無門関解釈

關解釋 ③ 第十則清税孤貧(せいぜいこひん)

つづき

實際世(じっさいよ)の中(なか)には、自分では孤貧(こひん)であり、何も背負(せお)ってゐないと思ってゐながら、大(おほ)いに背負(せお)ってゐる人が澤山(たくさん)ある。嫁に往(い)っても姑(しうとめ)の氣(き)に入(い)らないやうな御婦人は、すべて此(こ)の大(おほ)いに「私が…私が」を物識(ものし)り顔に背負ってゐる人である。「智慧(ちゑ)の言葉」の中にこんな話が書いてある。ー

「昔、ある所に非常な大富豪(だいふがう)があった。その家のひとり息子(むすこ)に嫁が必要になった。その嫁の資格としては何も要(い)らない。唯其家(ただそのいへ)の姑(しうとめ)の氣(き)に入(い)るやうに幕(まく)を家の前に張(は)ることであった。毎日多勢(まいにちおほぜい)のお嫁さんの候補者がつめかけた。なかには隋分作法(ずゐぶんさはふ)や儀式(ぎしき)に通(つう)じた自信のあるお嫁さんもあったが、ひとりとして其(そ)の姑(しうとめ)の氣に入るやうに幕の張れる人がなかった。

やがて最後に來たお嫁さんはどうしたかと伝ふと、『あの、おつかさん、この幕は何處(どこ)から張りませう？』と訊(き)いた。姑(しうとめ)は『こゝから張って下さい』と答へた。『どう伝ふ風(ふう)に持って張ったら好いでせうか』と婦(をんな)は訊(き)いた。『かう伝ふ風に持って下さい』と姑は教へた。

かうして一から十まで婦(をんな)は姑の教に従(したが)って幕を張った。それは従順(じゆうじゆん)そのものの徳であった。自然姑の氣に入るやうに幕ははられてゐた。彼女は大富豪のお嫁になって大富豪の寶(たから)を繼(つ)いだ。天國(てんごく)の寶(たから)を繼(つ)ぐのも此(こ)の喩(たとへ)の通りである。」

これも清税孤貧(せいぜいこひん)の公案(こうあん)である。禅宗だの禅學(ぜんがく)だのと伝ふと、漢文體(かんぶんたい)で嚴(いか)めしく書いて、「正恁麼時(しやういんものとき)、作麼對(そもさんかこたへん)」などと讀(よ)まなければ可(い)かぬとか、「香嚴」はカウゴンとも讀(よ)まぬコウゲンとも讀まぬ、そんな讀み方をするのは素人(しろうと)のこと、香嚴(きやうげん)と讀(よ)まねばならぬなどと、嫌(い)に禅宗の玄人(くろうと)を持出す人があるが、

斯(か)う伝(い)ふ人こそ「清原白家(せいげんはくか)の酒(さけ)、三盞喫(さんきつ)し了(をは)って猶(な)ほ未(いま)だ唇(した)を沾(うるほ)さず」と道(い)ふ類(たぐひ)の人である。餘程本當(よほどほんたう)の「孤貧(こひん)」と伝ふことは難(むつ)かしい。

「無(む)」だと思ひながら、いつの間(ま)にか何かを擔(かつ)いでゐるから、無ー物中無盡藏(むいちもつちゆうむじんざう)を體驗(たいけん)し得ないのである。

だから無門はこれに頌(じゆ)して、「貧(ひん)は笵丹(はんたん)に似てゐるが、まだ本當(ほんたう)の無ー物(むいちもつ)ではない。彼(かれ)はまだ項羽(かうう)の如(ごと)く氣負(きお)ってゐる所(ところ)がある。わしは偉い、わしは偉いと擔(かつ)いでゐるところがあるのだ。本當(ほんたう)に活(い)きる勝算(しょうさん)もなくして無盡藏(むじんざう)の寶庫(はうこ)を徒(いたづ)らに爭(あらそ)つたのである」と伝ったのである。

(完)

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無門関 ② 第二則百丈野狐（ひやくぢやうやこ）

つづき

解釋

懷海大智禅師（ゑかいだいちぜんし）、通稍百丈和尚（つうしょうひやくぢやうをしやう）は江西（かうぜい）の馬祖道一禅師（ばそだういつぜんじ）法燈（はふとう）を嗣（つ）いだ名僧（めいそう）で、大雄山（だいゆうさん）に請（しやう）ぜられて法（はふ）を説（と）いた人（ひと）だ。

大雄山（だいゆうさん）は洪州（こうしう）にあり、巌石重疊峻嶮百丈（がんせきちようでうしゆんけんひやくぢやう）なる山（やま）であるから百丈山（ひやくぢやうさん）と呼（よ）ばれた。百丈和尚（ひやくぢやうをしやう）の俗稍（ぞくしょう）も其處（そこ）から出（で）たのである。

當時（たうじ）、和尚（をしやう）の徳風（とくふう）を聞（き）いて集（あつま）る者雲（ものくも）の如（ごと）く、はじめて坐禅辧道（ざぜんべんだう）の室（しつ）は道場（だうぢやう）の觀（くわん）を呈（てい）し、修行者行持（しゆぎやうじやぎやうぢ）の規則即（きそくすなは）ち「清規（しんぎ）」の必要が起り、ここに叢林（だうぢやう）の「清規」が編（あ）まれるやうになった。隨（したが）って百丈（ひやくぢやう）は叢林清規（そうりんしんぎ）の創始（そうし）の祖（そ）である。

行持極（ぎやうぢきは）めて綿密（めんみつ）にして苟（いやしく）も怱（ゆるが）せにしない高風（かうふう）は一世（いつせ）の崇拜（すうはい）を鐘（あつ）めた。百丈（ひやくぢやう）の「一日不作（じつなさざれば）一日不食（いちじつじきせず）」の垂訓（すいくん）は有名（いうめい）なものである。

こんな有名な百丈和尚（ひゃくぢゃうをしやう）の道場のことであるから、毎日澤山（たくさん）の修行者が集って坐禅し、説法を聽（き）いて修行してゐた。その多勢の中に混って一老人が毎日黙って修行してゐる、多勢が去るとその老人も立去るのであった。ところが、或る日、他の修行者が道場の時間が終って退出してしまってもその老人ひとりじっと百丈和尚の面前（めんぜん）に坐ってゐて去らないのである。何か物言ひたげな表情である。

そこで百丈は「我が面前に坐（すわ）ってゐる者は、一體是（いつたいこ）れ何（なん）であるか」とたづねた。するとその老人は「ハイ、私は人間ではありません。前には人間でありました。今は變化身（へんげしん）であります。…云々（うんぬん）」と答へた。非人（ひにん）と云ふのは人間に非ず、色々他のものに變化したところの變化身であると云ふ意味である。つまり"ｒｅａｌｍａｎ"ではないと云ふ意味である。もう此（こ）の答が間違ってゐるのである。

老人よ、何故汝は「私はあなたであります」と答へなかった。何故また汝は「私は人間（ｒｅａｌｍａｎ）であります」と答へなかったか。かく答へることが出來なかったところに根本無明（こんぽんむみゃう）があるのである。

その根本無明が病（やまひ）であり、五百轉々幾度生（ひゃくしゃうてんてんいくたびうま）れ更（かは）って來ても野狐（やこ）であると云ふ所以（ゆゑん）である。野狐と云へば、必ずしも「野狐（のぎつね）」の恰好（かつかう）ばかりをしてゐるかといふと決してさうではない。非人即（ひにんすなは）ち眞の人間（ｒｅａｌｍａｎ）ならざる變化身は悉（ことごと）く「野狐（やこ）」である。「野狐（やこ）」は變化身又は假相身（けそうしん）の象徴である。

つづく

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無門関第二則百丈野狐（ひやくぢやうやこ）

第二則百丈野狐（ひやくぢやうやこ）

百丈野狐（ひやくぢやうやこ）、凡（およ）そ參（さん）の次（ついで）、一老人（らうじん）あって、常（つね）に衆（しゆ）に隨（したが）って法（はふ）を聽（き）く、衆人退（しゆにんしりぞ）けば老人（らうじん）も亦退（またしりぞ）く。忽（たちま）ち一日退（いちじつしりぞ）かず。師遂（しつひ）に問（と）う、「面前（めんぜん）に立（た）つ者（もの）は復是（またこ）れ何人（なんびと）ぞ。」

老人云（らうじんいは）く「諾（だく）、某甲（それがし）は非人（ひにん）なり、過去迦葉佛（くわこかせふぶつ）の時（とき）に於（おい）て、曾（かつ）て此（こ）の山（やま）に住（ぢゆう）す。因（ちなみ）に學人問（がくにんと）ふ、『大修行底（だいしゆぎやうてい）の人（ひと）、還（かへ）って因果（いんぐわ）に落（お）つるや也無（またな）しや。』某甲對（それがしこた）へて云（いは）く、『不落因果（ふらくいんぐわ）』と。五百生野狐身（ひやくぢやうやこしん）に堕（だ）す、今請（いまこ）ふ和尚（おしやう）、一轉語（いってんご）を代（かは）って、貴（こひねが）ふらくは野弧（やこ）を脱（だつ）せしめよ」と。

遂（つひ）に問（と）ふ、「大修行底（だいしゆぎやうてい）の人（ひと）、還（かへ）って因果（いんぐわ）に落（お）つるや也無（またな）しや。」師云（しいは）く、「不昧因果（ふまいいんぐわ）」と。老人言下（らうじんごんか）に於（おい）て大悟（だいご）す。

作禮（さらい）して云（い）はく、「某甲已（それがしすで）に野弧身（やこしん）を脱（だつ）して山後（さんご）に住在（ぢゆうざい）せん、敢（あへ）て和尚（をしやう）に告（つ）ぐ、乞（こ）ふ亡僧（まうそう）の事例（じれい）に依（よ）れ。」師（し）、維那（ゐの）をして白槌（びやくつゐ）して衆（しゆ）に告（つ）げしむ、食後（じきご）に亡僧（まうそう）を送（おく）らんと。

大衆言議（だいしゆごんぎ）す、一衆皆安（いつしゆみなやす）し、涅槃堂（ねはんだう）に又人（またひと）の病（や）む無（な）し、何（なん）が故（ゆゑ）ぞ是（かく）の如（ごと）くなる。食後（じきご）に只師（ただし）の衆（しゆ）を領（りやう）じて、山後（さんご）の巌下（がんか）に至（いた）って杖（つゑ）を以（もつ）って一死野弧（いつしやこ）を挑出（てうしゆつ）して、乃（すなは）ち火葬（くわさう）に依（よ）るを見（み）る。

師（し）、晩（くれ）に至（いた）って上堂（じやうだう）、前（まへ）の因縁（いんねん）を擧（こ）す。黄檗便（わうばくすなは）ち問（と）ふ、「古人錯（こじんあやま）って一轉語（いってんご）を祗對（したい）して、五百生野狐身（ひやくぢやうやこしん）に堕（だ）すと。

轉々錯（てんてんあやま）らずんば、合（まさ）に箇（こ）の甚麼（なに）とか作（な）るべき。」師云（しいは）く、「近前來（きんぜんらい）、伊（かれ）が與（ため）に道（い）はん。」黄檗遂（わうばくつひ）に近前（きんぜん）して師（し）に一掌（いつしやう）を與（あた）ふ。師（し）、手（て）を拍（う）って笑（わら）って云（いは）く、「將（まさ）に謂（おも）へり、胡鬚赤（こしゆししやく）と、更（さら）に赤鬚胡（しやくしゆこ）あり。」

無門曰（むもんいは）く、

「不落因果（ふらくいんぐわ）、甚（なん）としてか野弧（やこ）に堕（だ）す。不昧因果（ふまいいんぐわ）、甚（なん）としてか野弧（やこ）を脱（だつ）す。若（も）し者裏（しやり）に向（むか）って一隻眼（いつせきげん）を著得（ぢやくとく）せば、便（すなは）ち前百丈贏（ぜんひやくぢやうか）ち得（え）て、風流五百生（ふうりうひやくしやう）なることを知得（ちとく）せん。」

頌（じゆ）に曰（いは）く

不落不昧（ふらくふまい）、兩采一賽（りやうさいいつさい）、不昧不落（ふまいふらく）、千錯萬錯（せんじやくばんじやく）。

つづく

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第一則（そく）つづき 11趙州狗子（でうしうくし）

つづき

そこで「狗子（くし）に佛生ありや無しや」と云ふ某僧（ぼうそう）の問（とひ）に對（たい）して趙州（でうしう）は「無（む）」と應（こた）へたのは、肉體は無（な）い、物質はない、迷ってゐる心が悟って佛になるやうな、狗子（いぬころ）の皮袋（かはぶくろ）の中（なか）に入（はい）り込んでワンワン云ってゐるやうなそんな佛性もないと答へたのである。狗子（いぬころ）の中に佛性が入り込んで生きてゐると云ふやうな「佛性」と云ふものもないと云ふ時、そんな二元論は否定されて了（しま）ったのである。全體を否定したとき、全體が生きて來たのである。

そこで完全に眞佛（しんぶつ）が肯定されて來（き）、狗子（いぬころ）は狗子（いぬころ）そのままで正法現前（しやふはふげんぜん）であることが判ったのである。狗子（いぬころ）と佛性（ぶつしやう）を分（わ）けたり、「有（あ）る」と「無（な）い」との相對的有無（さうたいてきうむ）に一寸（ちょっと）でも捉（とら）はれたりしたならば本當の生命を失って了ふと云ふのである。「狗子佛性（くしぶつしやう）の公案（こうあん）は全體（ぜんたい）を提（ひっさ）げて眞理を宣明（せんめい）しなければならない。少しでも相對（さうたい）の見（けん）に立（た）つたら千仞（せんじん）の奈落（ならく）に堕（お）ちて身（み）を喪（うしな）ひ命（いのち）を失（うしな）ふぞ」と云ふのが、「狗子佛性（くしぶつしやう）、全提正令（ぜんていしやうれい）、纔（わづ）かも有無（うむ）に渉（わた）らば、喪身失命（さうしんしつみやう）せん」と云（い）ふ「頌（じゆ）」の意味である。

全否定を通過しての全肯定の世界である。百八十度囘轉（くわいてん）を通過しての三百六十度囘轉の世界である。その儘（まま）この世界が肯定されて、自由自在、關羽將軍（くわんうしやうぐん）の大刀（だいたう）を奪取（だつしゆ）して無明（むみやう）の首を刎（は）ねる働きの出來る世界である。

こんな事があった。科学ペンの座談會の中で、佛教界でも有名な才物であった大學教授山邊習學（やまべしふうがく）が醫學博士橋田邦彦にやつ付（つ）けられてゐた。あの記事を讀（よ）んでも夫（それ）に氣の附く人はないかも知れぬがやつ付けられてゐ乍（なが）ら山邊習學かれ自身氣がつかないのだ。これなどは自分の首がもう自分の胴體（どうたい）についてゐないのに、まだ自分が斬（き）られたことに氣が附かぬほどの痴鈍（ちどん）さである。こんな者を大學教授としこんな者に佛教を代辯（だいべん）せしめることは佛教の名折（なを）れだと思った。橋田邦彦は科學者でありながら「觀（み）るものと、觀られるものとの一體（ひとつ）の世界」を説いてゐるのに、山邊習學は二十倍の顯微鏡（

けんびきやう）で硯（すずり）の分子を擴大（くわくだい）して見て、「此（こ）の宇宙は針の先ほどのものが集って出來てゐるのではありませんか」などと云ってゐる。宇宙は集って出來てゐるのではない。集つたと觀るのは「全提正令（ぜんていしやうれい）」ではない、狗子（

くし）と佛性とを分けた五官智に過ぎない。狗子佛性（くしぶつしやう）の公案（こうあん）は又「國に本來主権（ほんらいしゅけん）ありや也無（またなし）しや」の公案でもある。無門この公案に頌（じゆ）して曰（いは）く「全提正令（ぜんていしやうれい）、纔（わづ）かも有無（うむ）に渉（わた）らば喪身失命（そうしんしつみやう）せん。」

第一則（完）

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無門関第一則（そく）つづき ⑩ 趙州狗子（でうしうくし）

無門關

第一則（そく）つづき ⑩ 趙州狗子（でうしうくし）

つづき

六道（ろくだう）のうち地獄、餓鬼（がき）、畜生（ちくしやう）、修羅（しゆら）、人間、天上（てんじやう）のどの世界へ行かうが、四生（ししやう）のうち胎生（たいしやう）、卵生（らんしやう）、濕生（しつしやう）、化生（けしやう）のどの生れやうをしようが、もう引掛ることがないから遊戲三昧（ゆげざんまい）に化（くわ）して了（しま）ふのである。此の境地に達したならば、もう本當に自由自在「驀然（まくねん）として打發（だはつ）せば天を驚（おどろ）かし地を動（どう）ぜん」で、關羽將軍（くわをしやうぐん）の大刀（だいたう）を奪（うば）ひ得て敵陣に躍（をど）り入（い）るが如く、佛（ほとけ）も、祖師も、衆生も悉（ことごとく）く、その自由自在の働きで粉砕（ふんさい）されて了（しま）ふのである。

敵に逢（あ）うては敵を殺しの方（はう）はよく判（わか）る。けれど『佛（ほとけ）に逢うては佛を殺し』ではどうも解らぬと云ふ人があるかも知れぬが、「佛も無いものぢや」と知らなければ本當（ほんたう）の佛が判（わか）らないのである。『華厳經（けごんきやう）』の唯心偈（ゆゐしんげ）に「心（こころ）と佛（ほとけ）と衆生（しゆうじやう）と三差別（しやべつ）なし。人設（ひとも）し此（か）くの如く解（さと）らば眞佛（しんぶつ）を見奉（みたてまつ）らん」と書いてある。而（しか）して又その唯心偈（ゆゐしんげ）には「心法（しんぱふ）は猶（なほ）し幻（まぼろし）の如（ごと）し」と心（こころ）の無を説いてある。

その無い「心」が悟って「佛（ほとけ）」となり、迷って「衆生」となるのであって、心と佛と衆生とはこの三者差別（しやしやべつ）がないと云ふことであれば、佛もまた「無」であることは明らかである。隨（したが）って迷って衆生となり、その迷ってゐる衆生が悟って佛となったやうな、そんな中途からの因縁所生（いんねんしようじやう）の「佛（ほとけ）」の如（ごと）きは「因（いん）」か「縁（えん）」かのいづれかが滅（めつ）すれば破壊して了ふところの假存在（けそんざい）であるから本來無いのである。そんな佛を否定して了ったときに、因縁所生（いんねんしようじやう）の佛ではない、本來佛（ほんらいぶつ）と云ふものを自覺することが出來るのである。無佛（むぶつ）の奥に眞佛（しんぶつ）が徹見出來（てつけんでき）るのである。生長の家で、肉體（にくたい）は無い、物質は無い、因縁は無い、そんなものを全部否定したときに、此の世界が此の儘神一元（ままかみいちげん）の世界、此處（ここ）が此の世の此の儘極楽（ままごくらく）、天國ぢゃと云ふ眞理が解るやうになるのである。

つづく

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正しい生き方

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第一則（そく）つづき 11趙州狗子（でうしうくし）

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