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ゲスブを整理していましたら、６年前に内緒でこんなコメントがありました。
どう思うでしょうね、皆さんは。
これが美しき日本の心？
この人は、福島や栃木に出かける都度、郷土料理のレストランで、山菜料理や渓流のイワナの塩焼きなどを食べていたのです。
（コメント）
2013/10/27（日）
多分、私が福島の食べ物の事、書く度にあーあ、と思ってらっしゃるでしょうね。
私は福島に大事な仲間がたくさんいてだから自分だけ助かろうとかはあまり思わないんです。 もしか、健康障害が出たらそれが少しでも警鐘になればと思います。 もちろん敢えてそうなるつもりはなくて、免疫力を高めることで防げるんではないかという自説も証明すべく、日々頑張ってます。 水無瀬さんのおっしゃってることも理解してますから！
（参考）
２０１３年 山菜
 ２０１５年 ヒメマス・イワナ
イノシシ肉の検査結果データ2011年〜2018年９月27日
基準値（暫定規制値）を超える放射性物質が検出された産地、
栃木県(1362),千葉県(1151),群馬県(306),茨城県(197),和歌山県(84),埼玉県(76),山梨県(26),徳島県(24),新潟県(21),長野県(11),高知県(8),静岡県(7)他
東京都内の平均表土濃度
Cs137、100Bq/kgの世界は続く
測定年（検体数） Cs137 (Bq/kg)検出値平均
2012 （188） 273
2013 （188） 237
2014 （73） 115
2015 （67） 106
2016 （38） 110
※ストロンチウムやウランなどは除く
（今日の１回目の記事）
君津市長：放射能瓦礫で儲かる
飲食物のリスクと対策 書庫
放射能からの防御 書庫
（追記）半減期について質問がありましたので以下に記します。
半減期とはそこで放射能が消えるのではない。半減期とは、放射能が約半分に達するまでに時間にすぎず、１０分の１以下に減じるまでは凡そその４倍の年数を要することを意味する。
即ち、セシウム１３７の半減期は３０年だが、被爆してからその４倍、１２０年でようやくセシウム１３７だけはほぼ安全となる。但し、胎児や乳幼児にとっては、まだまだ危険領域である。
他方、プルトニウム２３９は減じることはない。 |
日本の心・世界の声
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コメント（10）
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３.１１東北大震災には台湾国民の皆様から多大なご援助を賜り有難う御座いました。
本日は、あれから満８年、改めて台湾の人々の持つ国民性について、李登輝前総統､記念講演 「台湾精神と日本精神」で述べられているように、台湾国民こそが日本の古来の「大和魂」、江戸時代に培われた「武士道」精神を引き継いでいるものと思われます。
反して、戦後のマッカーサーの日本国民に「罪の意識」を徹底的に植え付けるWGIP（ウォー・ギルト・インフォメーション・プログラム）による日本愚民化政策で、大和魂や武士道は『罪悪』『軍国主義』とし、GHQがＧＨＱの手先である日教組やＮＨＫを始めとするマスメディアを駆使し、日本国民の脳幹まで自虐史観を叩きこんだ結果が、今の日本人の現状なのです。
北朝鮮のチュチェ思想（主体思想）を信奉する日教組（日本教職員組合）の委員長は戦後の創立以来帰化人が占めており、その組合員である小中学校の教師から自虐史観を洗脳され続けてきたのが我等戦後の日本人なのです。
然し、それにも拘わらず我等日本人には、1008年（寛弘五年）源氏物語の時代には既に芽生えていた大和魂がDNAの中に脈々と１千年も受け継がれてきているのです。
これを明らかに示したのが、３.１１大地震の時に世界が驚愕した日本人の当たり前の行動なのです。この日本人の当たり前の『利己の要素の無い行動』がまさしく『大和魂』であり『大和心』なのです。
以下は、以前、2015/6/27(土)、このブログで掲載したものですが、台湾の人々の根底にいかに大和魂と武士道精神が流れているかを改めて記事にし掲載します。
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李登輝前総統､記念講演 「台湾精神と日本精神」 （2002.12.15）
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これは、2002年12月15日結成された「日本李登輝友の会」設立大会においてインターネット中継された、李登輝前台湾総統の記念講演全文です。 ■日本と台湾は密接な交流が行われてきた両国民には文化的にも精神的にも非常に近いものが感じられます。
しばしば台湾人は日本人に、あるいは日本人は台湾人に、それぞれ親近感を持っていると言われるのもそのためなのでありましょう。これは国際関係の上においてはとても得難いことであります。
このたび貴会の事務局から「台湾精神と日本精神」と題する講演を依頼されたわけですが、そのようなことからもこのテーマは両国の、将来におけるより良き関係を考える上で、きわめて重要なものかと思われます。 そこで本日は、台湾人と日本人が共有するところの、精神面における特性なり長所なりを取り上げ、そのようなものを今後いかに発展、発揚させて行くべきかを、会場にお集まりの皆様と共に考えることができればと考えております。
■世界にとっても貴重な財産が「武士道」だ
さて、日本及び日本人特有の精神は何かと問われれば、私は即座に「大和魂」、あるいは「武士道」であると答えるでしょう。 「武士道」は日本人にとっては最高の道徳規範です。しかもそれは日本人にだけでなく、世界にとってもきわめて貴重な財産であると考えているのです。
現在人類社会では、台湾海峡やパレスチナ、アフガニスタン、イラク、朝鮮半島など、各地において危険な動きが増大しています。更に政治や軍事の面だけではなく、経済の面においても、世界同時不況の予兆が高まっています。
このような危機的状況を乗り切っていくためには何を精神的指針とすべきかを考える時、私は迷わず日本の「武士道」を挙げたいと思います。 「武士道」とはそれができるほどの、人類最高の指導理念であると言っても過言ではないのです。しかし誠に残念ながら、世界が今最も頼りとするべき日本では、「武士道」も「大和魂」も一九四五年の終戦以降はほとんど見向きもされず、足蹴にされている状況にあります。
もちろんその背景には日本人の戦争の「過去」に対する全面否定、つまり自虐的価値観というものが大きく作用しているのでしょう。「武士道」などと言えば非人間的、反民主的な封建時代の亡霊であるかのように扱われている状況です。 しかし日本を苦悩させている学校の荒廃や少年非行、兇悪犯罪の増加、失業率の増大、官僚の腐敗、指導者層の責任回避と転嫁などといった、国家の根幹をも揺るがしかねない今日の由々しき事態は、武士道という道徳規範を国民精神の支柱としていた時代には決して見られなかったことなのでした。
つまりこれらの諸問題は、戦後の自虐的価値観とは決して無関係ではないということなのです。ですから「武士道」の否定は、日本人にとっては大きな打撃と言わざるを得ません。もちろんそれは同時に、世界の人々にとっても大きな損失であると言うこともできるでしょう。 実はそれ以前に非常に感動した書物として、十九世紀のイギリスの大思想家であるトーマス・カーライルの『衣装哲学』がありました。
これは人生哲学を含んだ大変な名著ですが、私はそこで「永遠の肯定」という観念に触れ、人生の真の意義とは実践躬行(キュウコウ、みずから実行すること）にこそあると考えるに至りました。
「躬行」とは簡単に言えば、良いと思ったら行うこと、つまり言行一致です。そしてそうした思想遍歴の中でたまたま手にしたのが新渡戸（にとべ ）先生の『衣装哲学』の講義録だったのです。 私はそれの持つ深みを知って感激しました。それ以来私は新渡戸（にとべ ）先生に心から私淑するようになり、そしてめぐり合ったのが『武士道』の一書でした。
■英文で書かれた原文
新渡戸先生の『武士道』は、「日本の魂」を外国人に理解させるためにアメリカで英文で書かれたもので、一八九九年に初版が刊行されるや、世界中で大好評を受け、国際社会にデビューしたばかりの日本の声価を一気に高めています。 アメリカのセオドア・ルーズベルト大統領がこれを読んで大感激し、数百冊を購入して世界各国の要人に一読を薦めていた話はよく知られていますが、高校時代の私にとってこの書は、まさに『衣装哲学』を止揚（アーフヘ―ベン）するものであり、死生観に関する私の疑問に明快な解答を与えてくれるものでした。
例えばここに出てくる本居宣長の「敷島の大和心を人問はば朝日に匂ふ山桜花」や、吉田松陰の「かくすればかくなるものと知りながらやむにやまれぬ大和魂」といった和歌などは、人間は死んだ気になって全力疾走すれば、どのようなことでも成し遂げることができるということや、「生きるための死」というものを私に教えてくれました。 『武士道』で新渡戸先生は、武士道の徳目としてまず「義」を挙げています。
「義」とは一言で言えば卑劣な行動を忌むということです。そしてそれは個人や「私」的なレベルに閉じ込めるべきものではなく、必ず「公」のレベルにまで引き上げて受け止めなければならない観念です。
そして次は「勇」です。「勇」は「義」と密接に結び付くもので、義のためではない勇気など全く価値がありません。昭和天皇の「降り積もる深雪に耐えて色変えぬ松ぞ雄々しき人もかくあれ」の御製（ぎょせい、天子のつくった詩歌）などは、まさにこの「勇」と「義」を止揚するものにほかなりません。 更には愛である「仁」があります。そしてそれと密接に結び付くもの、つまり他人の感情を尊敬することから生じる謙虚、慇懃（いんぎん、丁寧で礼儀正しいこと）の心である「礼」があり、「礼」には絶対不可欠なものとして「誠」を挙げています。
そして日本人が人倫の最高位に据えてきた、名誉の掟というべき「忠」があります。このような徳目が不即不離のものとして渾然一体となったものが武士道であると新渡戸先生は説いているのです。
私は『武士道』を読み、日本人の、あるいは人間の気高い生き方を学んだのでした。総統として新たな台湾の国造りを進める中でも、『武士道』で学んだ徳目は常に私を支えてくれていたのでした。 武士道という言葉が一般に定着したのは実は明治時代後半のことで、新渡戸先生の『武士道』の刊行などは、その契機になっていたようです。
もともと「武士道」なるものが形成されたのは江戸時代のことです。
天下泰平の世においてサムライの戦闘精神が文化的に形式主義の磨きをかけられたものがそれでした。これに対して新渡戸先生の『武士道』が説くところのものは広義の武士道とでも言うべきものです。
つまり副題に「日本の精神」とあるように、武士を中心とする日本人の精神一般についてなのです。 ■日本精神の結晶
世界に誇る日本精神の結晶というべき武士道の形成について新渡戸先生は、日本で営々と積み上げられてきた歴史、伝統、哲学、風俗、習慣があったからこそだと言っています。
もちろん武士道の淵源（えんげん、みなもとのこと）の一つとして中国の儒教の影響も挙げられますが、実際は中国文化の影響を受ける以前からの、大和民族固有のものだと論じています。
死生観の上から言えば、儒教には「死と復活」という契機が希薄で、物事を否定するという契機がありません。だから儒教は「生」に対する積極的な肯定ばかりが強くなるという危険を孕むものです。 善悪を定めた道徳ではありながら、死生観をはっきりさせていないため、人間個々の生きる意義と、そこに建てられる道徳との間にかなりのずれが生じているのです。
儒教は「文字で書かれた宗教」とも言われ、所詮は科挙制度とともに皇帝型権力を支えるイデオロギーでしかなく、空想の理想社会を語るだけで人民の心に平安をもたらすものにはなりませんでした。
そのようなものを大切に推し戴いてきた中国人は、結局空虚なスローガンに踊らされ、それで満足してしまう。あるいは面子ばかりにこだわり何の問題の解決もできないばかりか、かえって価値観を錯乱させてしまう訳です。 新渡戸先生はクリスチャンです。彼は士族出身でもあり儒教的な教養を積んできた訳ですが、結局は儒教における死生観の不在から、キリスト教に道を求めたのではないかと思います。
そしてキリスト教という新たな道徳体系の下で、武家時代の物理的かつ現実的な権力を維持するための狭義の武士道ではなく、精神的かつ理想的な生き方を追求するためにある、しかも未来永劫に通じる道徳規範としての、広い意味での「武士道」の価値を再発見したのです。 彼によって再発見された「武士道」は、日本人の不言実行あるのみの美徳であり、「公」と「私」を明確に分離した、「公に奉じるの精神」とも言って良いでしょう。もちろんそれは中国文化とは全く異質のものです。ここで注目すべきことは、この「武士道」には教義も成文法もないということです。
あるものと言えば有名な武士や学者のわずかな格言などだけなのですが、これは一体何を意味しているかと言えば、つまりそれほどまでに「武士道」が、すでに日本人の血となり肉となって定着していたということでなのでしょう。
■義を見てせざるは勇なきなり 新渡戸先生はかつて台湾総督府の農業指導の技官として台湾の製糖業などの発展に尽くされた台湾の近代産業振興における最大の功労者の一人でもあるのですが、彼自身、当時は見事なまでに武士道の精華を放っているのです。
新渡戸先生は台湾に来られる前は札幌農学校の教授でしたが、健康状態が相当悪く、療養のためアメリカに滞在していました。そこへ台湾の児玉源太郎総督と後藤新平民政長官から招聘（しょうへい）されたのです。それは日本の台湾統治が開始してまだ五年目の一九〇〇年のことでした。
技官というのはせいぜい地方の課長です。それでも彼は、国家のために「義を見てせざるは勇なきなり」との武士道精神で従容（しょうよう、落ち着いていること）としてこのポストに赴いたのです。 そしてひとたび現地入りした後は、まだまだ近代建設すら行われていなかった台湾の経済的自立を実現すべく、滅私奉公で邁進したのです。地位の高い低いではなく、「実際に何をやったか」が彼にとっては重要だったということでしょう。
新渡戸先生がまず台湾島内を周った結果、着目したのが製糖産業でした。そこで砂糖の品種改良、栽培法、加工法に関する「精糖改良意見書」を書き上げます。
それに基づいて臨時台湾糖務局が開設され、彼はその初代局長に就任しました。そして数年の内に台湾の砂糖の生産高は三倍になりました。それまで外国からの輸入に頼っていた日本国内の砂糖の需要も、これで完全に満たされるようになりました。 彼は在台三年目で京都大学教授となり、台湾を離れたものの、一年に一回は台湾に戻って指導を続け、その結果台湾の製糖業はますます発展し、台湾は砂糖王国と呼ばれるまでになります。
生産高の向上は、昭和初年の時点で世界最大のハワイに迫るほどの勢いでした。私が旧制の京都大学に進んで農業経済学の分野に生涯を捧げようと決意したのも、そのような新渡戸先生の気高い奉仕精神に傾倒していたからにほかなりません。
総統就任後も、私の政治哲学や言動を支配していたのは「新渡戸精神」だったという気がします。日本統治下の台湾近代化で、武士道の精神を発揮したのは何も新渡戸先生だけではありません。 先日私が慶応大学での講演で紹介するつもりだった八田与一氏にしても同様です。八田氏は東洋一の灌漑土木工事を行って一万五千キロの水路である嘉南大土川を完成させ、台湾に広大な穀倉地帯を現出させた土木技師です。彼は抜群に優秀な技術者だっただけではなく、人間としても非常に優れた人物で、階級や人種で人を差別せず、常に農民の生活を思いやっていました。
彼のそのような思いの中には、日本の伝統的価値観である「公議」、つまり「ソーシャル・ジャスティス」があったのです。 このような日本人官吏の「公に奉じる精神」は、下は学校の教員に至るまで普遍的に持たれていたというのが事実なのです。私たちの世代の台湾人が親日的といわれるのも、当時日本人が台湾のためにいかに献身的な努力を払っていたかを知っているからです。
⇒続編
（原本） 但し、原本はＰＤＦでしたが、今は削除されています。
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３月６日（水）今朝6:26 目覚めの時、再度書きかけの記事が現れる。然し。そもそも書きかけの記事は無い。書きかけと言うと、この目次（１）の次しか考えられない。そして昼寝の目覚めの時も同様に書きかけの記事が現れる。
神は、早急にこの書庫の目次（２）を書けよとの仰せか。
『日本の心●世界の声』目次（１）
日本人民族性は昨日今日身に付いたものではない。大和（やまと）とは、ヘブライ語で「神の国」という意味で、日本（にっぽん）とは、同じくヘブライ語では「書に従う」という意味で、書とは「聖書」のことである。
『日本の心●世界の声』目次（２）
『心の故郷・小学校唱歌』 2013/9/4(水)
唱歌教育によって豊かな情操を養った国民が、元気な国家を作った。
『故郷（ふるさと）』の歌
近代日本人の情操を育てた名曲。
（参考）
私の履歴書・27 ｢英子さんとはこうした別れでした｣ 〈下川大内村時代〉
小学校６年を卒業した３月、私の送別会をケンが開いてくれました。宵闇の中、皆で見上げた夜空は・・・・・
『（続）心の故郷・小学校唱歌』 2013/9/4(水)
近代国家においては、国民は同一の国語を使って、自由な意思疎通ができなければならない。全国津々浦々の小学校で、品格のある歌詞と美しいメロディーの唱歌を歌うことは、国語の確立のために、大きな役割を果たしたであろう。
『千年の歴史で培われた日本人の心』 2013/10/12(土)
外国人が日本に来て、驚くことの一つが、日本人一人ひとりが持つ他者への気遣いである。他者への気遣いは日本人の国民性であるが、その国民性を作ってきた本がある。『実語教』という。
と言っても、知らない人がほとんどだろう。平安時代の終わりに書かれたと言われ、鎌倉時代に世の中に広まって、江戸時代には寺子屋の教科書とされた。明治の大ベストセラー、福沢諭吉の『学問のすゝめ』は、この『実語教』を下敷きとしており、教育勅語でも同様の内容が説かれている。
『日本国民よ目覚めよ!とアジア諸国は言う』 2013/12/3(火)
近隣二国を除くアジア諸国は、日本人は自虐史観から脱せよと呼びかける。
この度、英国紙が日本の再軍備に対してアジア諸国の賛同の反応は意外と報じているが、アジア諸国にとって当然の意思である。
フィリピンのアルバート・デルロサリオ外相はかつて「フィリピンは日本が平和憲法を改正し、再軍備することを歓迎する」と表明したという。
また、インドネシアの外相も同様の態度を示したと指摘している。 戦前・戦中・戦後を通じて欧米のプロパガンダにより、洗脳されている欧米人。それに同じく洗脳されている自虐史観の日本人。
『外国語とは？』 2013/12/11(水)
自分の意見も主張もない学生は、いくら流暢な英語を使えても、存在感のある発言はできない。
逆に、これだけは主張したい、という内容を持っていれば、必死で語学を勉強し、また十分な発表準備をして、実力以上の発言ができよう。
真の問題はわが国の国益代表者達が、国際会議などで本当に国益を守ろうとする意思と智恵があるかどうか、ということである。
『日本のルーツ（ユーチューブ）』 2014/2/24(月)
ユーチューブ記事は下記に引っ越ししました。
『ピラミッドと日本のルーツ』 2019/2/28(木)
日本の心である宗教的なルーツはヘブライにあり、日本の古来からの神社や祭りは同じくヘブライにあり、今使用しているカタカナ文字と発音、それに一部の言葉の意味もヘブライ。
『日本人の血と遺伝子とは』 2014/3/16(日)
東日本大震災直後、福島県に派遣された一人の警察官がいた。彼は在日ベトナム人の両親を持ち、日本に生まれ、人のために働きたいと帰化して警察官になった。
忘れもしない3月16日の夜。
被災者に食料を配る手伝いのため向かった学校で彼は９歳だという男の子と出会った。寒い夜だった。なのに男の子は短パンにＴシャツ姿のままで、食料分配の列の一番最後に並んでいた。
彼は自分の着ていた警察コートを脱いで少年の体にそっと掛けた。そして持ってきていた食料パックを男の子に手渡した。
遠慮なく食べてくれるだろうと思っていた彼が目にしたものは、受け取った食料パックを配給用の箱に置きに行った少年の姿だった。
唖然とした彼の眼差しを見つめ返して少年はこう言った。「ほかの多くの人が僕よりもっとおなかがすいているだろうから・・・」
９歳の男の子、
しかも両親をはじめ家族が行方不明で心細いだろう一人の少年が、 困難に耐え他人のために想いやれる。
少年の時から他人のために自分が犠牲になることができる日本人は偉大な民族であり、必ずや強く再生するに違いない。 『日本人の脳幹に潜むもの』 2014/3/17(月)
■日本人社員、２０人の中国人研修生を助けて避難させた後、津波に呑み込まれて行方不明 2011年03月16日 11:12:48 新華社記者 馬傑 劉華 ■東北大学留学の中国人学生が迫真の仙台脱出談＝「日本人の優しさに感動」―中国紙 recordchina. 配信日時：2011年3月23日 11時48分
■中国人留学生が見た東日本大震災、被災地の人々の姿に感動―中国メディア 配信日時：2011年3月21日 0時40分
■食料配給は日本人も中国人も平等、中国人研修生が震災時に知った日本人の暖かさ―中国紙 配信日時：2011年3月20日 19時55分
■＜中国人が見た日本＞日本人の態度は称賛に値する、震災でもマナー変わらず 配信日時：2011年3月19日 14時35分
■＜中国人が見た日本＞未曽有の震災で浮き彫りとなった日本と中国の国民性の違い 配信日時：2011年3月20日 13時16分
■「まるで無声映画」、大震災でも秩序を崩さない日本人に喝采―中国紙 配信日時：2011年3月16日 0時36分
『日本人の分かち合う心』 2014/3/18(火)
忘れてしまったもの（１）一片のパン「幼いマリコに」 2007.11.06 MSN産経新聞
８１歳、進駐軍兵士だった元ハワイ州知事、ジョージ・アリヨシ氏からの手紙より。
１９４５年秋、彼は初めて東京の土を踏んだ。彼が最初に出会った日本人は、靴を磨いてくれた７歳の少年だった。少年が両親を失い、妹と２人で過酷な時代を生きていかねばならないことを知った。
彼は兵舎に戻り、食事に出されたパンにバターとジャムを塗るとナプキンで包んだ。持ち出しは禁じられていた。だが、彼はすぐさま少年のところにとって返し、包みを渡した。少年は「ありがとうございます」と言い、包みを箱に入れた。
彼は少年に、なぜ箱にしまったのか、おなかはすいていないのかと尋ねた。少年は「おなかはすいています」といい、「３歳のマリコが家で待っています。一緒に食べたいんです」といった。
「この７歳のおなかをすかせた少年が、３歳の妹のマリコとわずか一片のパンを分かち合おうとした！」
修身教科書十五課 友愛
『兄姉は弟妹を愛し、弟妹が兄姉を敬うのは人情の自然で、かくすることが、即ち友愛の道である。』
『ことに父母亡き後の兄姉は、親に代わって弟妹を扶養せねばならぬから、弟妹はまた真心よりこれを感謝して、助け合い慰め合うべきである。』 『日本の精神文化の基調に茶道がある』 2014/11/3(月)
日本の食事のあいさつには､２つの素晴らしい言葉がある。
１つは「いただきます」
「頂きます」とは、「私の命のために動植物の命を頂きます」の意味から。「多くの生き物を犠牲にして生きている」こと、偉大な自然への感謝の気持ちを表したもの。
もう１つは「ごちそうさま」
「ご馳走様」は「馳走になりました」のことで、「馳」、「走」ともに「はしる」の意味。
昔は客人を迎えるのに走り回って獲物をとってきてもてなしたが､そんな命がけの働きに客人が「有難う」と心からの感謝の気持ちを表したもの。 『武士道の精神』が日本全体に浸透される前に『茶道』が秀吉の時代に構築され、その精神と作法が徳川３００年の平和と繁栄を支え、日本独自の文化を開花させた一つとも言えるし、『茶道』は『武士道』との相関関係にあるとも言える。
茶道を考える際に重要なことは、それが江戸時代のすぐ前の戦国時代に完成されたという点にある。
茶道は一碗の茶のもてなしという最も基本的な主客の関係を基本として、「人と人との和」「人と器物との和」「人と自然との和」を極め、戦国時代を乗り越えて平和で美しい日常生活を送るために考案されたものと思われる。
「人と自然との和」とは、茶室に至る簡素で清潔な庭を愛で、花器に設えられた四季折々の野の花の命を鑑賞し、心の糧とすることで自然の美を日常生活に取り入れることを意味す。
戦後は、西洋文化が席巻するなかで茶道は女性のたしなみのような位置に後退している感があるが、それでも日本のメーカーが作る製品には実に細やかな利用者のための心づかいが見られ、また日本のサービス業は、旅館からデパート、新幹線や駅の小さな売店に至るまで器物と人を大事にした「おもてなしの心」に満ち溢れている。
今一度、茶道に込められた「人と人」、「人と器物」、「人と自然」との和を重んじる精神とそれを日常の中で感得するための素晴らしい方途を学び直す必要がある。 『武士道と大和魂を知る序』 2014/11/9 )
戦後、GHQの『武士道』『大和魂』イコール『軍国主義』とする捏造解釈で、GHQが創設した日教組が率先して児童・生徒を洗脳した。故に『武士道』『大和魂』に嫌悪感を抱くのが戦後の教育を受けた我ら日本国民。
武士道を理解するには、『武』・『士』・『道』と文字を分けたら分かり易いかも。簡略に言えば、武士道とは『道徳』、或は、『いかに生きるべきか』ということでしょうか。
徳川３００年弱の平和な時代に、戦わない武士の学んだことは、戦いで人を殺すことではない。
『死するとはなんぞや、死するまでどう生きるか、どうあらねばならないか』の精神を、主に『仏教』、『神道』、『儒教』から、歴史的事実、格言、口伝から、学んだ。
そして剣道や書道・茶道は精神の育成ということ。代表的な言葉としては、柔道は『礼に始まり、礼に終わる』。
その精神が武家社会から一般大衆に文化と共に浸透して行く。ここに、日本のアイデンティティである『大和魂』と両立していく。
『武士道』を体系的なものとし、英文の書でそれを表し、そして世界に『武士道』を紹介したのが新渡戸稲造（にとべ いなぞう）氏。
新渡戸稲造氏著の英文書『武士道』は１９００（明治３３）年１月、米国フィラデルフィアのリーズ・アンド・ビドル社より刊行された。
彼が著した「武士道」を手にした当時のルーズベルト大統領は多忙にも拘わらず徹夜で読破し、感銘し、新たに３０冊を購入し、近隣者に配ったと言われている。
他方、ルーズベルト大統領は世界の要人に是非購読するように勧めたことから、世界各地で翻訳されベストセラーになった。（注）英語のみならずポーランド、ドイツ、ノルウェー、スペイン、ロシア、イタリアなど、多くの国の言語に翻訳。 『台湾統治時代の日本の精神とは』 2014/11/8(土)
（ユーチューブ）
● 【重要証言】「日本の兵隊さんは本当に素晴らしかった」【ザ・ファクト】
● 【重要証言】「台湾の基礎は日本人が作った」【ザ・ファクト】
● 日本と台湾は一心同体：Japanese and Taiwanese like each other
● 台湾で愛された日本人、八田 與一
● 八田與一（与一）と嘉南地方、嘉義農林学校
● 米国から見た日本の台湾統治〜「知られざる台湾・台南市」より
● 親日国 日本の台湾統治の真実 『もう一度日本時代に戻りたいです』
● 新台湾と日本
● 1-13 忘れ去れた台湾史 日本時代編 つづく
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『天皇：宮中祭祀の源はユダヤ教』 2017/6/26(月)
京都・貴船神社の「夏越しの大祓」2017/6/27(火)
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先日の２月２７日（水）午前５時、目覚めの時に画像が現れた。
ようく見ると私の書きかけのブログ記事。
題は『日本人の心』
そんな記事を書いている記憶がないが？
そして目をつむったまま覚醒。
処が画像は依然と見える。
記事の後半部分は濃い黒文字。
でも字がぼやけていて読めない。
記事前半に目を移行すると、前半部分の文字は薄すぎてこれも読めない。
目を開いたら画像も消える。
私の守護神は、どうやら私に私のブログ書庫『日本の心・世界の声』を記事にせよとの仰せのようだ。そういうことで、以下にこの書庫の目次と若干の要約を附記し掲載する。
『日本の心●世界の声』
その１ 『宣教師たちが称えた日本人の美徳』
◆天正７年（1579）に来日した東インド管区巡察師アレシャンドロ・ヴァリニャーノは、司祭オルガンティーノ・ソルドの日本人観に強い影響を受けた。ヴァリニャーノは『東洋巡察記』に、オルガンティーノの言葉を書き記している。
「日本人は全世界で最も賢明な国民に属しており、彼らは喜んで理性に従うので、我ら一同よりはるかに優っている。我らの主デウスが人類に何を伝えたもうたかを見たいと思う者は日本へ来さえすればよい。……彼らは不必要なことを外面の表情に表すことはなく、甚だ忍耐強く、大度ある国民で、悔悛は真摯にして信心深く、儀礼に大いに気をつかい、交際においては丁重である」 その2 『日本の「魂」を伝えた小泉八雲』
◆ラフカディオ・ハーンは、日本名・小泉八雲。
『怪談』等の名作で有名。
当時、彼はアメリカの友人に宛てた手紙に、こう書いている。
「私は強く日本にひかれています。（略）この国で最も好きなのは、その国民、その素朴な人々です。天国みたいです。世界中を見ても、これ以上に魅力的で、素朴で、純粋な民族を見つけることはできないでしょう。
日本について書かれた本の中に、こういう魅力を描いたものは１冊もありません。私は、日本人の神々、習慣、着物、鳥が鳴くような歌い方、彼らの住まい、迷信、弱さのすべてを愛しています。（略）
私は自分の利益を考えず、できるなら、世界で最も愛すべきこの国民のためにここにいたい。ここに根を降ろしたいと思っています」 ハーンは、日本人の「民族の底に潜んでいる『民族の魂』」を深く感じ取っていた。それは古代から近代まで日本人の心底に保たれているものであり、明治日本の活力の源となっているものでもあった。
その３ 『リシャールの名詩『日本国に告ぐ』 2012/9/20(木)
◆ポール・リシャールは、フランスの詩人、弁護士、キリスト教の牧師。大正５年（1916）来日、約４年間日本に滞在。下記は彼の詩。
「曙の児等（こら）よ、海原の児等よ」
花と焔との国、力と美との国の児等よ
聴け、涯（はて）しなき海の諸々の波が
日出づる諸子の島々を讃（ほめ）ふる栄誉の歌を
諸子の国に七つの栄誉あり
故にまた七つの大業あり
さらば聴け、其の七つの栄誉と七つの使命とを
独り自由を失はざりし亜細亜（アジア）の唯一の民よ
貴国こそ亜細亜に自由を与ふべきものなれ
曾（かっ）て他国に隷属せざりし世界の唯一の民よ
一切の世界の隷属の民のために起つは貴国の任なり
曾て滅びざりし唯一の民よ
一切の人類幸福の敵を亡ぼすは貴国の使命なり
（以後省略） その４ 『２０世紀の知の巨人達が神道に感動』
◆アーノルド・トインビーは、世界の文明史を書き表した２０世紀最大の歴史家
「日本はアジアで最初に近代文明を受け入れ、欧米に対等に対抗できたのだから、アジア諸国はその声に耳を傾けるだろう。そして、そこに人類が一つの家族となるための、日本の先駆けとしての役割がある」
トインビーは、日本の文化の根源には神道があることを見出した。
”Here in this holy place I feel the underlying unity of all religions.”
『この聖地で私は、すべての宗教の根底にある一体性を感じる』 ◆アンドレ・マルローは、フランスの作家
マルローは「伊勢とアインシュタインの相対論的宇宙観とは収斂（しゅうれん、同質化）する」と述べた。彼は、神道によって、科学と宗教、東洋と西洋が融合する可能性を直観した。その後、彼は神道を礼賛し、日本の使命への確信を著書に著した。 ◆アインシュタイン
アルバート・アインシュタインは、２０世紀最高の天才科学者。
「世界の未来は進むだけ進み、その間、いく度か争いは繰り返され、最後の戦いに疲れる時が来る。その時、人類は真実の平和を求めて、世界の盟主をあげねばならぬ。
この世界の盟主なるものは、武力や金力ではなく、あらゆる国の歴史を抜き超えた、最も古くまた尊い家系でなくてはならぬ。世界の文化はアジアに始まってアジアに還る。それはアジアの高峰、日本に立ち戻らねばならない。
我々は神に感謝する。我々に日本という尊い国を造っておいてくれた事を」 その5 『神道イストを自称したＪ・メーソン』
著書『神ながらの道』（たま出版）に、彼はこう書いている。
「日本が有する永久的進歩の力は、日本民族の創造的精神に基づく。…人類と自然とを、全能の神によることなく、自ら物質的進歩を創造する神霊だと考える一つの原始的直観である。日本を知るには神道を理解する必要がある」
「日本人は神道を分析していないというだけのことである。創造的原動力、詳言すれば、日本人に対する神霊的・心意的エネルギーの刺激としての神道の力は、言説的解釈の欠如に関係なく、常に存在しているのである」 メーソンは、昭和１６年（1941）にアメリカで没した。亡くなるとき、彼は「遺骨は日本に葬れ」と遺言した。日米の戦争中にも拘わらず彼の遺志は尊重され、遺骨は東京の多摩霊園に葬られた。
『日本美の原点を発見したＢ・タウト』 2012/10/16(火)
タウトは、ドイツを代表する世界的な建築家。
昭和８年（1933）５月４日、タウトは、京都郊外にある桂離宮を訪れた。桂離宮を見たタウトは、｢実に涙ぐましいまでに美しい｣と驚きと感動を語つた｡そして、古代アテネのアクアポリスにたとえた。
その２０日後には、栃木県の日光東照宮を訪れた。ここではタウトはさほど感銘を受けず。タウトは、二つの建物を比較して、次のように書いている。 「日光の大がかりな社寺の如きものなら世界にも沢山ある……それが桂離宮となるとまるで違ってくる。それは世界にも類例なきものである」
彼は、桂離宮の独創的な美しさの奥にあるものにたどり着いた。それは伊勢神宮だった。
「桂離宮は、施工のみならずその精神から見ても、最も日本的な建築であり、従ってまた伊勢神宮の伝統を相承するものである。この国の最も高貴な国民的な聖所である伊勢神宮の形は、まだシナの影響を蒙らなかった悠遠の時代に由来する。
構造、材料および構成は、この上なく簡素明澄である。一切は清純であり、それ故にまた限りなく美しい」 高崎市少林山の石碑には、｢われ日本文化を愛す｣というタフトの言葉が残されている。
『今の日本の『和』や『絆』ではサンドバックにされる』 （Ｆ） 2012/11/12(月)
日本人の宗教は絶対神をもたない。
明文化された「聖典」もない。
そのため他宗教と違い善悪を人間同士で決めなければならなくなってしまった。 話し合い絶対主義である。
その結果他宗教と異なり「天罰」や「神罰」のかわりに「祟り」（たたり）という概念で 社会を維持をしようと考えた。
「和をもって尊しとなす」の言葉通り、和を乱し空気を読まない存在は無意識に 「穢れ」とみなされる。
その結果「世間」という概念を作り上げた。
それゆえ日本人は理屈を言う人間は好まない。
「正しいか正しくないか」より、「和」を乱していないことが最重要項目に なってしまった。 日本だけに通用する「話し合い絶対主義」である。 ●「言霊（コトダマ）の国」解体新書
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言霊（コトダマ）の国に「言論の自由」はない。
「自分の国は自分で守る」という「世界の常識」を口にすると、「平和の敵」とレッテルを貼られてしまう。
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「平和」を唱えていれば努力をしなくても「平和」が続くと信じられているこの国では、「有事に備えようとする者」は「戦争を望む者」とみなされるのだ。 『右脳の未発達なまゝの日本人』 2013/8/26(月)
日本の若者を対象にしたあるアンケート調査では次のような結果が出ている。
社会の為に少々自分を犠牲にしてもよい・・・５．５％
外国に侵略された時、国を守る・・・・・・・１０％
大半の若者は、社会のために自分を少しでも犠牲にすることを拒否し、そして、外国に侵略されたら逃げると答えている。
これは若者だけではなく、今の５０歳代以降の戦後教育を受けた国民に共通の傾向。
戦後教育では権利を要求する事に急で、それを守ってくれる温室の維持・発展に貢献する、という主体性や責任感を育成する姿勢に欠けていた。先代から受け継いだこの温室の中での、豊かで安全な生活を当然とする「甘えん坊」を育てていたと言える。 『自虐的国家観からの脱却』 2013/9/3(火)
１．世界に最も良い影響を与えている国−日本
2006(平成１８)年に英国のＢＢＣ放送が、世界３３カ国、約４万人を対象に世論調査を行った結果、「世界に良い影響を与えている国」としてトップに挙げられたのが日本だった。
この調査は、その後、毎年実施され、日本はその後３年連続で「良い影響を与えている国」第１位を維持し、2009(平成２１)年こそ４位に落ちたが、翌年は２位に返り咲くなど、世界のトップレベルを維持している。
この調査で興味深いのは、日本人自身の自国に対する評価が極めて低いことだ。
2010(平成２２)年の調査結果では、日本人の日本に対する肯定的評価は４３％だが、諸外国の日本に対する肯定的評価は、インドネシア、フィリピンの７０％以上、米国６５％、ロシア５８％、タイ６６％、英国５７％などと比べると段違いに低い。韓国でさえ、この年は６４％も日本を肯定的に評価をしている。
世界各国での日本に対する高い評価と、自国への際だった自虐的評価のギャップこそ、わが国の教育や報道の大きな偏向ぶりを表している。 ４．世界一の美食都市・東京
そんなパリジャンたちに、改めて日本食のレベルの高さを知らしめて驚かせる事件があった。
世界各都市のレストランの格付けを行っているミシュランが、初めて東京版『ミシュランガイド東京 ２００８』を出した時に、星付きの店の数が東京では１５０軒もあり、同年版のパリの７４軒の２倍以上に上ったからだ。
ミシュランガイドは毎年改訂されるが、東京とパリの差は年々広がり、１０年版では、最高レベルの３つ星が東京１１軒対パリ１０軒、２つ星では４２軒対１４軒、一つ星では１４４軒対５３軒。合計で１９７軒対７７軒と、２.５倍以上にまでなっている。
ミシュランガイドは専門家の匿名評価による公平性や妥当性によって、世界中の美食家たちにとって、最も信頼される指標となっている。毎年１００万部も販売され、フランスでは星一つあがる毎に売上が３０パーセントづつ上がるとも言われている。
世界で最も権威あるレストランの格付け機関が、東京をパリ以上の美食都市として評価したわけで、こと料理に関しては誇り高いフランス人が、強い衝撃を受けたのも当然だろう。 『（続）自虐的国家観からの脱却』 2013/9/3(火)
６．「専門性」と「数世代、数百年かけて伝えられる技術と伝統」
ナレ氏の「専門性」、および「数世代、数百年かけて伝えられる技術と伝統」という言葉に注目したい。
ナレ氏が驚いたように、フレンチやイタリアンでは、得意な料理、名物料理はあっても、たとえばシーフード・スパゲッティだけで一流店になるということはありえない。
それに比べれば、日本料理は寿司から鍋物、揚げ物、焼き物など、いろいろなジャンルがあり、鍋物一つとっても、さらに寄せ鍋、ちゃんこ鍋、うどんすき、すっぽん鍋等々に分化して、それぞれ一流の専門店があったりする。
たとえば、京都の「大市」（だいいち）という店は、元禄年間から三百年以上にわたってすっぽん料理を作り続けてきた。鍋も何百年も使い込んでいるので、湯を沸かすだけでスッポンスープができるほどだと言う。 ７．「いただきます」という神事
問題は、なぜ日本人はこのように専門性と歴史伝統へのこだわりを持っているのか、ということである。
その秘密を史家の竹田恒泰氏は著書『日本はなぜ世界でいちばん人気があるのか』の中で、「いただきます」という言葉から解明している。
氏は「『いただきます』とは『あなたの命を頂きます』という意味であり、食材そのものに対する感謝の気持ちを表す言葉である」と述べている。[1,p47]
考えてみれば、食べ物は、肉にしろ、魚にしろ、野菜や穀物にしろ、すべてもとは生き物である。その生き物の命を頂いて、我々は日々生かされている。
その事への感謝が「いただきます」に込められている。食事そのものが、日本人にとっては生命をいただく神聖なる儀式、「神事」なのである。 ８．「調理」という神事に携わる使命感
料理人は、食材の命をいただいて、それを食べ物にするという神事を行っている。
自分は、そのような尊い神事を任されているという使命感が、たとえ無意識の中にでも潜んでなければ、何代にもわたって愚直においしいスッポン料理を追求するなどということはできない。
日本食がおいしく、かつ健康的だという特長は、多くの料理人が先祖から子孫へ、先輩から後輩に伝えられる伝統の中で、神事に携わる使命感を感じとって、愚直な努力を何世代も続けている所から来ている。 つづく
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実は、神の黙示に寄り、「日本の心」の記事を書くように暗示されたものの、書くことが出来ない故に、書庫「日本の心・世界の声」のこれまでの記事を総点検していましたら、『日本のルーツ（ユーチューブ）2014/2/24(月) 』の記事が中途半端でしたのでその記事の下半分を切取り、更に補充し、以下にしたためました。
日本の心である宗教的なルーツはヘブライにあり、日本の古来からの神社や祭りは同じくヘブライにあり、今使用しているカタカナ文字と発音、それに一部の言葉の意味もヘブライですね。
祭りで有名なのは京都の祇園祭。
天皇の新嘗祭。
相撲もそうですね。
旧約聖書に記された古代イスラエル１２支族。
彼らは紀元前１７世紀（？）移住していったエジプトで４００年間も奴隷にされる。以後、紆余曲折を経て、消えた支族（失われた１０支族）の内の流浪の一部が弓月国（クンユエ）（現在のカザフスタン北部）経由で日本に渡来（日本書紀では秦氏）。
古代イスラエル人と日本人 2013/4/21(日)
国名｢日本」に潜む意味とは 2015/4/22(水)
無論、エジプトのピラミッドと同形が日本にあっても不思議ではないですね。
先ずは衝撃的な事実から。
秋田県鹿角市（かづのし）にある黒又山（クロマンタ）やエジプトのピラミッドを調査した部隊の中で逆鱗に触れた調査隊の大半が死亡したり大怪我をしている。
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