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体調の悪い時に辞任するなんてな〜。 首相より今は遣隋使じゃ。 頭の整理じゃ。偽書を読んでいると混乱するからの。 第一回（600年）
だからおみゃ〜に教えてもらう事など無いのだよ。この派遣第一回 開皇20年（600年）は、『日本書紀』に記載はない。『隋書』「東夷傳俀國傳」は高祖 文帝の問いに遣使が答えた様子を載せている。 「開皇二十年 俀王姓阿毎 字多利思北孤 號阿輩雞彌 遣使詣闕 上令所司訪其風俗 使者言俀王以天爲兄 以日爲弟 天未明時出聽政 跏趺坐 日出便停理務 云委我弟 高祖曰 此太無義理 於是訓令改之」 開皇二十年、俀王、姓は阿毎、字は多利思北孤、阿輩雞弥と号（な）づく。 使いを遣わして闕（けつ）に詣（いた）る。 上、所司（しょし）をしてその風俗を問わしむ。使者言う、俀王は天を以て兄と為し、日を以て弟と為す。天未（いま）だ明けざる時、出でて政（まつりごと）を聴く跏趺（かふ）して座す。 日出ずれば、すなわち理務を停（とど）めて云う、我が弟に委（ゆだ）ぬと。 高祖曰く、此れ大いに義理なし。 是に於て訓（おし）えて之を改めしむ。 俀王（通説では俀は倭の誤りとする）姓の阿毎はアメ、多利思北孤（通説では北は比の誤り多利思比孤とする）はタラシヒコ、つまりアメタラシヒコで、天より垂下した彦（天に出自をもつ尊い男）の意とされる。 阿輩雞弥はオホキミで、大王とされる。 開皇20年は、推古天皇8年にあたる。この時派遣された使者に対し、高祖は所司を通じて俀國の風俗を尋ねさせた。 使者は俀王を「姓阿毎 字多利思北孤」号を「阿輩雞彌」と云うと述べている。 ところが、高祖からみると、俀國の政治のあり方が納得できず、道理に反したものに思えたのであろう。 そこで改めるよう訓令したというのである。だからおみゃ〜が納得できないだけで、教えてもらう事は何も無いは。 このあたりが九州王朝だとすると、ほんに馬鹿にされてますよね〜。 支那に。 [編集] 第二回（607年） 第二回目は、『日本書紀』に記載されており、607年（推古15）に小野妹子が大唐国に国書を持って派遣されたと記されている。「大唐」と書かれておる。 もう隋は無視したんじゃろ。 相手にしてても仕方ないんだから。 倭王から隋皇帝煬帝（ようだい）に宛てた国書が、『隋書』「東夷傳俀國傳」に「日出處天子致書日沒處天子無恙云云」（日出ずる処の天子、書を日没する処の天子に致す。恙無しや、云々）と書き出されていた。 これを見た煬帝は立腹し、はじめにバカにしたのはそっちだからな〜〜。 わかってンのかね。 外交担当官である鴻臚卿（こうろけい）に「蕃夷の書に無礼あらば、また以て聞するなかれ」と命じたという。無礼な蕃夷の書は、今後自分に見せるな、というのである（「帝覽之不�� 謂鴻臚卿曰 蠻夷書有無禮者 勿復以聞」）。見たくなければ読むなよ。 大体「皇帝」の地位そのものが怪しい。 なお、煬帝が立腹したのは俀王が「天子」を名乗ったことについてであり、自分に正当性が無いから怒ったんだろうな。 どうせ。 いっつものことだが。 「日出處」「日沒處」との記述にではない。 「日出處」「日沒處」は『摩訶般若波羅蜜多経』の注釈書『大智度論』に日出処是東方 日没処是西方 とあるなど、単に東西の方角を表す仏教用語である。九州王朝がここまで仏教にかぶれていたとは思えんのだが。 蘇我入鹿の息がかかっていたとしか思えん。 やはり聖徳太子じゃろ。 ただし、仏教用語を用いたことで中華的冊封体制からの離脱を表明する表現であったとも考えられている。これが大きいと思うな〜琉球はこの一年後に侵略されるんだから。 な〜〜んで日本が冊封されねばならんのじゃ。 兄弟で政治していたからか？ 小野妹子は、その後返書を持たされて返されている。
読むに耐えんからじゃ。煬帝の家臣である裴世清を連れて帰国した妹子は、返書を百済に盗まれて無くしてしまったと言明している（「臣參還之時 唐帝以書授臣 然經過百濟國之 日 百濟人探以掠取 是以不得上」『日本書紀』）。 この事は、煬帝からの返書は倭国を臣下扱いする物だったのでこれを見せて怒りを買う事を恐れた妹子が返書を破棄してしまったのではないかと推測される。 斐世清が持ってきたとされる書が『日本書紀』にある。 「皇帝、倭王に問う。朕は、天命を受けて、天下を統治し、みずからの徳をひろめて、すべてのものに及ぼしたいと思っている。ｵ舞の能書きなど聞きとうも無い。 人びとを愛育したというこころに、遠い近いの区別はない。本物の王様ならできたはずだ。 倭王は海のかなたにいて、よく人民を治め、国内は安楽で、風俗はおだやかだということを知った。 こころばえを至誠に、遠く朝献してきたねんごろなこころを、朕はうれしく思う。」 （「皇帝問倭皇 使人長吏大禮 蘇因高等至具懷 朕欽承寶命ほんま読めば読むほど、勝手に言っておれのたぐいだな〜。 本当に天帝から天命が下った王様なら難なく治められるはずだろうが。 九州派は「朕 欽承」が、初代の言い方だといっていたがな〜〜。 もうどうでもイインじゃん？ 日本は隋の「勝手皇帝」にのっけから馬鹿にされて、日本は、な〜〜〜〜に言うトンじゃ、日出処の天子はこちらじゃ、そちらは日没するところの天子じゃろうが、と言い返したまで。 九州が言おうが大和が言おうが、正しいんじゃ。 冊封なんか受けていられるか。 臨養區宇 思弘��化 覃被含靈 愛育之情 無隔遐邇 知皇介居海表 撫寧民庶 境內安樂 風俗融合 深氣至誠
むっき〜〜〜〜。まだ言うか〜〜〜〜〜〜〜。遠脩朝貢 丹款之美 朕有嘉焉 稍暄 比如常也 故遣鴻臚寺掌客裴世清等 旨宣往意 并送物如別」『日本書紀』） これも倭王となっており、天子とは認めずにあくまで倭王を臣下扱いする物である。 『日本書紀』によるこれに対する返書の書き出しが東の天皇が敬いて西の皇帝に白す（「東天皇敬白西皇帝」『日本書紀』）とあり、隋が王とした所を天皇としている。これを持って天皇号の始まりとする説
切れられたのでしょうね〜、日本の天皇陛下は。もある。 東の天皇が敬いて西の皇帝に白す（「東天皇敬白西皇帝」『日本書紀』）これも充分に銘文ですが。 これが日本書記に載っているということで充分だがな。 「日出処の天子」が載っていなくとも、初志貫徹じゃ。 まったく但馬牝牛どもブサよくはな〜〜〜〜〜。 こういう日本を守ってこられた天皇家を、ただの老人扱いして、もう其のお家だけを守っていただいたらいいから、早く引退してとか抜かして居ったが、「日本史やってない奴」に何がわかるんじゃ。 ｵまいらは天皇をなんと心得て居るんじゃ。 ただのお飾り象徴と思っているんじゃ、大間違いじゃぞ。 見当違いも甚だしいは。 日本を守る為に正真正銘血を流してこられたご家系なんじゃぞ。 しかし九州王朝派も、これらを12年も繰り下げて「裏読み」するとはの〜。 やっぱいくら考えてもあの説の趣旨がわからん。 まったく判らん。 九州王朝が隋と交流があったからって、何打というのだ。 聖徳太子が侵略魔の隋を嫌って冊封から逃れたからってまったくおかしくないんだが？ 琉球みたいに侵略されたかったのか？
あった。 避諱（ひき）とは、目上の者の諱を用いることを忌避する、中国など東アジアの漢字文化圏にみられる
だからﾊｲｾｲｾｲはﾊｲｾｲになったんだ。同一人物じゃ。 慣習である。二字名の場合にどちらか一字を忌避・タブーとするため特に偏諱（へんき）といい、日本で は二字名がほとんどであるために、偏諱が一般的である。この項では中国の避諱について記述する。 |
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旧日本軍が中国や朝鮮におこなった仕打ちを考えれば、日本人は何も言えないような気がする。
2009/8/11(火) 午前 7:13 [ nanking_atrocities ]