心象スケッチ【浄土と忍土】 五行歌 エッセイ

悲しみをゆるしと優しさに変えること 法然上人

「悲しみをゆるしと優しさに変えること　法然上人」


法然上人はきっと、
人一倍悲しい思いをしたから、
人の悲しみを思いやるだけの、
魂の深みがあったのだろう。

父が殺され、
母と生き別れ、
師は入水し、
愛弟子は処刑された。
自身も流罪にあった。
最愛の恋人には、最後に一目会いたいとの手紙を受け取りながら、看取りに行くこともできなかった。

法然上人の生涯を思うとき、
どれだけの悲しみがあったか、
そしてだからこそ、
人は限りなく優しくもなれるかを思わずにはいられない。

法然上人の父を殺害した犯人の武士は、
長い放浪の末、
法然上人にめぐりあい、
その教えに帰依したという。

法然上人は、
母からもらった手紙をずっと大事にして、
流罪にあう時まで肌身離さず持っていたという。

龍神になるから住むのにふさわしい池を探してくれと、
師に頼まれて遠い地まで旅して見つけ、
師の入水のあとは師のことを生涯忘れず、
浄土宗を開いたときは、
遠くまで旅してその池まで報告にいった。

最愛の恋人の死後は、
自分がきっと会いに行って抱きしめてあげられなかった慟哭から、
当時の常識を破って、
弟子の親鸞に玉日御前との結婚を勧め支持し、
誰よりも祝福した。

自らの流罪や弟子の処刑ののちも、
その処置をした権力者が、
やがて受ける運命を予言し、
かえって深く憐れんでいた。
ずっとのちに、その権力者は戦争に敗れ島流しになって、
しばらくののち、念仏の教えに帰依したという。

法然上人の人生を思うと、
どんな他の、
仇討ちや天下取りの話よりも、
偉大なものがあったと私には思われてならない。

悲しみを恨みや憎しみに変えることなく、
許しと慈しみに変えることこそ、
本当に偉大なことだと思う。

そして、
それができるという証拠が、
そこにはあった。

南無阿弥陀仏と称えさえすれば、
救われると法然上人は説いたが、

当時の人々は、

南無阿弥陀仏と称える中で、
本当に法然上人が、
悲しみを許しと和解に昇華させていたからこそ、
信じたのだと思う。

私も、
南無阿弥陀仏と称える中で、
いつかいろんな人生で経てきたことを、
もっと昇華させることができれば、
と思えてならない。

性のまにまに救う道

「性のまにまに救う道」


佐藤春夫は法然上人を讃えてこう言った。

「煩悩を絶てとは告らず
みだれたる心もゆるし　　
人間の性のまにまに　
み佛の国に往き行く　
この道は誰かひらきしなさけある　　
慕わしのわれらが祖師や」

人間の性のまにまに救われる道。
法然上人の開いた道を、
実に的確にとらえた表現だと思う。

生まれつきのままに、
ただ念仏すればいい。
念仏さえ称えれば、
この身このままで、大悲の風に乗れる。

つまり、
人間の性のままで、
救われると、法然上人は説き続けた。

煩悩を断てと言う聖道門の仏教や、
さまざまな迷信で人々を縛っていた当時の陰陽道や神道に比べて、
根本から人間を解放する教えだった。

人間本性を抑圧するような、
あらゆる道徳的抑圧や迷信の抑圧から人々を解放するという、
ルネサンスと宗教改革の課題を、
いわばひとりでやってのけた。

法然上人の教えは、
人間の自然な本性を、
“human nature”を、
完全に念仏を通して肯定した教えだった。

後世、必ずしも法然上人の精神は正しく理解されず、
その根本的な新しさも理解されることは多くなかったけれど、

性のまにまに救われる道は、
その時代ごとに正しく汲む人にとっては、
大きな支えと救いになってきたのだろう。

二十一世紀の今日においても、
性のまにまに救われる道は、
本当に広く行き渡っているのだろうか。


【参考資料】

「法然上人頌」（佐藤春夫）

一、

光明はくまなくそそぐ
限り無きいのちに生きよ
人間の智慧なたのみそ　
み恵みは人を択ばず　　
ただ頼め阿弥陀佛とおしえたる　　
いみじさの我等が祖師や　　

二、

煩悩を絶てとは告らず
みだれたる心もゆるし　　
人間の性のまにまに　
み佛の国に往き行く　
この道は誰かひらきしなさけある　　
慕わしのわれらが祖師や

魂の因果律への深い知識と信頼（法然上人に学ぶ）

「魂の因果律への深い知識と信頼（法然上人に学ぶ）」


法然上人は、
いかなる時も、
因果の道理への深い信頼を失わなかった。

非常に理不尽な承元の法難の時にも、
あくまで物事には大きなはからいがあることを、
深く信頼していささかも動じなかった。

何事も、
偶然ではなく、
必然であると、
法然上人のように見抜く智慧があったら、
どれだけ良いだろう。

いかなる出会いにも必然を見出したから、
法然上人は誰にでも親身に接し、
多くの人々から仏性を引き出すことができた。

いかなる試練にも必然を見出したから、
そこに阿弥陀仏の大きな呼びかけを見出し、
いつも悠々と試練をのりこえることができた。

魂の因果律への深い知識と信頼。
それは、念仏とともに、
この人生を変える錬金術のようなもの。

私はとても、
法然上人のように一切経を修めることはできないが、
法然上人の生き様を仰ぐことによって、
法然上人が身をもって示した魂の因果律への深い信頼を、
なんとか身につけたい。

振り返れば私は、
出会いにも試練にも、
必然を見抜くまなざしを持たず、
偶然とかるく思って、
ずいぶんその呼びかけに気付かずに生きてきた。

これからは、
出会いにも試練にも、
自分の魂の因果律が、
必然にもたらしたものだと知って、
敬虔に生きていこう。

すべての出会いも試練も、
南無阿弥陀仏がもたらした、
必然の意味のあるものなのだから。

心の鏡

「心の鏡」


心の鏡を持つと、
自分を見つめなおすことができる。

それは場所であったり、
手本とする人であったり。

私の場合は、
法然上人の生き様が心の鏡。

法然上人に比べると、
なんと私は、
ゴツゴツと、
カチコチと、
ギリギリと、
して生きていることか。

でも、お念仏の功徳で、
いつかきっと、
法然上人のように穏やかに豊かになる。

昔に比べると、
これでもマシになった方だろう。
念仏のおかげで、
だいぶ私も触光柔軟の成長ができた。

鏡を見つめて、
過去の自分と見比べて、
成長や足りない所を、
見つめる。

そうすれば、
きっとこの生きがたい人生においても、
自分の軌道を修正しながら生きていける。

キリストと法然上人と釈尊と

「キリストと法然上人と釈尊と」


キリストと法然上人と、
どちらの道に生きるべきだろう。

両方、限りなくやさしく、
そして私にとっては格別な存在だ。

どちらかを迫ることを、
しかしどちらもされるだろうか。
そんなことはないと思われる。

既存の教団の組織などは、
後世にできたものであり、
しょせん真理の外皮にすぎない。

キリストに従おう。
法然上人に従おう。

キリストのみことばによくよく従おう。
そして、ただ一向に念仏していこう。

福音書をくりかえし読もう。
一枚起請文をくりかえし読もう。

キリストへのご恩返しと、
法然上人へのご恩返しと、
どちらも私にとって、
一生をかけて追求すべきことだ。

おそらく、
ザビエルが福音を伝える以前、
福音をいまだ知らなかった日本人の中で、
もっともキリスト者らしい人物は、
法然上人だったのではなかろうか。

それは、キリストを知らない異教徒でも、
プラトンやソクラテスがキリスト者とほとんど同じだと、
キリスト教で長い間認められてきたことと同じである。

日本にも自然発生的に、
ほとんど福音に近いほどに高められた、
信仰と悲愛の持ち主が現われた。
だが、福音を知ったのちは、
さらにこれが速やかに現われやすくなるように思われる。

過去と断絶する必要はない。
また福音を拒否する必要もない。
私にとっては、
真の信仰と無条件の愛は、
どれも同じひとつの白い道のように思われる。

本当は釈尊も、キリストと同じような人だったのかもしれない。
ただ、キリストがその御姿をありありと福音書から偲ばれるのと異なり、
釈尊は経典が膨大すぎてよくわからなくなってしまった。

宗派ごとにほとんど全く異なった釈尊の姿があるが、
私が帰依するのはただ法然・親鸞を通した、
無条件の愛に生きる大慈悲の釈尊である。
そのような釈尊であれば、
私にとってキリストや法然上人と同じく、
限りなく慕われる。

白い道は、ただひとつ。
真理はひとつ。
狭い宗派心にはこだわらず、
ただ人類普遍の真理に従って生きていこう。

大切なのは、
何かの組織に属したり、
ドグマに縛られることじゃない。

大切なのは、
心の中に神を抱き、
人の中に神を見出し、

生かされて生きることに気づき、
感謝のこころを忘れず、
真実のこころに生きることだ。