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今回の『ブログ名作劇場』は、前回の続き。 ブログ記事でなく、ネット上で見つけた『宝島３０』（1994/７）の記事から。 （筆者は、キム・ムイさんと言うライター） 僕の憧れの人物、極真空手の大山倍達さんのお話です。 長い記事ですが、非常に素敵な記事で転載しました。 国籍や民族でなく、人物の良し悪しこそがすべてと言う根本を感じさせてくれます。 なお、字数の関係上、本記事は、計３回に分けます。今回は最終回。（毎週金曜日掲載予定） （文章はいじっていませんが、読みやすい様、若干段落等に手を加えました。予めご了承ください。） 第一回掲載はこちら 第二回掲載はこちらをごらんください。 朝鮮人としての『空手バカ一代』 −崔永宜は何故、大山倍達と名乗ったか？�� そこで改めて思い起こされるのが、同じく在日朝鮮人であった力道山こと金信洛（キム・シンナク）の闘いぶりである。 戦勝国「鬼畜米英」の攻撃に耐えに耐え、ついに「堪忍袋の緒が切れて」、伝家の宝刀「空手チョップ」で成敗し、観客は敗戦のウサを晴らす。 彼もまた、過剰なまでに「日本の心」を意識し、それを演じ続けた。 日本の国技である相撲から出た力道山は、プロレスを開拓して「日本人」の英雄になった。 日本の武道界から疎外された大山倍達は、笹川良一が主宰する「全日本空手道連盟」にはついに合流することないまま、「日本のカラテ」を世界に知らしめた。 実は韓国版『空手バカ一代』である『大野望』の主人公・崔倍達（チェ・ペダル）が取り組むのは、空手ではなく、朝鮮の国技テコンドーである。 大山はそれを知ったとき、「それは抵抗あるな」と言ったそうだ。 あくまで日本の武道の土俵で、在日が「地上最強」になったことに意味があるのかもしれない。 ともかく、『空手バカ一代』の「アメリカ」を「日本」に、「日系人」を「在日朝鮮・韓国人」に置き換えてみれば、これこそはまさに在日同胞が熱望してやまなかった物語である。 だからといって、大山が闘い続けた敵とは、実は彼を疎外した日本そのものだったのだとまでは言うつもりはない。 しかし、少なくとも、青春期を大山、力道山、そして「殺しの軍団・柳川組」の柳川次郎という三人の在日ヒーローに囲まれて育った梶原一騎が、そのことをまるで意識しなかったはずがない。 正直に言えば、今でもぼくは、彼に公な場で「自分は在日だ」と言って欲しかったとの思いがないではない。 だが、そのいっぽうで、彼はゴッドハンドのオーヤマ、牛殺しの倍達でよかったのかもしれないとも思う。 『Number』誌のインタビューに答えて、本名は崔永宜だと認めた大山倍達は、さらにこう語っている。 「ペダルというのは倍達の韓国読みで、高貴な意味があるらしい。大山倍達というのは父がつけた名だ」 たしかに、「倍達（ペダル）」という名は、朝鮮民族にとって非常に由緒のある名前てある。 ぼくがふだん使っている天理大学編纂の『現代朝鮮語辞典』でひいてみると、倍達とは、「朝鮮の上古時代の称号」となっている。 つまり日本における「ヤマト」などのように、朝鮮の国家・民族そのものを、誇りをこめて言うときに用いられてきた言葉なのである。 さらに遡れば、朝鮮には「檀君紀元」という建国神話(日本で言えば、『古事記』『日本書紀』にあたろうか)があるが、すでにこの中にペダルという言葉は出現している。 ファヌングという神が、どうしても人間になりたいと願い、地上−−朝鮮の大地に降りてきて、百日間の試練を課される。その試練の二十一日目にファヌングは人間となることが許され、民族の始祖となる。 彼がもうけた子供が古代朝鮮の最初の王となる檀君である。 朝鮮では檀君の生年から、民族独自の紀元を数える(ちなみに、今年一九九四年は檀君紀元四千三百二十七年になる）のだが、檀君の檀の字、その木へんは"パクタル・ナム"という木のことであり(白樺科の樹木らしい)、そのパクタルが時代とともに音が変化して、ペダルとなったのである。 つまり、大山倍達自身は自分が朝鮮民族であることを隠していたわけではなかったし、世界に知れ渡った彼の名前そのものが、その出自を、矜持とともに表現していたのだ。 ともかく、「空手」という東洋の武道を世界に広めた男は、朝鮮民族の出身だった。 それはそれで充分にすばらしいことだったと言えるだろう。 「日本の大山」でも「韓国(朝鮮)の崔」でもなく「世界のマス・オーヤマ」になったのだから。 さようなら、空手バカ一代。 在日少年に希望を与えてくれた男−−。 （文中敬称絡）
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ブログ名作劇場
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今回の『ブログ名作劇場』は前回の続き。 ブログ記事でなく、ネット上で見つけた『宝島３０』（1994/７）の記事から。 （筆者は、キム・ムイさんと言うライター） 僕の憧れの人物、極真空手の大山倍達さんのお話です。 長い記事ですが、非常に素敵な記事で転載しました。 国籍や民族でなく、人物の良し悪しこそがすべてと言う根本を感じさせてくれます。 なお、字数の関係上、本記事は、計３回に分けます。今回はその2回目。（毎週金曜日掲載予定） なお、文章はいじっていませんが、読みやすい様、若干段落等に手を加えました。あらかじめご了承ください。 朝鮮人としての『空手バカ一代』 ー崔永宜は何故、大山倍達と名乗ったか？�� 特にそれは、コミックス四巻からスタートするアメリカ武者修行編において著しい。 少し粗筋を追ってみよう。 「第一回全日本空手選手権」で優勝した大山倍達だったが、その実戦ケンカ空手は「邪道」呼ばわりされ、四国で闘牛を倒し、北海道でヒグマと闘っても、日本の空手界に受けいれられることはなかった。 むしろ、「牛には催眠薬が注射してあったのだ。あれなら勝てて当然、大山は空手日本一どころかとんでもないペテン師よ」といったデマが流布されてゆく。 自分が誹誘されたことよりも「武道の心」を失っていた日本に絶望した大山倍達は、アメリカヘ武者修行の旅に出ることにする。 柔道の遠藤幸吉とともにアメリカに着いた彼を待っていたものは、反日感情に満ちた白人の世界だった。 初日からマス・オーヤマは演武のビールびん割り、ブロック割りで観客の度肝をぬくが、すぐに憎悪にさらされる。 「キル・ザ・ジャップ！！」 「リメンバー・パールハーバー！」 御当地アメリカの善玉レスラーたちは、ファンのヒステリックな声援に応えるべく、次々に大山に闘いを挑むが、ブロック割りでは白らの拳を痛め、試合では数分で病院送りにされてしまう。 やがて、マス・オーヤマの名はアメリカ社会で差別と貧困に喘ぐ日系人たちの英雄となっていった。 どうにかアメリカ武者修行も軌道に乗ってきたころ、マス・オーヤマは、あるコーヒーショップでボーイとしてコキ使われている「トシオ」という日系少年と知り合う。 トシオは、マス・オーヤマに敬意を払わない。 それどころか、涙ながらに食ってかかる。 「日本人や日系人でうまくやっているヤツなんて、何かずるいことをしているに決まっている!」 アメリカ社会の厳しい現実を突いたこの一言は、マス・オーヤマの胸にずしりとこたえる。 トシオは十五歳の若さで下層労働者として辛酸をなめ、その両親も働いても働いてもいっこうに報われない人たちだったのだ。 オーヤマは、自分一人が日本の武道家として名をあげればそれでよいのか、という疑問にとらわれる。 実はそのとき、オーヤマの飲み物にはクスリが混入されていた。 このまま連戦連勝をされてはかなわないと考えた悪徳プロモーターの仕組んだワナである。 その夜の試合のころになると、ちょうどクスリは効き目を発揮し、カラテ・デビルことマス・オーヤマは無様な敗北を喫することになっていたのだ。 ところがオーヤマは、いつも通り危なげなく勝利をおさめてしまう。 相手レスラーは「そんな馬鹿な」という顔でKOされ、ファンは落胆し、プロモーターどもの間では責任のなすりあいが始まる。 すべての陰謀が明かるみに出た後、いったい誰が俺を救ってくれたのか、とマス・オーヤマは考える。 実はそれは、彼への反感をむきだしにしていたはずの、他ならぬトシオだったのだ。 夜の公園でトシオは言う。 「あんたは、日系人のぼくに、日本人として接してくれた。日系人の役に立ちたいというあんたの言葉が嘘でもいい。そう言ってくれたこと自体が、嬉しかったんだよ」 トシオは、カウンターの中から飲み物にクスリが落とされるのを目撃、職を失う覚悟でマスターの眼を盗み、再び普通の飲み物とすりかえておいたのだ。 「人の善意に……日本人の血に触れた感動が、静かに私の心をひたしていった。その夜の勝利の喜びよりも大きく（大山倍達・談）」 トシオ少年との出会いを経てマス・オーヤマは、「祖国の役に立ちたい」とより強く願うようになり、"日系人無料招待デー"というイベントを企画した。 だが、ここでもひと騒動が持ち上がってしまう。 会場に詰めかけた日系人たちは当初、マス・オーヤマの空手に、遠藤幸吉の柔道に熱狂する。 しかし、「ブルドッグ」の異名をとる白人レスラーが次のような台詞を叫んだ途端、皆、それまでの興奮が嘘であったかのように脅え、静まりかえってしまうのである。 「うるせえ!イエローモンキーどもめ」 負け犬の遠吠えにしか思えない「ブルドッグ」の一言に、なぜ"同胞"日系人たちはこんなにも脅えてしまうのか。 理解できずに呆然とするオーヤマに、事情通がこう説明する。 「日本から移民した時代からよそ者として白人社会に圧迫され、太平洋戦争中の収容所暮らし……そして祖国日本の敗戦と、ぬきさしがたく身にしみこんだ白人コンプレックスのあらわれです」 そこで、マス・オーヤマはその場で「ブルドッグ」に挑戦し、見事な勝利をおさめるのだが、ゴングが鳴る前、彼はこう自らに誓うのである、 「劣等意識を根こそぎ吹き飛ばし、民族の誇り、新しい生命力にめざめてもらうのも大山空手の使命!」 シーンとなっていた観衆は、マス・オーヤマの圧勝劇に再び元気を取り戻し、 彼と遠藤の二人を胴上げする。 「われらのヒーローを胴上げだあっ」 「いつもわれわれを見下している白人をのばしてくれてありがとう」 「なんだか生き抜く元気が出てきたぞお！」 あげく、孫娘をぜひ嫁にもらってほしいというお婆ちゃんが出てきたり、それを周りがひやかしたり、「日系人無料招待デー」は大成功に終わる。 その後も"国辱レスラー"グレート東郷が改心し、正統派のレスラーに転向すべくマス・オーヤマに弟子入り志願するエピソードがあり(東郷は、"ミーだってヤマトダマシイを持ってるね!"などと言う)、天下のF BIが格闘技の教官として彼を招き、日本の武道の第一人者として手厚く遇するエピソードがある。 このように『空手バカ一代』アメリカ修行編は、空手家・大山倍達のサクセスストーリーであると同時に、彼の闘いを通して、戦争に敗れた国「日本」が、宿敵である「アメリカ」に雪辱を果たし、民族の誇りを取り戻すという構造も持っているのである。 これは、彼が在日であることを考えると、実に奇妙だ。 （続く）
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今回の『ブログ名作劇場』は、ブログ記事でなく、ネット上で見つけた『宝島３０』（1994/７）の記事から。（筆者は、キム・ムイさんと言うライター） 僕の憧れの人物、極真空手の大山倍達さんのお話です。 長い記事ですが、非常に素敵な記事で転載しました。 国籍や民族でなく、人物の良し悪しこそがすべてと言う根本を感じさせてくれます。 字数の関係上、本記事は、計３回に分けます。（毎週金曜日掲載予定） なお、文章はいじっていませんが、読みやすい様、若干段落等に手を加えました。 あらかじめご了承ください。 「梶原一騎氏原作の『空手バカ一代』の主人公で、国際空手道連盟総裁、極真会館館長の大山倍達氏が東京・中央区の病院で死去した。七十歳だった。(略) 韓国ソウル生まれ。一九四七年に戦後初の全日本空手選手権で優勝。 牛を素手で倒すなどの修業を続け、海外でもプロレスラー等各種の格闘技家と試合。 手刀でビールびんを切り捨てる技は『神の手』と称された。 六四年、空手界の常識だった寸止めをやめ直接相手を倒すフルコンタクト(直接打撃制)を取り入れた極真空手を旗揚げし、国際空手道連盟を創設した。(略)」（四月二十七日付朝日新聞） 今や全世界に千二百万人もの門弟を持つ極真空手の創始者であった彼の死は、格闘技、スポーツ界にとどまらず、一般各紙でも報じられた。 しかし、韓国ソウル生まれであることは触れられていても、彼自身が韓国人であったことに言及した記事は、少なくとも僕が探してみた限りでは皆無であった。 たしかに後に日本に帰化しているとはいえ、まったく触れないとは。。。 「たしかに私は韓国で生まれました。本名はチェ・ヨンイ(崔永宜)だ。満州、韓国で育って十六歳で日本軍の兵隊として山梨県の部隊に入隊したんだ。」 生前の大山倍達自身、スポーツ誌『Number』（八九年五月二十日号)のなかでそう認めている。 それは、高見沢秀の「もうひとつの『空手バカ一代』というルポで、日本における梶原一騎・原作の『空手バカ一代』と同じく、大山倍達を主人公にした『大野望』という劇画が韓国に存在するという事実の報告から入って、日韓の「大山倍達像」の共通点と相違を考察した好編である。 この『大野望』は韓国でベストセラーになり、この劇画を通して韓国人は誰もが在日同胞の英雄として、大山倍達の名を知っている。 日本でも、現在、二十代後半から三十代になる男たちに、初めて大山倍達の名を教えたのは『空手バカ一代』だったはずだ。 大山倍達の死をきっかけに、ぼくは、十何年ぶりかに『空手バカ一代』全巻を読み直してみた。 そして、大山と梶原一騎が紡いだ伝説のなかに隠された、在日同胞の真実の一片を捜してみようと思う。 『巨人の星』の星飛雄馬、『あしたのジョー』の矢吹丈、『タイガーマスク』の伊達直人。 一九七〇年前後に少年たちを熱狂させた梶原劇画のヒーローたち。 マス・オーヤマもその一人だが、他の主人公たちと決定的に違っていたのは、少年たちがただ憧れるだけでなく、こぞって彼のマネをしたことである。 本人の大山倍達でさえ全盛期の二十代でしか出来なかったという秘技中の秘技「三角飛び」がなぜか全国の小学校の校庭で乱れ飛び、手刀のビールびん切断をマネしようとして(コーラやバヤリースのびんで代用したものだ）手にケガをするヤツが続出した。 『空手バカ一代』がテレビアニメになった後は、柔道部に入る者がガタ減りになり、その代わりに流派は何であれ街の空手道場に入門を志願する者が激増したという話も聞いた。 (そして、厳しい稽古に耐え切れずまたたく間にみんなやめてしまったというオチもつく)。 なぜ、マス・オーヤマは、こんなにも強く少年たちの心を魅きつけたのだろう。 まず、なによりも大きいのは、彼が実在の人物であるという点だ。 『空手バカ一代』は、彼がアメリカ修行中、単身マフィアのオフィスに拉致される場面から始まる。 絶体絶命の境地にあって、ナイフとピストルを突きつけてくるマフィアどもを彼は「孤拳」「正面蹴り」など、空手の技を用いて一瞬のうちに倒してしまう。 「孤拳とは、コブシを握らず、手の甲の一番固い部分で打つ技術である（中略）コブシを握ったら相手は警戒するが、孤拳なら相手は無防備に近寄ってきてくれる。」 「人間は、顔を攻撃されると後ろにのけぞり、腹を強打されると前にうずくまる習性がある（中略）腹を狙ったのは、相手がうずくまることで、その後ろにいる敵の障害物となってくれるからである。」 大意引用したので文章の正確さは欠いているかも知れないが(以下同)、マス・オーヤマが浪花節的な〃ド根性"ではなくあくまでも自らの理論に基づいた空手技術で闘っていることはおわかり頂けると思う。 すでにこの時点で彼は、大リーグボール一号や、フジヤマ・タイガー・ブリーカーの荒唐無稽さとは無縁の存在だったのである。 格闘技ブームの現在でこそ、漫画にも高等テクニックの理論解説が入るが、『空手バカ一代』が週刊少年マガジンに連載されていた七〇年代当時では、それはまったく画期的なリアリズムだったのだ。 しかも、大山ケンカ空手は、ボクシングやプロレスといったスポーツではなく、街場（ストリート）の喧嘩（ファイト）で通用する実戦格闘術である。強くなりたいと願う少年たちにとって、マス・オーヤマは、現実に現れた救世主であった。 もしかしたら、ぼくにも憎いいじめっ子のあいつをやっつけることができるかもしれない。 男の子の心を虜にするには、ただ単に"強い"だけではいけない。 むしろ、同じ"強さ"でも、体制に守られたそれには、少年たちは拒否の態度を示す。 例えば、大相撲の若・貴兄弟はギャル人気を勝ちえることはできても、少年のヒーローにはなりえない。 少年の心情を捕らえて離さないでおくためには、もう一つの要因−−"試練"が必要なのだ。 "逆境からのチャレンジ”は、梶原劇画に共通したプロットである。 飛雄馬は花形やオズマ、ジョーは力石、タイガーは馬場・猪木に己の弱さ小ささを思い知らされ、その悔しさをバネに血の滲む努力をし、「強くなる」。 しかし、この原稿のために『空手バカ一代』全巻を読み返していて、ぼくはあることに気づいた。 『空手バカ一代』の主人公・大山倍達に限っては冒頭からとてつもなく強いのである。 コミックス第一巻の半ばで、早くも空手日本一の座についてしまうくらいだ。 その後も、”赤サソリ"の異名で怖れられたプロレスラー、タム・ライス等、たしかに続々と強敵は登場するが、全編を貫くライバルはついに登場しない。 にもかかわらず、このマンガのサブタイトルは「激闘! 大山倍達伝」である。 では、大山倍達−−マス・オーヤマが生涯を通じて闘っていた相手とは、いったい何なのだろうか? 『空手バカ一代』の愛読者であったが、より身近に感じるようになったのは、小学校五年の夏、民族学校主催の夏期学校に参加してからである。 夏期学校とは名ばかりのこじんまりとしたもので、地域に往むせいぜい十人くらいの生徒を教えるために、夏休みに民族学校の生徒が講師として派遣されて来る。そこで「カギヤピョ」（ハングルのイロハのこと）を習ったり、先生を囲んで雑談をしたりする。偉大な金日成主席の革命業績とやらの時間もあったけど、まあ今回はそれは置いておこう。 ぼくたちのところにやって来た女性講師は、あるとき、やわらかな大阪弁でこう教えてくれた。 「在日同胞でも、立派な人はたくさんいてはいるんよ。何にもガッカリすることはないんよ。歌手の西城秀樹なあ、あの人かて同胞やし（ここで女の子たちが"え-っ!"と言った)ジョニー大倉がそうやろ。ロッテの張本のことはみんな知ってるやろうし、空手の大山倍達かてそうなんや。」 二学期が始まって学校にいくと、相変わらず、「空手バカ一代」ごっこがはやっていた。 ぼくはみんなに、こう言ってやりたい気持ちになっていた。 マス・オーヤマは、ウチの国の人間なんだぞ! ぼくの中で、この漫画へのそれまで以上の愛着、大山倍達という空手家に対する敬愛の念がそれまで以上に強く湧いてきていた。 だが、彼が在日同胞であることを知ったがために、従来にはなかった寂しさも持たざるを得なくなった現実があったのも、また事実だった。 なぜ、彼は、一言、自分が在日だと名乗ってくれないんだろう。 なぜ、俺の本名はチェ・ヨンイだと言って、ぼくたちに希望を与えてくれないんだろう。 大山倍達に限らず、カ道山光浩にしても、張本勲にしても、戦後の日本スポーツ界をリードしてきた同胞たちは、なぜかみんな通名（日本名)ばかりを用い、いまひとつ、ぼくたち在日少年の「味方」になりきれてくれていなかったのだ。 彼らのうちの一人でも、堂々と本名宣言をしてくれれば、ただそれだけで、どれだけの数の在日少年少女が精神的に救われたことだろうか。 ところが、「空手バカ一代」で全編を通して強調されるのは、民族は民族でも日本民族の方、もっぱら「大和魂」であり「古き良き日本の心」なのである。 （続く）
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 チェチェン戦争のうわべだけを知り、ロシアを非難するのは容易い。 物事を客観的に見ることは常に大事で、もっと内側を知らなければいけない。 戦争では双方の利害が一致する局面もあるのだ。 必ずしも全てのチェチェン人がチェチェン人の味方ではない。 チェチェンの女性で自ら進んでテロリストになった人は極めて少ない。 パレスチナの女性テロリストとここが大きく違う。 簡単に言うと周りの人間にテロリストに“仕立て上げられた”のだ。 それも親しい知人に言葉巧みに騙され、家族に金で売られたのだ。 戦争の裏側にある悲劇を知れば悲しいのは当然だが、 それ以上に戦争が人を悪魔のようにしてしまうことが悲しかった。 読んでいて段々と気分が落ち込んでいく本だ。
読み終えた後、どうしようもなく絶望的な気分になった。 しかし、こういう一面も知らなければいけない。 興味がある人には読んで欲しいと思う
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転載元:
この種の論を張ると、罵詈雑言、罵倒、嫌がらせがコメントに列挙されるので敢えて避けてきたのだが、現実に今なお、屈折した自由主義史観が罷り通っている事に憤ったので、取り上げてみる。 従軍慰安婦問題 そもそも、「従軍慰安婦」と言う言葉は、戦後に作られた造語と考えている人が多いのにも 驚かされている。小生の亡父は、帝国陸軍、少佐として戦後を向かえ戦犯として巣鴨に拘留経験の ある人であったが、週刊実話が、最後の性戦従軍慰安婦なる記事を掲載したのは昭和４３年で、これが 最初であると言われている。昭和４３年と言えば、小生が小学校６年生の時に当たる。 父の所属する戦友会の方々と始めてお会いしたのは、昭和４０年が最初で、この時に既に 「従軍慰安婦」と言う言葉を彼らは使用していた事実があり、現実には正式な呼称では なかったにしろ、その呼称は戦前からあったと思われる。 況や、朝日新聞が昭和５０年代にキャンペーンを張った時に造語したなどと言う主張は完璧に 間違いである。 更に、今年７８歳になる母が、戦時中に女子挺身隊に志願を希望した折、亡祖父（海軍工廠、幹部） に「従軍慰安婦の様な真似をするな。」とその志願を取りやめさせられたと言う記憶もあり、戦前から 一種の呼称として使用されていた可能性が大きいと判断される。 また、慰安婦の員数についても、自由主義史観であると、数万人規模を逸脱しないと判断している。 根拠が、当時、彼女達を前線基地まで送った記録が存在しないと言う事だが、それも間違っている。 まず員数については、恐らく１０万人〜２０万人程度になっていた可能性が大きい、この根拠は 昭和１２年、日中戦争の拡大に伴って、陸軍参謀本部付けの計画書に２０万以上の慰安婦が必要と 書かれている。この計画に基づいて送られたと考えるほうが自然であり、この員数からそう遠くない 慰安婦を送ったと思われる。 また、どうやって送られたか？についても陸軍の資料に散見されている。女子挺身隊や従軍看護婦など の場合、陸軍の正規部隊付けとして、その行動計画書に氏名、年、出生地の明記があるが、慰安婦の名が その記録にないを理由に軍が、その輸送を組織的に行わなかったとは言えない。それは、彼女たちが 物資として、兵站部が扱ったからである。 その兵器や牛馬と同様に兵站記録には、うめ、たけ、はな、などの名前のみに記録が多く残っている つまり彼女たちは人間ではなく、物資として扱われたと言うことである。この兵站記録の大半が 散逸しており、その全てを調べることは不可能であるが、残された記録に少なからずの名前がある事から 軍が制度として、この慰安婦利用していた事は否定できない。 また、慰安婦は日本人も多く含まれており、韓国人だけではないと言う反論をされる方々も少なからず おられるが、昭和１６年、太平洋戦争以降の慰安婦は７割近くが朝鮮半島出身者で占められており、 日本人の場合、志願した現役の娼婦に限られていた。中国人の数が少ないのは、軍の行動や機密が 外部に漏れる事を考慮して、慰安婦に使用しなかった事も、その計画書に記載がある。日本人慰安婦の 員数は、終戦間際には１割を下回っているくらいである。 朝鮮半島で募集された慰安婦の内、その大半が仕事内容を知らされていなかったと言う事実も 陸軍、軍医、中野中尉の日記や日誌にも現れており、この一説に「朝鮮人は、パイパンが多いと言う 実しやかな話が、軍人たちに聞かれるが、現実には日本人より薄いものの、パイパンは殆どおらず、 その慰安婦たちが、まだ生える前の少女であった事が、この噂を増徴させた原因である。」とさえ 述べている。 最初の検診の際に、男である軍医にその裸を見せる事を躊躇った者が多く見られたとも書かれており 玄人の娼婦ではないことを、表している。 更に彼の残した、写真には、軍が直接管理する慰安所の姿も残っており、軍が主導する形で、この制度を 作り上げたことは間違いのない事実である。これを否定する事は歴史に対する冒涜であると言える。 新自由主義史観の主張に陸軍、軍令部の要請として、内務省に対して、「陸軍の名を勝手に使用して 女衒の真似をし、況や拉致、誘拐して女性を集めている輩の取り締まり強化。」を指示しているから、 強制的な連行は、軍の意思ではなく、民間の女衒たちが勝手に行った事で、軍の関与はない。 小林よしのり氏や、桜井よしこ女史の主張にもこの一文が載せられているが、これも資料の拾い読みに よる間違いで、この陸軍の要請以前に、この手の事件が多発していたかと言うと、その事実はない。 たった一件、徳島県警の取り締まり記録に、２名の女衒が陸軍の名を持ち出して女性を連れ去ったと言う 事件のみである、この２人の女衒は逮捕されたが、陸軍省発行による女衒の許可書を所持しており、後日釈放されている。この一件だけが事件として扱われたのであって、事件そのものは存在していないのである。 つまり事件も起こっていないのにも関わらず、陸軍は何ゆえ内務省に対して、この様な要請をしたのか？ 容易に結論を導き出せる。陸軍が発給した証書を持って過激に立ち回るであろう、女衒に対して、やりすぎるなと言う陸軍の意思の表明であり、この事から逆に軍が組織的に慰安婦募集に関わっていた事を 証明するものと言えるのである。 資料の拾い読みである自由主義史観の主張は根本から間違った結論を引き出していると言えるのである。 国家として、この慰安婦問題に関わった事実を残す公文書は残されていない事が、彼らの主張を勢い付けさせているのだが、ポツダム宣言受諾以降、政府も軍隊も、資料の廃棄や焼却を命じている事実が ある限り、公文書が見つからないを理由にこの問題を否定する事は、卑怯卑劣の謗りを免れないものと 感じる。 南京事件 この問題も同様に、前線で戦った兵士たちは、その虐殺を認めている者が多く存在する。命令書の中にも、一部の集落を殲滅しろと言うものも残されており、基本的には南京事件はあったとするべきであり、 その被害数だけが、これからの調査によってある程度具体化すると言うことであろう。 ネット上でも南京事件はなかったと言う論調のものが多く見られるが、この主張に根拠がない。 つい先ごろ、ＮＨＫの特番で南京事件を扱ったものがあったが、この戦線で戦った兵士たちが虐殺を 認めている。経験者が認めたものを経験もしていない者が否定できるはずはない。この事を肝に命じる べきであろう。 歴史認識 わが国の場合、その歴史観が明治維新後、断絶した歴史観を国民が持っている事が、この問題を 複雑にしている。 そものそも、歴史と言うものは継続したものであり、この時点で断絶したと言う考え方は、歴史そのものを否定すると思われる。 戦前の行われた戦争責任を東京裁判にだけ頼って総括せずに６０年以上を過ごした結果、戦前の出来事は 既に終わった事と、断絶して判断している。 しかし、現実には継続性の中で歴史は存在し、だからこそ、韓国は豊臣秀吉にいたる、日本の暴挙に対して今なお批判しており、逆に日本人は秀吉を罵倒されたからと言って、憤慨することはないのである。 つまり江戸時代以前の歴史は、歴史と言う物語と言う判断があるからで、その秀吉を罵倒されても 罵られても不快と思わないのである。しかし近代史に至っては、全く違う反応を示すのが日本人と言える。 同じ歴史の事実に対して、明治以降の事柄は、批判され罵倒されると憤り、逆に江戸期以前の出来事には 無頓着でいられる。この歴史観が、断絶した歴史観と言う。 拉致問題と旧陸軍の強制徴用や、朝鮮戦争に於ける敵対関係は、繋がっていないと論じるのも、同様に 歴史観の断絶を意味している。 屁理屈であるにしろ、継続した歴史観の中で、物事を考えるのは、必ずしも否定できない。つまり、 歴史の流れは、止めることも断絶することもあり得ないのである。そういう意味においては、日本人の 歴史観そのものが硬直しており、間違っていると言える。 拉致事件を是とするのではなく、相手の言い分は屁理屈であるとしても、その考え方そのものは、否定 できないと言うことである。 つまり継続した歴史観を日本人は持つべきであろう。そうすれば、近代史に於いても共通の認識を 作り上げられるものと思っている。 最後に、被害者にとって、その被害実数は問題ではなく、その事件が有無が問題であるのだと言う事を 被害者の立場になって考えるべき時である。
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