぬり合って笑い合う行事なども見られる。
村八分の許され方というのは、村によっていろいろなやり方があったようである。その昔のやり方を見ると、罪を犯した者をただ制裁するのではなく、禊的な意味合いがあったことがわかってくる。
しかし、近年まで残っている村八分は、禊の意味は消えていき、単なるこらしめの措置として行なわれるようになってきた。
火事や葬式のときの助け合いも絶たれ、完全な仲間はずれとなってしまう。陰湿ないじめである。こうなると、村八分された
者は居たたまれなくなって、夜逃げも同然の格好でほかの土地へ移り住むしかなくなるのである。江戸時代に村八分された者が許される背景には、信仰や、江戸幕府が農民たちが勝手に土地を離れることを禁止していたためもあるが、根本に水に流せる思考があったための救済措置だったのではないだろうか。