|
Ｏ この詩篇は私にとっても好きな詩編の一つでありまして、病床に兄弟姉妹を見舞うときにはこの詩篇をよく読ませてもらっています。内容は大変新約的でありまして、これを通して私たちがどんなに幸いな歩みを与えられているかを、強く思わせられる詩篇であると言えるのであります。先ず１節から３節までをお読み致します。
＊＊ １−３節「神よ。あなたは私の神。私はあなたを切に求めます。水のない、砂漠の衰え果てた地で、私のたましいは、あなたに渇き、私の身も、あなたを慕って気を失うばかりです。私は、あなたの力と栄光を見るために、こうして聖所で、あなたを仰ぎ見ています。あなたの恵みはいのちにもまさるゆえ、私のくちびるは、あなたを讃美します」
Ⅰ 情の罪
Ｏ 標題によればダビデのこの歌は、彼がユダの荒野にいたときに詠んだ詩とあります。それはいったいダビデにとってどういうときであったのでしょうか。それはダビデが息子アブシャロムに追われて失意のうちに逃げ回ったという、その時の荒野であります。しかし荒野の経験自体はダビデにとってはじめてのものではありませんでした。かつてダビデは王となる前に、自分が仕えるイスラエル初代の王、サウルの不興を買い、追い回されるという年月がありました。それはどこまでも自意識の強いサウルのダビデに対する嫉妬に拠るものでありましたが、しかしそれゆえに永年荒野を追い回され、さまよったのであります。
Ｏ しかし今度はサウル王亡きあとのイスラエルを受け継いで、ダビデ王国としての支配を確立し、近隣諸国を平定しつついよいよその国家的基盤を強固にしていたその頃の、これはできごとでありました。まさにそういうときにダビデは他ならぬ、わが息子、アブシャロムに背かれ、彼に武力を持って追われての逃亡でありました。王としての権力が絶頂に達したときに、息子に追い落とされたのであります。自らの血を分けた息子による反乱でなければ、あるいは彼はどこまでもその敵を打ち破ろうとしたのでありましょうが、さすがの勇猛さでならしたダビデも、息子に対してはただ逃げ回るしかなかったのであります。しかしアブシャロムの反乱のそもそもの原因はどこにありましたか。それが第一の問題でありました。
Ｏ それは、あのダビデの罪のできごと、バテセバとの姦淫の罪、そこにまでさかのぼらなければならない出来事でありました。Ⅱサムエル記を読んで行きますと、彼の犯したこの情の罪が彼の家族に深い傷を残したに違いないことを思うのであります。確かに、彼はバテセバとの姦淫の罪については、預言者ナタンを通しての神の怒りに触れ、直ちに自らの罪を認めたのでした。主の御前に全面的に悔い改めをいたしたのでありました。詩篇５１篇はその歌であります。
Ｏ そこにあって、ダビデは罪を犯した、その当初はすぐには自らの罪に気づかなかった、しかし神はそのダビデにその内側から、どこまでも追い迫られたのです。はっきり自覚しないまでも、心はそれゆえに責めさいなまれて呻いたのです。しかしなおそれをどこまでも自分の内側の出来事にして押さえ込んでいこうとしていた、それゆえにその鬱屈した悩みは絶頂に達したのであります。
そのことがここに詠われているのです。 Ｏ 神はバテセバとの間に生まれてきた子供のいのちを取り去ることを通して、ダビデに罪の実を刈り取らさせました、しかしだから、もうそれで済んだ、もうそれでことは解決をしたというと決してそうではなかったのです。それはやがて、家族の間に大きな問題を引き起こしていったのです。長男アムノンが腹違いの妹タマルを恋い慕うようになり、これを彼はいとこのそそのかしを良いことにして、それを受け、策謀によってタマルを辱め、しかもそればかりかそれを捨て去るという忌まわしい事件を引き起こしたのです。やがてそれはタマルと同じ母親をもつ、タマルの実の兄、アブシャロムの知るところとなって、彼はアムノンに対する激しい怒りをもつにいたったのです。そして、アブシャロムはその復讐を兄アムノンに対して企てることになったのであります。
Ｏ ここにダビデが情においてサタンにつけ込まれる弱さをなお残していたと言うことが思われるのです。アムノンの行為に対して、ダビデが激しく怒ったということは事実であります。そこのところは、サムエル記Ⅱ１３：２１に記されておりますので２０節から読んでみましょう。
＊＊サムエル記Ⅱ１３：２０−２２ Ⅱ 内にとどめる怒り
Ｏ 彼もこのことについて、怒らなかったのではないのです。確かに憤ったのです。怒りを発したのです。しかしそれはどこまでも自らの心の中での出来事に止めていったのです。これを神とのできごと、神への告白とはしていかなかった。神のできごとにしていってはおりません。どこまでも自らの内側に囲い込んでのできごと、内側の怒りのこととしていったのです。どのような行動をとるべきか、それは確かに肉に立つならばとまどうしかないできごとでありました。理非を明らかにしようとするなら、自らの血を分けた子をさばき、場合によっては死に至らしめる処分を下すことにもなるのです。
Ｏ しかし、それは彼の情において偲びがたいできごとであった。だからどうしたらよいのか、分からなかった。しかも何より、神に訴えることを恐れた、それはとりもなおさず、息子をさばくことになることを恐れたのであります。自分の分身をさばくことを恐れたのです。それはそのまま自分をさばくことを恐れたと言うことであります。彼は情の思いにおいて、自分の家族関係に、親子の関係に、神が御介入されることをどこまでも拒んだということであります。彼は自分の家族関係をどこまでも自分の思いの中にとどめていこうとしたのです。
Ｏ ダビデのなすべきことは先ず、アムノンを神にあってさばくということ、罪を罪として明らかにすること、それを先ずなすべきでありました。しかしそれをどこまでも闇のできごととして押し込んでいきました。ひとつの闇のできごとは次の闇のできごとに繋がっていくのです。結局、長男アムノンを殺した、四男アブシャロムをさばくこともできない、非を非として、罪を罪としえないことになっていったのです。しかも、長男を殺されたダビデは息子といえどもアブシャロムを到底ゆるすことができかった。そこで彼のとった処置とはどういうものであったのか。アブシャロムをどこまでも遠ざけるという処置をとったのです。それはただ問題を遠ざけただけと言うことを表すのです。ここにおいても遅くはなかった。なお、これをどうすべきか飽くまでもそれを神に問うべきことでありました。明け渡すできごとでありました。しかし彼はそれをしなかった。事態を曖昧にし、アブシャロムを遠ざけるだけでありました。そのことが結局、アブシャロムの恨みを買う結果となり、彼の父に対する憎しみゆえの復讐を呼びおこすことになったのです。
Ｏ ひとつの情のできごと、それを神に明け渡し、みこころを問うということをしなかった、その最初のボタンの掛け違いが結局アブシャロムの反乱というできごととなっていったのです。情の罪が次の情の罪を生み、それがいよいよ大きく深く広がっていったのです。闇が闇を呼んでいったのです。情とは人間のもつ罪にまみれている愛であります。それは神の愛を拒むこと、神の御介入を拒否していくことであります。情とはですからそのまま闇であります。神の光を拒むのでありますから当然であります。情は罪そのものであります。
Ｏ 人間の持つ愛はいろいろ言われております。美しいもののように言われております。しかし人間の愛は情の愛であります。情愛は愛するときはどこまでも愛する、執拗に愛する、親の子に対する愛はまさに偏愛に堕することすらある、しかしいったん思い通りに行かなくなるともう逆になって、憎しみに駆られる、果ては殺人にまで至る、人間の愛は詰まるところ、どんなに美しく飾ったとしても、自己愛に過ぎないのです。この自己愛こそがキリストを十字架につけるしかないことになるのです。肉の愛、情愛、人間生まれながらの愛は結局は罪の根本を現すものなのです。これを私たちは絶えずハッキリさせられなければなりません。
|
- >
- Yahoo!サービス
- >
- Yahoo!ブログ
- >
- 練習用
おじゃましまーす(^▽^)
読ませて頂きました！
読ませえていただいて勉強になりました！
私の記事の感想など聞かせて頂けると嬉しいです。
2015/3/27(金) 午前 5:31 [ ゆうママ ]