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江戸の塗師絵図です。
見ていると江戸時代にタイムスリップしそうです。
各地に残っている絵や文献をもっと発掘したいですね。
古い漆器には、現在には伝わっていない不思議な技法が存在します。
江戸の漆技法を知りたいです。
中尊寺の漆塗り技法も、謎の技術があるようです。
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書き物
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二戸地方の郷土史を研究していた田中庄一氏の名著が売りに出されていました。
是非にも入手したいと思いましたが、小遣い銭では無理です。
じっと我慢です。
図書館とかにはあるのかな？
漆の町浄法寺で、復刻出版できないんでしょうか。
難しいでかね。
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平凡社から出版されている工芸志料は、太古から明治初年にいたる日本工芸の歩みを，膨大な古文献を渉猟駆使して叙述する名著。
類書のない貴重な史料集として，またユニークな通史として，本書は今なお不朽の名声を保っている。 その中で浄法寺椀に関する記述。 ・・・工芸志料３２８ページ・・・ ○高倉天皇の御宇、陸奥の南部の工人漆器を製す。これを南部椀という。 ・・・工芸志料３３２ページ・・・ ○天正年間、此の際陸奥の会津の工人、或いは南部椀模擬し或いは新意を出して多く漆器を製す。これを会津塗という。 高倉天皇は応保元年9月3日（1161年） - 治承5年1月14日（1181年）は、平安時代末期の第80代天皇。 在位：仁安3年2月19日（1168年） - 治承4年2月21日（1180年）である。この時代は平泉文化の末期と重なる。 この頃に、陸奥の南部の工人とは、どの地域の工人かは悩むところである。 ここでいう南部とは、南部氏の事であろうから、未だ陸奥の北部には勢力を持っていない。 天正年間に、九戸城攻略の責任者は蒲生氏郷であり、一説には九戸攻略後に漆工職人を会津に連れ帰ったとある。江戸期以降、浄法寺と会津の漆工はお互いに品物や漆を融通したと思われる資料も残っている。 |
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平凡社から出版されている工芸志料は、太古から明治初年にいたる日本工芸の歩みを，膨大な古文献を渉猟駆使して叙述する名著。
類書のない貴重な史料集として，またユニークな通史として，本書は今なお不朽の名声を保っている。 その中で浄法寺椀（南部塗（はどのように書かれているのか？ ・・・工芸志料３６０ページ・・・ 南部塗 南部塗は陸奥国の南部の地に於いて製する所の者なり、世人これを称して南部塗という。赤塗の者多し（六七百年前に造る所の南部塗の漆器今尚お存す。或いは云う。高倉天皇の御宇陸奥守藤原秀衡、工人に命じて創めて製せしむる所の者なり。故に後世此の器を称して秀衡椀と云うと）。 南部椀と称するものは、内は朱色にして外は黒色なり。又黒漆の上に朱漆（又青漆、黄漆をも用いたり）を以て或いは鶴或いは花卉を描き、処々にに方切したる金箔を付着し、其の朱色煒��なり。点茶家以て飯器と為す。最も雅致あり。 染戸其の花章を模倣して布帛を染むれば、之を称して南部模様というに至る。その愛玩せしこと以て知る可し。 又正法寺椀と云うあり。江刺郡の正法寺に於いて製せし所の者なり。或いは云く、正平年間僧無底という者あり。陸奥国江刺郡黒石寺において一寺を創建す、号して正法寺と云う。又黒石精舎という。正法寺は禅宗にして越前国永平寺、能登国総持寺と共に一派の総本寺たり、故に諸国の僧徒来聚するもの夥多なるを以て、正法寺に於いて使用する所の食器の椀も亦其の数多くしてしかるべからず。故にこれを造ること甚だ多かりなるべし。其の造る所の椀に類似せる者四方に伝播くせしより、世人これを正法寺椀と称するに至りしならんと。 又云く、南部椀は陸奥の九戸郡（二戸郡の間違い）浄法寺村より出づ、同郡畑村にて椀を作り田山村にて漆を塗る。此の地皆南部氏管たりしを以て故に南部椀と称せり。而れども南部にては浄法寺椀といい、他の地にては南部椀という。 後世に至りては江刺郡の正法寺に於いて漆器を製出せず、而して浄法寺村に於いて漆器を製す。亦南部椀という。其の他の工人巧みを伝えて今に至る。 秀衡椀と称される物で平安鎌倉期に属する物は現存しない。後世のこの名称からいわゆる秀衡椀系の物の時代を古く考えるようになったのではなかろうか。秀衡椀、正法寺椀、浄法寺椀はそれぞれ系統を異にする所があるようであるが、それぞれの歴史はあまり明瞭でない。 |
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本県（岩手県）は、古来生漆の生産地として知られているが、漆器の産もかなり昔からのように伝えられている。
現今県内の漆器産地の集団地をみると、県南はまず胆沢郡衣川増沢と、旧南部領内では盛岡市並びに二戸郡荒屋新町を中心とする一帯の地だけである。 古くから浄法寺椀と呼ばれる郷土的な椀は此の二戸の荒沢地方を中心とする安比川流域に沿って産競られるモノである。
此の浄法寺椀の創めは、秀衡時代にあるように謂われているが、今の浄法寺椀は所謂南部椀の係累であるから南部椀の祖とその源を一元にしてうるわけである。
南部椀の嚆矢には諸説あって、地元の伝承としてより、むしろ中央識者の間に著述されたものに見える処の説である。
一は高倉天皇の御宇陸奥の南部の工人漆器を製す、是を南部椀といふとか、浄法寺御山天台寺にて自家用漆器を作りしに創る、或いは正平年間正法寺にて自家用什器の椀を製したそれより南部椀は出でしと称される如く平安時代、天台寺、正法寺の什器製作にその源を凝定しているので伝説以上の進展を見ていない有様である。 日本漆器工業論（昭和２１年刊）の著者磯部喜一氏も、前二者の説を掻き混ぜて藤原秀衡が農民に命じて押領使御用の秀衡椀を作らせた秀衡は故に此の面に於いて貴族工芸品と目されるし、また一般庶民の需要のものを製らした、是が後世の南部椀であると解されるように書いている。 然し一方、秀衡椀は南部椀で、江刺正法寺の寺什や浄法寺の御山天台寺の寺什製作に伝わる正平年間から浄法寺付近の農民の手で浄法寺椀が作られるようになったと述べているが、変遷推移の時代漠然としたものがあって単に伝説の交識に過ぎないもので終始している。
現在本県内で伝えられる古椀によると、秀衡椀と世に云われる椀を厳然とした一形式を備えた三ツ椀様式のものを見ることが出来る。 此の椀に就いては既に岩手県史学研究（第八号２８ページ）に於いて自説を掲げたので、私は茲では南部椀の圏外に一応おいて、しばらく秀衡椀には触れない事にしたい。
尚ほまた江刺郡黒石村正法寺什器の正法寺椀についても同様取り扱って、南部椀は南部氏時代南部領内に於いて製作された椀のみについて検討を加え研究をしたいと思う。
思うに南部椀の呼称は南部領内者よりは領外の者の呼称として考へらるべきで、地元には恐らく此の呼称が用いられてなかったと見られるし、南部椀と云うのは南部領内産の椀類一般に対するものであるかもしれない。 今は概念的であるが浄法寺椀と云われている椀は内外共空き赤か黒の三ツ椀、四ツ椀をさして呼び、北海道漁場などに近年移出された単独椀も左様に呼ばれて地方使用の雑器的のものである。
現在製出のものには南部椀として地元呼称のものはないが、此の名称につながるものとして即ち南部椀と称するものは内は朱色にして外は黒色なり、又は黒漆の上に朱色又は青漆黄漆を用いたるを以て或いは鶴或いは花卉を描き所々方切りしたる金箔を附着し其の朱色絢爛なる此の模様を南部模様と云う云々の説明に従って見ると、現在においてはその様な椀は造られていないが、南部領内に於いてのみ見られるこの説に符号する古椀を見ることが出来る。
然しこうした椀がはたして南部領の何処で造られたかということは問題であったが事実生産されたことが実証出来る文献、最近、淵澤定行氏によって南部家古文書の中に見出された。
先づ南部椀、いや漆器が古くから領内に生産されたり、藩外に移出される程の事実が知れることは、
南部家雑書（享保二年乙酉年正月の分
極月廿九日 黒塗御椀十人前浄法寺太山孫右衛門如御佳例之今日進上し・・・ 南部家雑書（享保二年分） 六月廿日 澤内通り御留め物之事 箔椀同木地 南部家雑書（寛文十二年分） 閏六月十二日 浄法寺村其外御領分中椀師共仕出候塗物箔絵物の外地領へ出し申し度く望み候付遣候証文の事 御領分中椀師共仕出候塗物箔椀ッ椀、つぼひらき共に壹駄に付三百人前其外の塗物も右椀壹駄の目形の積に体餞一駄に付四百文宛て其度々に指上定右塗物共他領へ出候時分は御町奉行迄其方荷物の書付相出候町奉行手形を取り他領へ通可申し候若御法度の箔絵物不寄何に少し成共隠密仕荷物之内へ入通候者可為曲事候云々
南部家雑書（寛文六年霜月十四日分） 仙台の泉屋吉右衛門火事に逢遺道具迄焼失に付き当地にて御椀、台皿、平皿二三共参拾人前小数三百六拾同折敷三拾人前小数九拾九枚重箱二厳右調度申御町奉行を以訴訟に付為相調候無相違可申手形鬼柳番所へ右の手形以来引付には無之旨申渡水谷六右衛門迄遣之
是に依って見ると南部領内の漆器は寛永寛文年代相当の産があって、鬼柳番所を経て仙台領或いは澤内街道を秋田等に迄出荷していたようである。 むろん江戸市場にも出ていたことは染屋が南部椀の花鳥模様を南部模様といって応用して流行したことでも推量される。（工芸志料229ページ）
以上の記録によると椀のみではなしに各種の塗物が出されていたようであるが箔絵椀のみは何かの理由で厳重な移出管理のもとに作られていたふしがある。 それでは箔絵椀とはどのような椀を言うのであろうか、箔椀とは何か、まず箔椀については工芸資料（二三一頁）会津椀の項に、「天正十八年蒲生氏郷会津領主となる。氏郷漆工に命じて創て南部椀に模擬して以て漆器を製せしむ是を会津塗といい其の椀を箔椀といい其の盆を箔盆という其の中に或いは抹金の描画を少し施して製を南部塗と異にせるものあり」とあり、南部の記事にも薄椀の名も見え箔絵物とも書いているが、南部の場合は薄手物即ち上椀の意か不明であるが箔と薄との音の誤りであろうか判別に苦しむものがある。ともあれこの資料の言に依れば会津ものと南部ものの相違は僅かに抹金を施した点に於いてのみであるとされる。南部の技法には南部蒔絵の名称があり抹金でなしに色絵であることは今日見る古椀について確かめられる点である。
然しまた箔のみで模様の部分を表して雲の菱文を欠くものもあって、大迫の村田氏所蔵椀は真に箔絵椀と言い得る箔のみで藤花を絵画的に表している。平椀や重箱に桐花或いは葡萄を箔絵で描いているものなどの古椀を見ることが出来る。
然しそう多数見受けられ無いが南部地域外にはどの程度にみうるものかは今のところ不明で是が南部椀の産地であるという確認は今のところなされておらぬが箔絵の言葉には完全に合致するものである。
寛永寛文代の南部古椀で所謂箔絵の金蒔絵ものを見るに九戸郡軽米町小笠原哲二氏並びに二戸郡福岡町川嶋一郎氏蔵の四ッ椀は上作で且つ最古と目されるが左のような特徴がある。 一 四ッ椀（秀衡椀三ツ椀 正法寺椀単独椀）
一 母体の外型（正面図）側線が高台から上方に放物線に開いている （秀衡椀は口辺に近くしぼむ） 一 高台が高く直線に踏ん張る、高台の底面の括りが浅い。南部椀、秀衡椀共に高台の底の括り浅いその理由は手斧作りの手仕事上の為であるこの技術は南部の作りに見られる。（秀衡椀の高台線は主に曲線） 一 高台に帯状の模様がある（秀衡椀はない） 一 方切箔の金模様がある（秀衡椀の切箔は菱形或いは不定） 一 天雲が秀衡椀は概して源氏雲の趣きで南部ものは意匠が強い。 一 花紋は三輪の輪状菊花と枝葉で一定している（秀衡椀は各種の草花梅桜等を描く） 一 輪口の帯状箔が太い 一 用漆は黒地に黄漆にて模様を描き色蒔絵を施し、朱、黄、緑等多彩である点と、片切筆と称する別の筆を使用して模様を描くことも特徴とされる。 （秀衡椀は朱一色で絵漆仕立てで蒔絵技法をとらない） 私は此の椀を以て南部椀のオリジナルを認めるものであるで、是が箔絵椀とすることに異論がないとすれば南部椀を代表として黒川眞頼や藩末江戸の茶人や数奇者の間にもてはやされた南部椀は秀衡椀と混同される此の箔絵椀が名を得ていたものと思われる。 斯様な次第で南部椀にも子細に言えば種々あると思うが、秀衡椀に並び称される南部椀は箔絵椀であると断定してよいようである。
更に係累椀を示して不足の言葉を補って此の研究を終える事にする。
一 秀衡椀 古椀 後世の南部での模作あり
一 正法寺古椀 後世の模索なし 一 南部椀 箔絵椀 古椀 後世の作 浄法寺椀 主として赤黒無地三ツ椀、四ツ椀 近時単独椀 荒澤椀 現在産の浄法寺椀と同系 一 會津椀 一 大内椀 |
