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町指定文化財 文化財と史跡 清泰寺馬頭観音像 清泰寺青面金剛像

町指定文化財　文化財と史跡　清泰寺馬頭観音像

総門をはいって右手に立つこの像は、髪際(額の髪の生えぎわ)下O、六五メートル、光背頂まで含めてもわずかに○、七九メートルの安山岩製の立像であるが、県内各地に拝見されるものと異なり、完全な丸彫像で、彫技は非凡、希にみる傑作といえよう。
像容は三面六管、双方の第一手を胸前で組むが、欠損もあって印は定かでない。左手第二手は屈管、手先を挙げて輪宝を搾げ、第三手は垂下して数珠を持つ。右第二手は亡失、第三手は掌を前面して下げ、甲を右腰脇に接する。一切衆生の願望を満足させる与願の印か。
三面とも燃える焔髪をたくわえ、主面はそのたかに標識の馬頭を安じ、他の二面は半ば外斜の方向を凝視する。しかし、三面とも青面金剛的た忿怒面ではなく、共通の輪光を頭光とする比較的穏やかな表情である。
頭上の馬容は、大威力の持主転輸王か、宝馬に跨って縦横無尽、須弥山の四方を駈けめぐり、好む水草を目ざして猪突猛進するごとく、観世音菩薩の誓願達成の表徴であって、必ずしも馬の味方というのではないが、この地域一帯は古来産馬地として著名なところでもあり、また、それだけに住民の馬匹に対する細やかな愛情と、深甚な信仰心のあらわれとみるべきであろう。
時は江戸の中期、県内ではこの像に酷似するものとしては他にただ一躯、六郷町狭間馬頭観音像があるだけである。しかし、河内特有の風化され易い凝灰岩製のためすでに頭部は風化され尊容を損ねているが、幸い背面に次記の銘を残こし、清泰寺像造顕の時代推定の好資料となっている。
「（略）享保十一丙午天極月五日」1726。

町指定文化財　文化財と史跡　清泰寺青面金剛像

室町時代から江戸中期にかけて、とくに庶民の間に盛行をみた土俗信仰の一つが「庚中待」で、古くは藤原時代、王朝文学にも散見される思想である。その歴史は神道・仏教・修験道あるいは富士講その他、多くの雑信仰を包摂、大衆生活に浸透したが、要は招福延命への願いであった。
祀る本尊は不定で、時代的に変化し、弥陀であり、釈迦であり、地蔵であり、また、帝釈天でもあったわけである。遺物によれば江戸初期寛永以降、主として「青面金剛像」が表面にあらわれ、三猿形神も目に触れるようになった。
白州町では、上教来石・諏訪神杜境内の石祠の正面に左右一対「申」の陽刻があり、「延宝六年午十月吉目」(一六七八)の銘がある。午歳ではあるが、初期の庚申祠として注目される。
白須・法全寺碑は○、八五メートル。無銘であるが四臂、二猿、二鶏、二童児を示す。松原・諏訪神杜近傍には、正徳四年(一七一四)の地蔵と並んで、無銘たがら一面六管、上部に日月、下部の座に三猿を刻出、二鶏は欠くがほぼ完好に近い青面金剛碑が拝され、第一手は胸前で合掌、左右の第二、三手はそれぞれ輪宝、弓箭など持物も完備している。
このような流れのなかに造顕された清泰寺青面金剛塔は、宝暦十二年(一七六二)の供養で、総高一、三メートル、安山岩製である。構造は反花付の基礎に蓮華の座を重ね、四角柱の塔身を立て、正面に飛鶴を兎毛通とする軒唐破風付宝形造の屋根を設け、搭所刻の主尊を雨露から保護している。
なお屋上には露盤・宝珠が載せてある。碑面をわずかに窪めて彫出した六管の像容もすぐれたもので、この期における庚申塔を代表する優作といえよう。敷茄子の欠失が惜しまれる。

町指定文化財 文化財と史跡 来福寺六観音像

古白州町総合案内図
http://blogs.yahoo.co.jp/meisuibnosato/2403765.html



町指定文化財　文化財と史跡　来福寺六観音像

寺の境内放生池のほとりに一群の石仏が拝されるが、この六観音諸仏もその一つである。多くの仏・菩薩のなかで、広く世に知られ、深い信仰の対象とされてきたのである。
これらの菩薩は、六道をまわって衆生を摂化することから六趣をたてて六観音(千手・聖・馬頭・十一面・准胝・如意輸)といわれ、六つの巷において、一切衆生がその善悪の業因によって苦しみもだえ、生死輸回して多くの罪を受けるのを救うことが、これら諸尊の誓願である。
そのうち千手観音は、地獄道の苦を救い、諸願の成就をつかさどるわけで、「千眼千手観音」「千眼千臂観音」などの別称もある。相好は胸前に合掌手、腹前の持鉢手以外、左右二十の側手を現わし、掌のうちに一眼をもつ。これらの側手は慈悲をもって一手ごとに二十五有(有とは大衆が生まれかわり死にかわりする迷いの世界を二十五に分けたもの)を救済するというから、四十に二十五を乗じて千手、千眼となる。その意趣は、多くの人びとの救済上必要なことを暗示している。舟形光背の上部に、この尊の種子(キリーク)が刻られている。
また、十一面観音は修羅道能化をつかさどる。彩相は名のごとく頭の前面に慈悲面、左方に葱怒面、右方に牙上出面をそれぞれ三、さらに後頭部の大笑面、頭頂の仏面とで計十一面となる。その何れも華冠をつげ、冠上に弥陀像を安ずる。これらの面は、善悪不二とか、善を見ては喜び、悪に接しては潮けり笑うなど、深遠な意味が含まれている。
『十一面観音経』の所説によれば、十種の利益があるとされているが、要は現世より利益を主とするもので、古くからその信仰は絶えなかった。それは今、県内の古寺に残された藤原時代初期の木彫像が、とくに多いことでも察せられる。
のこる四菩薩を含めたいわゆる六観音は、天台の三大都の一つで、宗祖智顎(五九七年寂歳六一)の高著『摩詞止観』の説くところであるが、さらに「不空羂索観音』を加えたものを「七観音」という。これは奈良仏教の一つ、華厳宗のたてるところである。この不空羂索観音は、梵名「阿母伽跋舎」の訳で「不空」とは心願の空しくない意味、「羂索」は絹の索。これをもって彼此折縛、所願を成就させる意味と考えられる。
生死のはても知らず、この世にさまよう凡夫を憫（あわれ）み、心念不空の羂索を垂れて、その理粗心を、可視の姿、観音像とLて表現したものである。

町指定文化財 文化財と史跡 石燈籠 荒尾神社石灯籠

古白州町総合案内図
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町指定文化財　文化財と史跡　石燈籠　荒尾神社石灯籠

石灯籠は、仏前に献灯する器具として、仏教とともに朝鮮から輸入されたと思われるが、後世は神前にも建てられた。古くは正面に一基を原則としていたが、室町末期から左右に一対を供えるようになった。
種類には四・六・八角型及びその変形などあるが、当町所在の遺構には四角型及びその変彩などからなる江戸期のものが多い。
当社では社の入口に宝暦、嘉永の二対が注目され、いずれも安山岩製の優作である。宝暦十三年(一七六三)のものは高さ一、九七メートルで、古屋八右衛門、石原作左工門両氏の寄進で、すこぶる垢抜けした遺構である。四角型で竿は撲形、その細い部分に二条の節を造り、また、中台の側面には花菱を中心として左右に優雅な唐草の文様か薄肉で現わし装飾とする。屋根の反りや降り棟の曲線などに軽快感をみせ、載せられた宝珠とよく調和が保たれている。
嘉永五年(一八五二)のものはこれに接して建てられ、総高二、〇五メートル。竿と基壇の問に猫脚付の基礎を入れ、宝珠に目立つ請花をつけたところに新味があり、竿を低く撰形の曲率を増して全体感に配慮のあとがうかがえる。この灯籠に前後して、県下には各部の平面を円彩とした遺構が散見されるようにたる。竿に次の銘がある。
嘉永五年歳次
奉献
壬子九月祭日
石灯一基
施主北原伊兵衛延重

町指定文化財 文化財と史跡 宝篋印塔 清泰寺宝篋印塔

古白州町総合案内図
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町指定文化財　文化財と史跡　宝篋印塔　清泰寺宝篋印塔

清泰寺の宝篋印塔は、安山岩製で総高五、一五メートル、同寺の総門近くにあって堂々とした塔姿をみせている。構成は安福寺塔の上敷茄子にあたる部位の四隅に円柱を立て、頭貫を通し、それらに囲まれた東・南・西・北の四面に、光背付厚肉彫の尊像を安置する。
さらにその上層には、斗栱に支えられた勾欄付の縁をめぐらした塔身の籠部に、両開き石扉を釣りこんで、内部に蓮座付の月輸を設け、そのなかに朱彩された金剛界四仏の種子を配刻している。
基礎の側面や敷茄子には、全面的に多彩な彫刻を施し、蓮弁にもすぐれた彫りをみせ、また、反りの強い軒、二重垂木、飛鶴の兎毛通をもつ軒唐破風を設けるなど、細部にいたるまで至極入念に造られ、さらに相輸の請花や宝珠も豪放大胆に表現されているが、全体的によく調和の保たれた遺構である。この宝篋印塔で特に注目される点は、四方仏の配列や対置された尊容についてである。
密教においては金胎両界の別はあっても、大日如米の理・智の二徳を両部に分けただけで、所詮は同一のものである。四仏は安福寺塔や来福寺塔のごとく、いずれも東方から逐次南・西・北の順に配置するのが通例であるが、この塔に示された種子は金剛四仏ではあるが、一見原則を破って逆に配刻されている。種子と像容を併刻するのは、木造塔の内部に仏像を安置すると同意に解されるが、平安時代に始まった密教の場合は、金胎を問わず四仏に菩薩像は含まれない。全国的には時に四仏の一を地蔵あるいは観音に替えた例もあるが、この塔では南方に菩薩形(聖観音か)、さらには北方に僧形(弘法大師像)までも刻出Lているのはまことに異例というべきである。
昔は宗派の別が確守されず、また、顕密二様を行ずる僧侶も多かったが、清泰寺塔は江戸末期文政六年(一八二三)の落慶である。儀軌の乱れとみるべきか、造立願主の特別な意楽によるものか。まことに白由な表現である。
基礎の側面に造顕年次と、浄財を喜捨された信者多数の芳名が刻まれているが、現在大工名の判然としないのが惜しまれる。
ちなみに小渕沢町矢ノ堂宝篋印塔は、文化十年(一八二二)の竣工で、尊像安置の個所に丸彫に近い十六羅漢像がみられるが、技法の上から共通点が多く、清泰寺塔もあるいは同様、高遠領の石工「平右衛門周平」の手になるものと推定されなくもない。この周平は、来福寺地蔵尊の作者でもある。

町指定文化財 文化財と史跡 教慶寺のカヤ

町指定文化財　文化財と史跡　教慶寺のカヤ

上教来石教慶寺法堂の前、石段を登りおわった左側に、カヤの巨樹がある。この樹は雌木で、根廻り二一、○メートル、根幹の境五、六メートル、それから一、五・メートル上った幹囲四、○メートル、枝張りは東西一二、○メートル、南北は一九、五メートルに及ぶ。位置から見て植えたものと思われるが、この町としては清泰寺のカヤを含めて第三位の巨木であり、特に根張りが発達している点に特徴がある。