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没後も生き続けた素堂家系と俳諧 誤伝、山口素堂その後(新提示・未稿)

没後も生き続けた素堂家系と俳諧　誤伝、山口素堂その後(新提示・未稿)
〔1、素堂と俳諧〕

山口素堂については、松尾芭蕉のように詳紹には伝えられてはいない。これは素堂が早くから隠遁生活に入ったことにもより、しかも俳諧にこだわって生活していたわけではないからである。
芭蕉は俳諧の宗匠として自立し、後に退隠して俳諧の芸術性の追求に突き進み、晩年は俳聖と讃え称されるようになった。一方時代を同じくする素堂は俳諧の宗匠として道を極めることをやめ、隠士として多くの文化人や著名人たちを交流を深め、芭蕉に俳諧の新風を起こすことを託して芭蕉に助言や提言を繰り返した。
多くの識者が芭蕉のものとする、『不易涜行諭」などは、すでに素堂が芭蕉に先がけて握示しているのである。（其角編、『続虚栗』序文)素堂が芭蕉に先んじていることを示す資料としては、元禄六年(1693)の折り、芭蕉の門人で素堂とも親しい鯉屋杉風が奥州の公羽に宛てた手紙に、「宗匠にて之無き者にも名高き者は素堂と申す者にて御座候」と記していて、また芭蕉の本屋嘉右衛門宛ての手紙にも
……二目にもぬかりはせねそ花の雲……
(改め……二目にもむかりはせじな花の春……)
……はまくりにけふは賣かつ若葉哉・・…・
（改め……はまくりにけふは賣かつ若菜哉:…)
…右の両句申進候。其外に二三句斗も有之候へ共あまりおもしろからす候故
御目にかけ申すまし口口、近き内に素堂可参候間御聞可被下候。
此間は何角用事しけく候故早々申入候。以上
十九日　桃青　本屋嘉右衛門様

とあり、他にも多くの識者が偽書とする芭蕉の「素堂先生」の手紙もあるほどである、、
さらに元禄六年(1694)52才の折りにはこれまで出入りしていた林家の正式な門人(『升堂記』)として、親しい人見竹洞と共に活躍した足跡を残す。当時の素堂は人物・識見・教養とも秀でた存在であり、それは大名や当時の著名人との交流の深さを見れば一目瞭然である。
元来素堂は和漢学者で儒学を修めた詩人であり、和歌・連歌より出発した俳諧者であったから、酒落風や比楡体(本人は狂句などといっているが)の傾向のある作風がみられるが、正風体の句も早くから詠んでいる。後世の俳諧研究に携わる人々が「素堂は句作が少なく学者的句が多いなどと批評しているが、これは素堂という人間の研究と追求が浅いことに起因している。
素堂は俳諧で世を渡った人ではなく、隠士としての立場を守りながら俳諧者であり、その俳風も軽妙であり、その奥行きでは芭蕉に及ばないかも知れないが深く追求しないのが素堂の持味でもあったのである。
従って詠み捨て的な作風もあり、素糞の及ばない部分を刺激された芭蕉が蕉風(正風)という大きな流れを作リ上げたのではと思われる。
素堂は基本的に隠士の立場を守り、生涯門弟はとらなかった。後世の俳諸系統図などに細かい素堂の俳号が掲載され、恰も素堂が生存中から存在していたかの内容をみるが、素堂周辺の資料からば「信章」・「来雪」・「素堂」・「素堂主人」のような号は散見できるが、これは殆ど号と本名が一致している。同『葛飾正統系図』〔嘉永三年(1850)馬場錦江著〕に見られるような「山口霊神」・「信章斎」・「蓬池翁」・「今日庵」などは後世の素堂門を名乗る俳諧者たちの創作した号である。「素堂」の号は山口素堂→寺町百庵(本人は固辞)→佐々木来雪(素堂三世)までは資料にみえる。(別述)素堂の家や事には和漢の教えや俳諧のことを尋ねて来るものは何人か居たようで、素堂没後に同『素堂句集』を著した子光や後の馬光などがそれであろう。
また親族の中にも寺町百庵や山口黒露など素堂の影響を受けた人々も居た。素堂の家系の後継者としては素堂の嫡孫山口素安が確認できるが、こうしたことは素堂を論じる人々の記載内容には見られないことである。（これは確かな資料で裏づけられる）結諭づけてしまうと、素堂には門人が居なかったということになる。

山口素堂没後、家系と俳諧 素堂晩年の世話人子光の素堂句集

図版

山口素堂没後、家系と俳諧 素堂の甥とされる黒露 血縁は見えない

図版資料

素堂の母が死去する 山口素堂詩文・序文・跋文集・詞書 元禄八年(1695)『竹洞全集』人見竹洞の遺文

山口素堂詩文・序文・跋文集・詞書　元禄八年(1695)『竹洞全集』人見竹洞の遺文

　素堂の母死去　素堂山子老萱堂至乙刻之夏忽然遭喪

山口素堂詩文・序文・跋文集・詞書 素堂54才 元禄八年(1695)『乙亥歳旦』。

山口素堂詩文・序文・跋文集・詞書　素堂54才　元禄八年(1695)
『乙亥歳旦』。

　　積雲開一夜　百花卉新芽
　　凍釈水中水　雪残花外花
　　偏歓風物改　更忘老年加
　　幸□被光照　居前愛我家