四谷から溜池山王までお散歩したよ。（その１３） 【ファイルET９７】2014.05.11

【ファイルET９７】2014.05.11　四谷から溜池山王までお散歩したよ。（その１３）

山王様のお猿さんは江戸城の裏鬼門を守護する神使だよ（日枝神社その３）。

　四谷から溜池山王までお散歩したよ。（その１）から読まれる方はこちら。↓
　http://blogs.yahoo.co.jp/metoronjr7/54423550.html

　山王さまの山王日枝神社は江戸城の裏鬼門を守っているよ（日枝神社その１）から読まれる方はこちら。↓
　http://blogs.yahoo.co.jp/metoronjr7/54811826.html

ということで、山王様の神門の内側です。（再掲）

　

　山王様の神使として守護をしているのはお猿さんです。

向かって左側が烏帽子狩衣（えぼしかりぎぬ）姿のお父さんお猿さん。

　

向かって右側にはお猿さんの母子像。

　

再掲しますが、歌川広重（うたがわひろしげ）の『名所江戸百景』から『糀町一丁目山王祭ねり込（こうじまちいっちょうめさんのうまつりねりこみ）』【夏５１景】です。

　

上の絵の先頭の行列の部分を拡大します。

　

この絵では、行列の一番手の烏帽子狩衣（えぼしかりぎぬ）姿の猿の山車（南伝馬町）が半蔵門内に入ろうとしています。

つまり、お猿さんは、天下祭りの山車（だし）の先頭になるほど、山王様にとって、大切な存在なのです。

今回はこのお猿さんについての考察です。

　日枝山王神社のHPによると。
http://www.hiejinja.net/jinja/hie/mametishiki/index.html

　※　　※　　※

山王のお猿さん当社の神使は古来、猿（申）といわれ、神門及び向拝下に夫婦猿の像が安置されています。

神使とは神の使いの意で、主神の顕現に先だって現れ、主神の意を知る兆しとしてその行動を見ますがその多くはその神に縁故のある動物です。

大山咋神（おおやまくいのかみ）は、山を主宰（うしは）き給う御神徳を持った神であり、この猿と比叡の山の神としての信仰とが結びついて山王の神使「御神猿」として信仰されるようになりました。

猿は古くから魔が去る「まさる」と呼ばれ、厄除・魔除の信仰を受け又農業の守護神とする信仰が強く、俗に「さるまさる」といわれ、繁殖の獣として人々に愛され、犬と共に分娩の軽き　安産の神として信仰されます。

猿は集団生活をして特に子供への愛情が強く、母猿はどの子猿にも乳を与えるという性質があるといわれ、その姿が当社の神猿像に表されており、夫婦円満・安産・家門繁栄の徳を称え安産・子育・厄除のお守りとして参拝者に神猿（まさる）の守土鈴、他に縁（猿）結びのお守りが授与されています。

　※　　※　　※（以上引用終わり）

それから、山王様（日枝山王神社）の位置関係を見てみましょう。

　

江戸の幕府は、江戸城から見た鬼門、つまり東北＝艮（うしとら）＝丑寅（うしとら）の方角には神田明神があり、裏鬼門（うらきもん）、つまり西南＝坤（ひつじさる）＝未申（ひつじさる）＝『羊と猿』の方角に山王様（日枝山王神社）があって、江戸城を神的な結界によって守護するように都市設計をしたわけです。

日本の伝統的な方位について示しておきます（wikipedia画像に処理）。

　

裏鬼門（うらきもん）、つまり西南＝坤（ひつじさる）＝未申（ひつじさる）＝羊・猿の方角ですから、お猿さん＝申（さる）は裏鬼門を守護する神使なのですね。

その東京永田町の日枝山王神社の総本社はどこかというと、滋賀県大津市坂本にある神社、日吉大社（ひよしたいしゃ）なのです。

滋賀県の日吉大社（ひよしたいしゃ）は、永田町の日枝山王神社（ひえさんのうじんじゃ）同様、一般には山王権現（さんのうごんげん）とも呼ばれます。

社名の『日吉（ひよし）』は、かつては『ひえ』と読んだのですが、大東亜戦争敗戦後は『ひよし』を正式の読みとしています。

ですから、永田町の日枝山王神社（ひえさんのうじんじゃ）、は日枝神社（ひえじんじゃ）＝日吉（ひえじんじゃ）＝日吉（ひよしじんじゃ）なのです。

　

総本社の滋賀県にある日吉大社（ひよしたいしゃ）は、文献では、『古事記』に「大山咋神、亦の名を山末之大主神。此の神は近淡海国の日枝の山に坐し」とあるのが初見で、日枝の山（ひえのやま）とは後の比叡山（ひえいざん）のことなのだそうです。

そして滋賀県日吉大社は、平安京遷都により、丁度、京の鬼門に位置することから、鬼門除け・災難除けの社として崇敬されるようになりました。

最澄は比叡山上に延暦寺を建立し、比叡山の地主神である日吉大社を、天台宗・延暦寺の守護神として崇敬します。唐の天台宗の本山である天台山国清寺で祀られていた山王元弼真君（さんのうげんひつしんくん）にならって、日吉大社は、山王権現（さんのうごんげん）と呼ばれるようになりました。

延暦寺では、山王権現に対する信仰と天台宗の教えを結びつけて山王神道を説きました。ちなみに、中世に比叡山の僧兵が強訴（ごうそ）のために担ぎ出した神輿（みこし）は日吉大社のものです。天台宗が全国に広がる過程で、日吉社も全国に勧請・創建されました。

元亀2年（1571年）、織田信長の比叡山焼き討ちにより日吉大社も、灰燼（かいじん）に帰しました。現在見られる建造物は安土桃山時代以降に再建されたものです。

信長の死後、豊臣秀吉は滋賀県日吉大社の復興に尽力したのですが、

これは、秀吉の幼名が『日吉丸（ひよしまる）』だったため日吉大社（ひよしたいしゃ）を特別な神社と考えたためなのです。

幼名が日吉丸だった羽柴秀吉（豊臣秀吉）さん。

　

よく時代劇やテレビで、織田信長が秀吉のことを『猿』という仇名（あだな）で呼ぶシーンを多く見受けられますが、史実では秀吉が『猿』と呼ばれている記述はないようです。

あえて史実として秀吉の仇名を上げるとすれば、『禿鼠（はげねずみ）』でした。

信長が秀吉の正室である『おね』に宛てた手紙（羽柴秀吉室杉原氏宛消息）に『禿鼠（はげねずみ）』と書かれています。

じゃあ、世間では、どうして豊臣秀吉が『猿』という史実にもない仇名だったということになっているのかというと、秀吉の幼名、『日吉丸（ひよしまる）』の由来である日吉大社（ひよしたいしゃ・ひえたいしゃ）＝日枝神社（ひえじんじゃ）の神使が、お猿さんだからなのでしょう。

他に、秀吉が猿と呼ばれということになっているのは、関白就任後の落書（らくしょ）に『まつせ（末世）とは別にはあらじ木の下のさる関白』があって、この『さる関白』に由来するという説もあるそうですが、この説は怪しいものです。

この落書の『さる関白』の『さる』は『猿』という意味ではなく、『さる【然る】：名称や内容を具体的に示さずに、人・場所・物事などを漠然とさしていう語』ですからね。どういうわけか、左翼系の歴史学者は、落書の価値を『庶民の本音を知ることができる貴重な資料』などと、必要以上に持ち上げますが、落書はあくまで落書にすぎません。

日本には、恨みを持って滅びた敵の呪いを解くために、その敵を神に祀り上げ逆に自分の守護神にする文化・伝統があります。

たとえば、政争に敗れ大宰府で無念の死を死んでいった、菅原道真公の祟りを鎮めるために、道真公を天神さまとしてお祀りしたり、

京都の白峯神宮（しらみねじんぐう）は、保元の乱に敗れて讃岐に流された崇徳（すとく）上皇が、その地において憤怒の中で歿し、その後天変地異が相次いだことから、上皇の祟りとされ、上皇が葬られた白峯陵（香川県坂出市）の前に、上皇を白峯大権現として祀る御影堂が建立されたのが始まりです。

将来江戸の幕府の存在を脅かすであろう勢力は、島津や、毛利。つまり薩摩長州等の西側の勢力です。事実、討幕、明治維新はこの両藩によってなされました。この勢力の反乱に備えて、姫路城や徳川大坂城は築城されたのです。

それで、それらの勢力が西から攻めてきたら、日枝山王神社は、砦（とりで）にもなります。神的な結界としてだけでなく、日枝山王神社は軍事的にも利用できるのです。

ここは、例えば、大坂の陣の際、徳川や真田が陣を置いた茶臼山のような地形ですからね。

　茶臼山の記事はこちら↓。
http://blogs.yahoo.co.jp/metoronjr7/53709931.html

徳川家が、自分たちが滅ぼした豊臣家とゆかりの深い、つまり豊臣秀吉の幼名、『日吉丸（ひよしまる）』の由来である日吉神社（ひよしじんじゃ）＝日枝神社（ひえじんじゃ）を祀って、その祟りを防ぎ、逆に自分たちの守護神とする。

それも、その神使が猿（申）であるため、坤（ひつじさる）＝未申＝羊猿の方位という江戸城の裏鬼門の守護に据えたのは、間違いなく明白な意図があってのことです。

　次回は、更に日枝山王神社のお猿さんについて考察します。↓
http://blogs.yahoo.co.jp/metoronjr7/55049039.html