【ファイルＭＫ１４】2010.03.27 京都の清水寺は不思議なお寺（その２）三重塔の龍の瓦だよ。前回の記事はこちら。http://blogs.yahoo.co.jp/metoronjr7/50277173.html 三重塔（重要文化財）と経堂（重要文化財）です。 四方角の屋根瓦には、厄払いの鬼瓦がついています。 では、どうして東南角なのでしょう。 東南は辰（たつ＝龍）の方角なのですね。 それで、南東角だけ龍の瓦にすることによって、火災から逃れようとしているのですね。 また、清水寺は音羽の滝が由来で、京都の南東にあるからという事もあるかもしれません。 ついでに、四神相応（しじんそうおう）だと、西は青龍です。 西＝卯（う）の方向も雨を呼ぶ龍の方向です。 『うだつがあがらない』という言葉を聞いたことがありませんか？ 出世したり地位が上がったりしない。金銭に恵まれない等の意味でつかわれる言葉ですが、この『うだつ』は、隣家との境につける防火壁で、これを設置するのは裕福な家だということに由来するという説があります。 平安時代は『うだち』と呼んでいたのが、室町以降『うだつ』と訛ったそうですが、思うに、ひょっとして、雨を降らせ火を防いでくれる龍を表す方位である『卯（う）』の方位と『辰（たつ）』の方位を並べて『うだつ』と訛ったのかもしれませんね。 うだつは、木へんに、八に兄・卯建・宇立などの字が当てられるそうですが、『卯辰』という字を当てられたことはなかったのでしょうか。 ついでに、北は子（ね）の方角で、南は午（うま）の方角です。 だから、南極点と北極点を結んだ線を子午線（しごせん）と言いますね。 イギリスの旧グリニッジ天文台を通る子午線がグリニッジ子午線でこの子午線を経度0度。日本標準時子午線（にっぽんひょうじゅんじしごせん）は、東経135度で、明石市を通り、世界の標準時より9時間進んでいます。 話が脇にそれましたが、本堂を始めとする諸堂は現存する建物の多くは上記寛永6年の火災の後、寛永10年（1633年）、徳川家光の寄進により再建されたものですが、清水寺は火災、戦乱等により何度も焼失しています。 だから、火災よけの龍の瓦があるのは 切実な気持ちからなのでしょう。 さらに、清水寺は焼き討ちにもあっています。 清水寺のホームページから清水寺の宗派・宗旨を見てみましょう。 清水寺の宗派は、北法相宗（きたほっそうしゅう）。単立の一寺一宗です。 法相宗は、別名唯識（ゆいしき）宗ともいい、４〜５世紀のインドの仏教学者、弥勒（みろく）・無着・世親が開立した瑜伽（ゆが）派の教理を戒賢論師らが整理し、それを苦難の旅行をして学んだ中国・唐の玄奘三蔵の弟子・慈恩大師が『成(じょう)唯識論』を基礎として開宗しました。 奈良時代に唐に留学した奈良・元興寺の道昭が日本に初伝来し(南寺の伝)、さらに興福寺の 玄�靴眦鼠茲靴泙靴�(北寺の伝)。 清水寺は、開創以来、興福寺の北伝の法相宗を伝統してきましたが、１９６５年「北法相宗」として独立しました。「北」は、北寺の伝に立脚するとともに、南都・奈良に対して北の京都に立地するという意味です。 独立に際し、大きな役割を果たしたのが、清水寺中興の祖とも言われ日本初の五つ子さんの名付け親としても有名な当事清水寺住職（興福寺も兼務）だった大西 良慶（おおにしりょうけい）さんです。 北法相宗を設立した大西さんは初代の管長に就任しました。 宗旨は、『万法唯識』『三界唯一心。心のほかに別の法はなく、心と仏および衆生、この三つは差別なし』、即ち、あらゆる現象(相)は唯(ただ)人間の心のはたらきの反映であるとするというものです。 それで、清水寺は、大西 良慶貫主による独立以前は、北伝の法相宗の奈良興福寺勢力の京都の拠点として位置づけられていました。 南都北嶺（なんとほくれい）という言葉がありますが、『南都』は奈良のことで、法相宗（ほっそうしゅう）興福寺は奈良仏教の代表的な勢力でした。他方、『北嶺』は比叡山延暦寺のことです。 延暦寺は『山法師』、興福寺は『奈良法師』という僧兵（軍隊）で武装し、互いに権勢を振るいました。 お互いに軍隊を持って派を競っていたということは、軍事衝突も生じます。 そうなると、京都では、延暦寺との軍事衝突に際して、興福寺の京都の出先として最前線に位置する清水寺が矢面に立つことになります。 ついには、永万１（1165）年には額打論（がくうちろん）をきっかけに比叡山僧兵が清水寺に大挙来襲、本堂以下ことごとく焼き討ちしたという記録が残っています（清水寺ホームページの年表より）。 額打論というのは、二条帝の葬送の夜、墓所の周囲に掛ける額を巡って起きた紛争です。 東大寺の次に額を掛けるのは興福寺の順番だったにもかかわらず、延暦寺が先に掛けてしまったために、怒った興福寺の僧２名が延暦寺の額を打ち壊しました。 これを遺恨にもった延暦寺が興福寺の京都の出先である清水寺を焼き討ちしたのですね。 それにしても、順序を間違うのもどうかしているし、だからといって額を打ち壊すのはやりすぎだし、その仕返しに清水寺を焼き討ちするなんて、仏門に使える人たちのやることじゃないねえ。 比叡山延暦寺と奈良興福寺・清水寺や三井寺は仲が悪かったからねえ。 後年、太平記の注釈書である『太平記秘伝理尽鈔』には、山門（比叡山延暦寺）の僧兵による軍事力の行使を批判して、『仏教徒ならば釈迦の教えに従い二百五十の戒律を守るべきで、まず第一に殺生を禁じる殺生戒を守るべきなのに、今の比叡山の僧は、自分たちの利益のために仏法を守ると称して多くの人を殺している』と書かれています。 （後注※参照） 比叡山の権勢の大きさは、白河上皇(法皇)をして「賀茂川ノ水、双六ノ賽、山法師ハ、是レ朕ニ従ハザル者」と言わしめた程です。 京都の寺社というのは、宗教の場であると共に、狂信を伴う世俗的な権力抗争の場でもありました。 織田信長の石山本願寺攻め、延暦寺の焼き討ちもそういう文脈で見なければ、歴史を誤ります。 北法相宗を設立した大西 良慶貫主も、そういった歴史を慮られたのかもしれません。 次回に続きますね。 次回はこちら ※）後注 『太平記秘伝理尽鈔』２ 平凡社 東洋文庫721 今井正之助 加美 宏 長坂成行 校注 P208 ◎ 山徒京都ニ寄スル事 大塔宮【おおとうのみや＝護良親王（もりよししんのう/もりながしんのう）】は、延暦寺の大衆に、幕府打倒への決起を呼びかけた。大衆はそれに応じて、三月二八日、京へ押し寄せ、法勝寺に勢ぞろえした。 これを聞いた六波羅方は、七千余騎で法勝寺へ押し寄せ、佐治孫五郎らが奮戦して、山門勢を山上へと追い返した。山門の有名な悪僧、豪鑑、豪仙の二人は、法勝寺前にふみとどまって、半時ほど大敵を支えて戦い、見事な最期をとげて、山門の名をあげた。 山門、京へ寄するに付て。 ○ 評伝、凡そ釈門（しゃくもん：仏門）の徒たらん者は、大聖世尊（だいしやうせそん：釈迦の敬称）の掟を背かざるを以て要（よう）とす。然るに（シカルに）二百五十戒等の諸戒を立テ給しに、殺生戒（せつしやうかい）を以て第一のいましめとし給へり。 されば、心有る人は、諸人の苦（く）に替わりて、我（われ）一人悩（なや）まんとこそ思フべきに、今の山門の衆徒、慈恵僧正（天台一八世座主良源）、南都の六宗と法論の事に付て、合戦に及ビしより已来（このかた）、忍辱（にんにく）の衣（ころも）を脱いで、堅甲利兵（けんかうりへい：よろい・武器を身につけた兵）の形（かたち）と成り、仏法の怨敵（えんでき）に事を寄せ（かこつけて）、彼を非し、此を是す。 加之（しかのみならず）、人の命を亡ぼす事を罪とせず。たまたま心有る人、「それは仏戒を破り給ふに成り侍（はんべ）るらん」と謂（い）へば、「仏（ほとけ）も魔（ま）を降伏（がうぶく）し、菩薩も慈悲の殺生（せっしやう）有り」と答ふ。大に非なり。 仏の衆生を助けんがために悪魔を払ひ給ふと、菩薩の衆生を渡（ど：度）せんための慈悲の殺生とは、雲泥万里（うんえいばんり）の異（い）なり。其故は、仏菩薩は、魔を憎しと思ひたまはず。又、自（じ）の利養（りよう：利益）のためにしたまわず。今の山門の衆徒は、名利（めいり）の為に、事を仏法に寄せて、多くの人民を殺害（せつがい）す。 外に（外面では）仏の三衣（僧の着した三種の衣）を着するは、仏弟子（ぶつでし）の様（やう）なれども、内心は堤波（だいば）〈闡（せん）堤（天理本）〉（堤波達多は、釈迦に背いた非道の弟子。闡堤は、正法を誹謗して成仏の縁を欠くもの）に似たり。 因果の道理遁（のが）るる所なし。誠に以て浅間敷き（あさましき）事にや。然（シカラ）ば木食・草衣にして、外行（ぐはいぎやう）内学（ないがく）（仏教修行の行と学問）の道をこそ専ら（もつぱら）とすべき事なれ。 |
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