【ファイルET９８】2014.06.09 四谷から溜池山王までお散歩したよ。（その１４）山王様のお猿さんは庚申さまとも関係があるよ（日枝神社その４）。四谷から溜池山王までお散歩したよ。（その１）から読まれる方はこちら。↓http://blogs.yahoo.co.jp/metoronjr7/54423550.html ということで、前回は、『山王様のお猿さんは江戸城の裏鬼門を守護する神使だよ』という記事を書きました。http://blogs.yahoo.co.jp/metoronjr7/54978445.html山王様は江戸城から見た裏鬼門（うらきもん）、つまり西南＝坤（ひつじさる）＝未申（ひつじさる）＝『羊と猿』の方角に山王様（日枝山王神社）があって、江戸城を神的な結界によって守護するように都市設計をしたので、お猿（申）さんが神使として守護しているのです。ところで、干支（えと）というのは十干十二（じゅっかんじゅうにし）のことですが、十二支の猿は『申（さる）』と書きます。江戸城の裏鬼門、坤＝未申（ひつじさる）の方角を守護する日枝山王神社にとって、末社の庚申（こうしん）社の祭神、猿田彦大神（さるたひこのおおかみ）も山王の本社に由縁深き神様なのです。『庚申社（こうしんしゃ）』の『申』は、『申（さる）＝猿』なので、祭神は『猿田彦大神（さるたひこのおおかみ）』。『猿田彦大神』って、またお猿さんが出てきました。ということで、山王様の神門のお猿さんをいろんな角度から写します。まず、神門内側の、向かって左側に鎮座ましますお父さんから。● 猿田彦大神（さるたひこのおおかみ）の伝承。猿田彦大神（さるたひこのおおかみ）は、『古事記』および『日本書紀』の天孫降臨（てんそんこうりん）の段に登場する神様で、『古事記』では猿田毘古神・猿田毘古大神・猿田毘古之男神、『日本書紀』では猿田彦命と表記されています。邇邇芸尊（ににぎのみこと）が天降（あまくだ）りをなさったとき、天の八衢（やちまた）に立って高天原（かまがはら）から葦原中国（あしはらのなかつくに）までを照らす神様がいらっしゃいました。その神様の鼻長（はななが）は七咫（（ななあた）、背長（せなが）は七尺、目が八咫鏡（やたのかがみ）のように、またホオズキのように照り輝いているというお姿でした。そこで天照大神（あまてらすおおみかみ）と高木神【たかぎのかみ：別名は 高御産巣日神 （たかみむすひのかみ）】は天宇受売命（あめのうずめのみこと）に、その神様の元へ行って誰であるか尋ねるよう命じます。邇邇芸尊（ににぎのみこと）の一団が無事に葦原中国に着くと、邇邇芸尊（ににぎのみこと）は天宇受売神（あめのうずめのみこと）に、その名を明らかにしたのだから、猿田彦大神を送り届けて、その名前をつけて仕えるようにと言いました（『日本書紀』では、猿田彦が天鈿女命（あめのうずめ）に自分を送り届けるように頼んだとなっています）。古来より、日本は諱（いみな）という概念があって、『名を明らかにする』ということは、特別に大きな意味を持つのです。そこで天宇受売神（あめのうずめのかみ）は「猿女君（さるめのきみ）」と呼ばれるようになったということです。猿田彦大神は故郷である伊勢国の五十鈴川（いすずがわ）の川上へ帰りました。五十鈴川というのは、伊勢神宮に流れている清流ですね。この際、海に沈んでいる時に「底どく御魂（そこどくみたま）」、猿田彦大神が吐いた息の泡が昇る時に「つぶたつ御魂（みたま）」、泡が水面で弾ける時に「あわさく御魂（みたま）」という三柱（みはしら）の神様が生まれました。『倭姫命世記（やまとひめのみことせいき）』（神道五部書の一つ）によれば、倭姫命が天照大神を祀るのに相応（ふさわ）しい地を求めて諸国を巡っていたとき、猿田彦の子孫である大田命（おおたのみこと）が倭姫命を先導して五十鈴川の川上一帯を献上したとされているということです。● 猿田彦大神（さるたひこのおおかみ）について。「鼻長七咫、背長七尺」という記述から、天狗（てんぐ）の原形とする説があります。また、「天地を照らす神」ということから、天照大神以前に伊勢で信仰されていた太陽神であったとする説もあるようです。その異形（いぎょう）な風貌（ふうぼう）ゆえに赤鼻の天狗とされますが、仏教、特に密教系の烏天狗（からすてんぐ）と混同されることが多いということです。三重県鈴鹿市の椿大神社、三重県伊勢市宇治浦田の猿田彦神社が猿田彦大神を祀る神社として有名です。天孫降臨（てんそんこうりん）の際に道案内をしたということから、道の神、旅人の神とされるようになり、道祖神（どうそじん）と同一視されました。そのために、全国各地で塞の神（さいのかみ）・道祖神が「猿田彦神（さるたひこのかみ）」として祀られています。その際に、妻とされる天宇受売神（あめのうずめのかみ）とともに祀られるのが通例とされています。また、祭礼の神輿渡御（みこしとぎょ）の際に、天狗面を被った猿田彦役の者が先導をすることがあります。 他にも滋賀県高島市の白鬚神社（しらひげじんしゃ）の祭神とされたことから白鬚明神（しらひげみょうじん）の名でも全国各地に祀られています。さらに江戸時代に入って『サル』＝『猿』＝『申』という繋がりから、『庚申講』と結び付けられたほか、垂加神道（すいかしんとう）では『導きの神』として神道の『教祖』とされるなど、複雑な神格を持っているのです。※ ※ ※ 庚申さま（猿田彦大神）は、皇孫命（すめみまのみこと）を御先導の御事績により道案内の神と信仰されます。人は一生において、いずれの道を進むべきか思案にくれるとき、その行路の別れ道（岐）（ちまた）にあって、霊妙な神威を顕現（けんげん）される大神（おおみかみ）と信仰されます。山崎闇斎（やまざき あんさい）は「道は日神（天照大御神）の道にして、教へは猿田彦の導く所なり」と、庚申信仰の神髄（しんずい）を説きました。二ヶ月に一度巡ってくる大神由縁の庚申（かのえさる）の日及び隔月の申の日に御参拝いただき宏大な神徳に浴されますよう御案内申し上げます。※ ※ ※（引用終わり)庚申（かのえさる）の日には、『庚申待（こうしんまち）』という行事が行われていました。その庚申待に出てくるのが『三尸（さんし）』です。三尸（さんし）とは、道教に由来するとされる人間の体内にいる虫で、三虫＝三蟲（さんちゅう）ともいいます。上尸（じょうし）・中尸（ちゅうし）・下尸（げし）の三種類で、上尸の虫は道士の姿、中尸の虫は獣の姿、下尸の虫は牛の頭に人の足の姿をしており、大きさはどれも2寸で、人間が生れ落ちるときから体内にいるとされているそうです。60日に一度の庚申（こうしん）の日に眠ると三尸が体から抜け出し、天帝（てんてい）にその人間の罪悪を告げ、その人間の命を縮めるとされることから、庚申の夜は眠らずに過ごすようになりました。一人では夜を過ごすと、油断して、ついつい眠ってしまうので、難しいことから、地域で庚申講（こうしんこう）とよばれる集まりをつくり、会場を決めて集団で『庚申待ち（こうしんまち）』という徹夜道場のようなものが行われるようになったのです。向かって右から順に上尸（じょうし：道士の姿）、中尸（ちゅうし：獣の姿）、下尸（げし：牛の頭に人の足の姿）です。【wikipediaより】それぞれが、巻物のようなものを持っているから、これに、体内にいた人の罪悪を書きつけて、天帝に告げ口をして、寿命を縮めるっていう算段段なんだろうねえ。それぞれが、2寸＝約６�僂任垢�ら、ひょっとして、釈由美子さんが見たという「小さいおじさんの姿の妖精」というのは、上尸（じょうし：道士の姿）だったのかもしれないねえ。『庚申待』は、江戸時代特に盛んで、身近な行事だったので、落語のネタとしても取り上げられています。私が大ファンの昭和の大名人 古今亭志ん生（五代目）師匠の『庚申待（こうしんまち）』をお聴きください。【音声のみ】 うまく観られないときはこちら。↓ https://www.youtube.com/watch?v=Bt_hVbt_BRg 『庚申待』は、別名：『甲子待（きのえねまち、かっしまち）』『宿屋の仇討（やどやのあだうち）』。また、上方落語では『日本橋宿屋仇（にっぽんばしやどやがたき）』とも呼ばれます。まず、この動画では、冒頭の枕に『頭山（あたまやま）』という傑作不条理落語が演じられているので、これだけでも聴きものです。この噺（はなし）の『庚申待』では、眠っていはいけないので、賑やかに馬鹿話をして、徹夜をするという設定になっていて、噺の中に、『女氏無くして玉の輿に乗る 【おんなうじなくしてたまのこしにのる】』という“ことわざ”のパロディーが出てきています。→【女ムジナ汁喰って玉の輿に乗る】これは、女性は良い家柄の生まれでなくても，容姿が美しければ富貴【ふうき：財産があって，しかも身分の高い・こと（さま）】の人の妻になり出世できるという意味です。江戸幕府3代将軍・徳川家光の側室で、犬公方 （いぬくぼう）として有名な5代将軍・綱吉（つなよし）の生母である桂昌院【けいしょういん、寛永4年（1627年） - 宝永2年6月22日（1705年8月11日）】は、俗説では、もともとは身分の低い京都西陣の八百屋の『お玉』という名前の娘だったという噂があって、この八百屋の娘の『お玉さん』だった桂昌院の出世から、『玉の輿に乗る』という言葉が生まれたという説もあるようです。 |
全体表示
[ リスト ]
私の猿田彦大神様についての思い出は、３０代のころ、鈴鹿市の椿大社と言う神社に鎮座しておられる猿田彦大神様の前で、踊りを踊って来たことです。
どんな歌を唄って踊ったのかは覚えては居りませんが、神様の事に詳しい知人から、椿大社に行ったら、猿田彦大神の前で、歌を唄って踊るとよいことがある、と聞いて、その通り実行してきました。
そのとき、主人も子供たちも踊っている私を見ていましたが、あきれたような顔をして黙って見ていたのを、今でも思い出します。
2014/6/12(木) 午後 9:00 [ afuro_tomato ]
動画、２回聞いてしまいました。あの口調、懐かしいですねえ・・・そういえば、駒込駅のすぐ近くにやはり庚申さんがあって甲子の日だかは夜、灯明がずっと灯ってるんですよ。それを思い出しました。。。。そういえば、日枝神社今度の日曜がお祭りですね！凸
2014/6/12(木) 午後 9:14
トマトさんは椿大神社にお参りされたのですね。
踊りまで奉納されて。
それは、猿田彦大神様はお喜びだったでしょう。きっとたくさんご利益があったと思いますよ。
神様は踊りが大好きですからね。知人の方から良いことを教えてもらいましたね。
猿田彦大神様は、道祖神でもありますから、きっとお導きがあったのでしょうね。
2014/6/15(日) 午後 9:31
むにゅさん、志ん生師匠の語り口は独特で、別格ですね。
もちろん私も師匠の実演を生で聴いたことはないのですが、懐かしさを感じますよね。
ビートたけしさんなんかは、時々志ん生師匠の口真似をしていますからね。
駒込の庚申さんもちゃんと三尸が天帝に告げ口しないように見張ってくれているんですね。
今、山王まつり真っ只中ですね。１８日 先勝(庚申)が庚申社のお祭りですね。
こんな大都市の真ん中でこういうお祭りがあるのは良いですね。
ポチありがとうごさいます。
2014/6/15(日) 午後 9:44
猿田彦とは誰かと、現在、問題にする人が多いですね。
景教との関係などから、西方・・中東以西の神だと想定している人が多いようです。
わたしは今のところ、特定の意見にはなっていません。
2014/6/17(火) 午後 11:07 [ カール(カヲル３２) ]
庚申と、甲子は、四柱推命では大いに関係があるのですよね。
ここに辰を加えると、水性の三合になります。
陰陽五行は甲子から始まるので、甲子を人間と見立てる伝統があるのですが、その甲子が一番弱くなるのが庚申です。
ですから、もともとは「厄除け」だったのかなと思います。
裏鬼門でもありますし。
2014/6/17(火) 午後 11:11 [ カール(カヲル３２) ]
山王日枝神社は、国常立神を祀っているわけですが、
国常立神は大本教や、日月神示の根本神・・だったと思います。
少なくとも大本教はそうだったと思います。
そのせいもあるかもしれませんが、スピリチュアル系の人で
国常立神を気にして「国常立神が復活した」的なことを言っている人が多いです。
わたしも・・２０１１年の初夢で巨大な神殿を観てから、無意識的に
山王日枝神社を選んで参拝したので・・なんとなく、無視はできないです^^
というか、国常立神については、それなりに気にしています。
2014/6/17(火) 午後 11:16 [ カール(カヲル３２) ]
カヲルさん、景教は、弘法大使が留学した唐にすでに伝わっていたので、それについても日本に伝わったはずですね。
まあ、日本の宗教は何でもありですから、いろいろな要素が習合しています。
特定の説ということではなく、いろんな要素が含まれているということで良いのではないかと思いますね。
2014/6/20(金) 午前 1:42
カヲルさん、四柱推命とか六星占術の 細木数子さんとか、いろいろ話題になっていますね。
私はあまり詳しくはないのですが、日本は木造建築で、火事が多いので、清水寺の三重の塔では、辰の方角に龍の鬼瓦を設置したりしますよね。
こういう厄除けについては、いまだに気になさる方は本当に気になさりますね。
当時は疫病や自然災害にはなすすべも無かったし、天気予報も無いので、台風の接近も分からなかったわけですから、「厄払い」というのはかなり大きな問題だったと思うのですよ。
2014/6/20(金) 午前 1:47
カヲルさん、大本教については、昔すこしかじったことがあります。
もちろん信仰とは全く関係無く、その手の本を少し読んだだけですけれどね。
確か艮（丑寅）の鬼門の神様が実は良い神様で、『艮の金神』と呼ばれていて、ほかの悪神によって、鬼にされてしまったという教義だったと記憶しています。
この『艮の金神』が国常立神だったのですね。
ただ、オウム真理教の破防法適用の時、過去の大本教の宗教弾圧についてメディアは触れて大反対をしました。これはとても迷惑な話だなと私は思っています。
ただ、昔の神様について、あれこれ思いをめぐらすのは、楽しいですね。
2014/6/20(金) 午後 2:37