白州町ほっと情報局 水と森と人

素堂の辞世の句 初夢や通天のうきはし地主の花 を掲載する追善句集「通天橋」

素堂、追善集「通天橋」素堂の庶子山口黒露編

没後も生き続けた素堂家系と俳諧　誤伝、山口素堂その後(新提示・未稿)
3、『通天橋』
…『通天橋』…山口雁山(黒露)編。素堂一周忌追善集。享保2年(1717)刊。
……序文、内藤露沽(風流大名内藤風虎の息子で職を継がずに俳諧を継承した)
かつしかの素堂翁は、やまと（日本）もろこし（唐土）うたを常にし、こと更俳の狂句の達人なり。おしひかな、享保初のとし八月中の五日（十五）、終に古人の跡を追いぬ、予もまた志を通ること年久し。しかあれど猶子雁山、をのをの追悼の言葉を桜にお集んとて予に一序を乞ふ。おもふに彼翁、周茂叔が流に習ふて、一生池に葵蓉を友とせしは、此きはの便りにもやと、筆を染るものならし。（この「ならし」を素堂は良く用いた）
遊園軒　月清く蓮の実飛で西の空　　露沾

追悼…狙公をうしなふて朝三暮四のやしなひだにあたはず。
猿引にはなれてさるの夜寒かな　　　雁山

悼…素堂翁は近きあたりに軒を隔て、月雪花鳥のころは、互に心を動し、句をつづりけるに、時こそあれ、仲秋中の五日に世を去て筆の跡を残す。
枕ひとつ今宵の月に友もなし　　　　衰杖(杉鼠)

愛蓮のあるじ尋よくはゐ掘　　　　　専吟

其むかしの句を
目には青葉うつり行世の野分哉　　　青雲(甲斐の人)

山口素堂手さりし八月良夜、また月に思ふ。
泉鑑が下の客いかに覆の月、
といひしは一二十年朞年にとなふ。
下の客に折まて世界柴の露　　　　　沾徳

深川の旧庵をおもへば、あるじなし。文の巧みは人口にありて、おもひだすに
蓑むし蓑むし錠に錆うき水の月　　　祇空

来れるは何ごとぞや。なつかしの素堂、しかじかの夜復命すとや。我此人をしらず。それを唯しらず。まことに蓮を愛して周手に次ぎ、名を埋て炉下に帰ス。されば其世を同じうして其道を同じうせざることをうらむ。愁て今さらに其ことをしらんとすれば、炭消えて灰となり、灰空しうして一炉寒く残るものとては唐茶に酔し心のみなりけらし。猶その趣を携て一句を積とは、我をしてなかしむるか。汝におなじきものは何ぞや。葉は眠るに似てうつぶき、花は語るに似て笑。誰か是に向かひて昨日をしたひ、けふを諦ざらめやは。
花散葉折て非風謡ひ芦花舞て池氷秋なり。かれはその秋の冥々たるに入、我は偶然と口明き偶然と手を打て後あゝこゝに星す。同じくはうけよ。
秋にして舞ふて入けり風の笠　　　　謝道

素堂翁は、担にありて世をはなれ、奮貴は水中の泡と貧泉を苦しまず。前の大河、後ろの小流を當に吟行し、武江の東葛飾に住居し、一窓に安閑をたのしみ、花の日は立出てとかなで、雪の朝は炉中に炭などものして、沁(?)音にしたしき友を待、さて月のゆふべは即輿の章おもしろく、拙からも筆をしめて、まことに其名都辺までも著し。折こそあれ、享保のはじめのとし名月の其夜果られしこと、哀も殊勝になつかしくおもひ侍りて
名月に乾<日ごろの硯かな　　　　　麦々堂　昌責

はづかしの蓮にみられて居る心　　　素堂
此句世の人口にとどまり候。此度の一集へ御加入可被成候。
雁山サマ　　桃隣

三澤印月硯　釈心越禅師及有一見。竹洞記(幕府儒者)
端石円而大不満尺。
石而如高山聳時有其申自然淵。
濃意味不似異石。
所謂為硯海有三孔偶通墨矣。
謂輿西海一景三澤印月硯。
尚二子於記中詳焉。
雲起す硯の簿の秋の風　　　　　　　雁山（黒露）
一とせ野竹洞老人より素琴を送られける趣を
月見前聞たことありいとなき世

少し引用が長くなったが、『通天橋』には、素堂を想い慕う人々の追悼句が数多く収録されている。素堂の在世中のことが多少理解していただけると思う。この他にも素堂の『とくと<の句合』の跋を章した高野百里や旧来の友京都の池西言水も句を寄せている。謝道は館林の人で江戸の茶瓢とともに素堂の産像を作っている。
前書きでも触れているが、この『通天橋』の連衆は素堂の生前に素堂亭に集まった、芭蕉門の杉風や其角・嵐雪・桃隣らの関係者や沾徳を始め未得・調和・不卜・才麿らの関係者や、露沾・青雲・言水など江戸から上方まで参加している。

《一周忌追善を主催した雁山(後の黒露)》
この一周忌追善を主催した雁山(後の黒露)は露沾が云うように、素堂の猶子になっていたと考えられるが、雁山と素堂の家系上の関係については複雑な為に後に譲り、素堂の周辺に現れたのは元禄末から室永年間で、雁山本人が『摩詞十五夜』（まかはんや)の中で
……本人が船に乗って浅草に芝居見物に行く……下りがあるからである。
また『通天橋』の雁山の文中に
…それの春(享保元年)野夫(履山)京節に侍りしに、この便りに此句にて心得よとて、いひ送られしか、猶その際迄も、都の花を慕ふ心、いと浅からずや。案に今おもひ合すれば、とく其期を知れるにや。かの文の奥に、
初夢や通天のうきはし地主の花素堂
とあり、素堂の辞世の句が示されている。
また京都に居た雁山に素堂の急逝を知らせた僕伝九郎の存在や、晩年素堂の周辺居た子光のことは、資料不足で明確にはできないが、旧友の追悼文を見ると杉風(衰杖)は、同じ深川でも新開地のう海辺橋近くに、早くより別荘の採茶庵を開き、退隠後はそこに住んでいた。
後世の書には杉風の姉が甲斐に住んでいて、天和三年の春に芭蕉が甲斐谷村に来た折りに、この姉を頼ってきたとの記載もあるが、根拠資料が不足しており、確定していない。別荘は「近き辺りに軒を隔て」で素堂の近所に居て往来していた。
雁山は幼い頃は甲府から京都に出て入山していたようで、素堂も京都には頻繁の出かけていて、素堂への移住への思慕を表わした句
文もあり、晩年は京都で越年することも度々あった。『通天橋』は京都臨済宗東福寺にある橋の名称であり、嘉禎2年（1236)に藤原道長が創建し、禅宗の一派の寺院で唐の普化禅師を祖とし、建長6年(1254)に東福寺の法燈国師覚心が普化宗を宗より伝えたという。東福寺大本山として江戸時代には幕府から普化宗の総支配寺とされた。この東福寺に元禄年間に通天橋が建立された。
今日では紅葉の名所として有名になったが、通天橋の本来の意味は、現世を虚無とする道程を示すもので、解脱することにより完遂すると説き、これにより天への架け橋を渡れるとしたものである。
素堂も上京の折には立ち寄りあるいは請われて宿坊とし使用していたと思われる。なお素堂は日蓮宗を深く理解し、母没年の元禄八年の夏には深草の元政の故事に憧れ甲斐身延山久遠寺に詣でている。
素堂は谷中の感応寺(現在の天王寺)に葬られたが、その後雁山により他の寺へ移葬されている。
素堂と京都の関係を示す資料は多くあり、本文に収録してあるので本文を参照のこと。その他『通天橋』には多くの追悼句文が掲載されているが、拙著『山口素堂の全貌』の本文に掲載してあるので一読されたい。
また文中に「……けらし」「:…・ならし」らの語句が見えるがこれは素堂がよく用いたものである。

初公開 江戸時代の随筆に紹介された素堂真蹟（写し）

山梨県の素堂周辺紹介は限られています
このブログでは未公開の資料・文献を公開します

素堂　我思古人

芭蕉の米を入れる瓢箪への銘です


素堂
寒くとも　三日月みよと　落ち葉かな

これは芭蕉の弟子（世話人）杉風（一説には甲斐の人）の絵に素堂が賛を与えたもの

没後も生き続けた素堂家系と俳諧 誤伝、山口素堂その後(新提示・未稿)

没後も生き続けた素堂家系と俳諧　誤伝、山口素堂その後(新提示・未稿)
4、子光と、『素堂句集』

子光については享保六年(1721)に『素堂句集』を編んだことは判明しているが、子光自身の姓氏経歴は伝わっていない。俳諸書にも「子光」の名が散見できるが、これが『素堂句集』を編んだ子光とは判別できない。唯句集の中で「私にはまた一つの力助がある。それは素堂の食事の世話や身の周りの仕事である。私は幸いに素堂師について十数年になる」と記している。文章も書き慣れた風が見えず、素堂に師事して俳諸や文学などを習っていたのでなくて、雁山に素堂逝去を知らせた「僕伝九郎」と同様な書生的な存在であったのかも短れない。天明3年(1783)晩得編『哲阿弥句藻』に子光追善の句があり、寛政8年(1796)素丸編『素丸発句集』にも子光追悼の句があるが、これが句集を編んだ子光と同一人物かは計り知れない。前掲の子光の名の見える撰集からすれば、子光は天明頃までは生きていたのであろうか。ただしこの時期子光は高年齢に達していて追悼の対象人物は別人である可能性も残されている。
《素堂の人となり『素堂句集』》
子光の『素堂句集』序文には素堂の性格や思惑態度が書かれている。
----素堂は聞き分けるカや記憶カが優れていて、
----数多く詠んだ詩歌和文らの作品はみな己の胸中に秘めて全て覚えている。
----人が紙と硯を添えて句や文を請えば、すぐに筆書を与える。
----左のごとき草稿『芭蕉庵再建勧化簿』)はここに写して
----高位高官の人は、これを召し、好事者は最も鐘愛する。招かれるとそれに従い宿することは数日から十日にも及ぶ。然るに人や待遇によって勿体振ったり別け隔てる考えはなく、誰彼とも話し合いしかもその肉容については口を閉ざし、人に説く話は固く他言はしない。

没後も生き続けた素堂家系と俳諧 誤伝、山口素堂その後(新提示・未稿)

没後も生き続けた素堂家系と俳諧　誤伝、山口素堂その後(新提示・未稿)

3、『通天橋』

…『通天橋』…山口雁山(黒露)編。素堂一周忌追善集。享保2年(1717)刊。
……序文、内藤露沽(風流大名内藤風虎の息子で職を継がずに俳諧を継承した)
かつしかの素堂翁は、やまと（日本）もろこし（唐土）うたを常にし、こと更俳の狂句の達人なり。おしひかな、享保初のとし八月中の五日（十五）、終に古人の跡を追いぬ、予もまた志を通ること年久し。しかあれど猶子雁山、をのをの追悼の言葉を桜にお集んとて予に一序を乞ふ。おもふに彼翁、周茂叔が流に習ふて、一生池に葵蓉を友とせしは、此きはの便りにもやと、筆を染るものならし。（この「ならし」を素堂は良く用いた）
遊園軒　月清く蓮の実飛で西の空　　露沾

追悼…狙公をうしなふて朝三暮四のやしなひだにあたはず。
猿引にはなれてさるの夜寒かな　　　雁山

悼…素堂翁は近きあたりに軒を隔て、月雪花鳥のころは、互に心を動し、句をつづりけるに、時こそあれ、仲秋中の五日に世を去て筆の跡を残す。
枕ひとつ今宵の月に友もなし　　　　衰杖(杉鼠)

愛蓮のあるじ尋よくはゐ掘　　　　　専吟

其むかしの句を
目には青葉うつり行世の野分哉　　　青雲(甲斐の人)

山口素堂手さりし八月良夜、また月に思ふ。
泉鑑が下の客いかに覆の月、
といひしは一二十年朞年にとなふ。
下の客に折まて世界柴の露　　　　　沾徳

深川の旧庵をおもへば、あるじなし。文の巧みは人口にありて、おもひだすに
蓑むし蓑むし錠に錆うき水の月　　　祇空

来れるは何ごとぞや。なつかしの素堂、しかじかの夜復命すとや。我此人をしらず。それを唯しらず。まことに蓮を愛して周手に次ぎ、名を埋て炉下に帰ス。されば其世を同じうして其道を同じうせざることをうらむ。愁て今さらに其ことをしらんとすれば、炭消えて灰となり、灰空しうして一炉寒く残るものとては唐茶に酔し心のみなりけらし。猶その趣を携て一句を積とは、我をしてなかしむるか。汝におなじきものは何ぞや。葉は眠るに似てうつぶき、花は語るに似て笑。誰か是に向かひて昨日をしたひ、けふを諦ざらめやは。
花散葉折て非風謡ひ芦花舞て池氷秋なり。かれはその秋の冥々たるに入、我は偶然と口明き偶然と手を打て後あゝこゝに星す。同じくはうけよ。
秋にして舞ふて入けり風の笠　　　　謝道

素堂翁は、担にありて世をはなれ、奮貴は水中の泡と貧泉を苦しまず。前の大河、後ろの小流を當に吟行し、武江の東葛飾に住居し、一窓に安閑をたのしみ、花の日は立出てとかなで、雪の朝は炉中に炭などものして、沁(?)音にしたしき友を待、さて月のゆふべは即輿の章おもしろく、拙からも筆をしめて、まことに其名都辺までも著し。折こそあれ、享保のはじめのとし名月の其夜果られしこと、哀も殊勝になつかしくおもひ侍りて
名月に乾<日ごろの硯かな　　　　　麦々堂　昌責

はづかしの蓮にみられて居る心　　　素堂
此句世の人口にとどまり候。此度の一集へ御加入可被成候。
雁山サマ　　桃隣

三澤印月硯　釈心越禅師及有一見。竹洞記(幕府儒者)
端石円而大不満尺。
石而如高山聳時有其申自然淵。
濃意味不似異石。
所謂為硯海有三孔偶通墨矣。
謂輿西海一景三澤印月硯。
尚二子於記中詳焉。
雲起す硯の簿の秋の風　　　　　　　雁山（黒露）
一とせ野竹洞老人より素琴を送られける趣を
月見前聞たことありいとなき世

少し引用が長くなったが、『通天橋』には、素堂を想い慕う人々の追悼句が数多く収録されている。素堂の在世中のことが多少理解していただけると思う。この他にも素堂の『とくと<の句合』の跋を章した高野百里や旧来の友京都の池西言水も句を寄せている。謝道は館林の人で江戸の茶瓢とともに素堂の産像を作っている。
前書きでも触れているが、この『通天橋』の連衆は素堂の生前に素堂亭に集まった、芭蕉門の杉風や其角・嵐雪・桃隣らの関係者や沾徳を始め未得・調和・不卜・才麿らの関係者や、露沾・青雲・言水など江戸から上方まで参加している。

《一周忌追善を主催した雁山(後の黒露)》
この一周忌追善を主催した雁山(後の黒露)は露沾が云うように、素堂の猶子になっていたと考えられるが、雁山と素堂の家系上の関係については複雑な為に後に譲り、素堂の周辺に現れたのは元禄末から室永年間で、雁山本人が『摩詞十五夜』（まかはんや)の中で
……本人が船に乗って浅草に芝居見物に行く……下りがあるからである。
また『通天橋』の雁山の文中に
…それの春(享保元年)野夫(履山)京節に侍りしに、この便りに此句にて心得よとて、いひ送られしか、猶その際迄も、都の花を慕ふ心、いと浅からずや。案に今おもひ合すれば、とく其期を知れるにや。かの文の奥に、
初夢や通天のうきはし地主の花素堂
とあり、素堂の辞世の句が示されている。
また京都に居た雁山に素堂の急逝を知らせた僕伝九郎の存在や、晩年素堂の周辺居た子光のことは、資料不足で明確にはできないが、旧友の追悼文を見ると杉風(衰杖)は、同じ深川でも新開地のう海辺橋近くに、早くより別荘の採茶庵を開き、退隠後はそこに住んでいた。
後世の書には杉風の姉が甲斐に住んでいて、天和三年の春に芭蕉が甲斐谷村に来た折りに、この姉を頼ってきたとの記載もあるが、根拠資料が不足しており、確定していない。別荘は「近き辺りに軒を隔て」で素堂の近所に居て往来していた。
雁山は幼い頃は甲府から京都に出て入山していたようで、素堂も京都には頻繁の出かけていて、素堂への移住への思慕を表わした句
文もあり、晩年は京都で越年することも度々あった。『通天橋』は京都臨済宗東福寺にある橋の名称であり、嘉禎2年（1236)に藤原道長が創建し、禅宗の一派の寺院で唐の普化禅師を祖とし、建長6年(1254)に東福寺の法燈国師覚心が普化宗を宗より伝えたという。東福寺大本山として江戸時代には幕府から普化宗の総支配寺とされた。この東福寺に元禄年間に通天橋が建立された。
今日では紅葉の名所として有名になったが、通天橋の本来の意味は、現世を虚無とする道程を示すもので、解脱することにより完遂すると説き、これにより天への架け橋を渡れるとしたものである。
素堂も上京の折には立ち寄りあるいは請われて宿坊とし使用していたと思われる。なお素堂は日蓮宗を深く理解し、母没年の元禄八年の夏には深草の元政の故事に憧れ甲斐身延山久遠寺に詣でている。
素堂は谷中の感応寺(現在の天王寺)に葬られたが、その後雁山により他の寺へ移葬されている。
素堂と京都の関係を示す資料は多くあり、本文に収録してあるので本文を参照のこと。その他『通天橋』には多くの追悼句文が掲載されているが、拙著『山口素堂の全貌』の本文に掲載してあるので一読されたい。
また文中に「……けらし」「:…・ならし」らの語句が見えるがこれは素堂がよく用いたものである。

没後も生き続けた素堂家系と俳諧 誤伝、山口素堂その後(新提示・未稿)

没後も生き続けた素堂家系と俳諧　誤伝、山口素堂その後(新提示・未稿)
〔2、素堂の社中〕

　山梨県では甲斐国志以来、間違った史実にない甲府濁川改修工事の現場監督に祀り上げ、俳諧とか文学を離れた土木書に紹介される始末である。甲斐国志は凡その記述は信憑性があるものの、全編通じて、お涙頂戴の講談調で記してあるのはこの素堂（甲斐国志は素道、この号を素堂は使用していない）項だけで、近著にはかの有名な宮本武蔵が甲斐の出身としている。
《社中》
素堂の「社中」については、文化3年(1806)刊の随筆『鳴呼矣草』（おこたりくさ)に、
「社中というは、魔山の恵遠法師、庭際の盆地に白蓮を植えて、その舎を白蓮社という。劉遺民雷次宗宗炳等の十八人、集会して交わりを為す。これを十八蓮社という。謝霊運、その社に入んことを乞う。恵遠謝露運が心雑なるを以て、交わりを許さず。斯かる潔白なる交友を集会をなさしより、蓮社の交わりと云。
然るに芭蕉の友人山口素堂師致仕の後、深川の別荘に池を穿り、白蓮を植えて交友を集め、蓮社の擬せられしより、俳諸道専ら社中と云う事流行しぬ。云々…-
とあり、素堂は隠士とはいいながら豊かな生活と多くの交友と語る隠士生活が目に見えるようであり、素堂の社中は百年弱経た時代でも語り継がれていたのである。
素堂の目常生活を示す資料に、佐々木来雪改め三世素堂が『連俳睦百韻』の後序で、
……我伝道之祖者貞徳翁也。我教口調之師者葛飾翁(素堂)也。其切精深至所謂能伝導解惑者也。絶感嘆衆人仰称俳道之宗匠……
これが当時からの素堂に対する多くの人の認識であったと恩われる。
素堂は芭蕉の高弟杉風や其角、嵐雷それに桃隣らを愛し、芭蕉の没後は去来を芭蕉の後継者とすべく努カもしている。嵐蘭や芭蕉の門人とされる曾良とも特別な交友関係を晩年まで続けている。
素堂―曾良―芭蕉で行き来した書簡や、その内容からも俳諧には関係ない事柄が示されている。
また素堂の周辺には琴風や沾徳、概空・沾州・序含。郁文・専吟など、先に上げた俳人たちの門人も素堂亭に出入りしていた。
次に素堂の晩年を知る好資料である『通天橋』から素堂を忍んでみよう。