>貴殿の言う、日本の歴史文化の中での天皇の役割は、必要であれば歴史で教えます。ええ〜？ のかも先生だったのか。 日本では「天皇と言う屋台骨」の下で「実質的な権力者」が長くて数百年で次々滅びては移り変わるシステムです。 その結果、「日本の文化文明」としては絶えることなく蓄積されてきました。 これが「天皇以外のいかなるシステム」でも「こうなりはしなかったし、これからもこうなりはしない」ということです。ありえませんからね〜偶然に出来上がるなんてことは。 ＞（１）「君が代」が民主国家の歌として妥当か？ （２）「君が代」の暗い過去を継承していいのか？ （３）国歌を強制していいのか？ （１）については、「権力者の世」を称える歌なら私もどうかと思いますが、「（国民の象徴たる）天皇の世」がいつまでも続きますようにという歌だからそれでよいと考えます。悠久に続くのだ。 みな居なくなってしまっても。 民主主義は「民である自分達こそが主だ」という発想の持ち主の集団では達成できません。 「自分はよいから他の皆のために働く」という人々の集団でこそ達成できますし、その意識がバラバラでは意味は無く、「国民の象徴に集約する」というのが「システムとして望ましい」と考えられるということです。「公」の心です。 「君民共治」って言う言葉意外思いつかないね。 （２）君が代の出自は平安時代以前の（恐らくはニニギの時代の）「我が君は・・・」にあります。 他の歌でも構わないでしょうが、（１）で述べたように「結果的に民主主義社会を構築する」ためにはこの歌が良いと考えます。 （「君が代は・・・」がまずいなら別に元に戻しても構わないと思いますが、これで良いでしょう。）元に？ もういいですよ。 磐長姫が歌われたんだと思うし。 バナナ神話も含まれているし。 そもそも天皇がいなければ日本は戦争せずに済んだという発想が理解できません。戦後全部天皇のｾｲにしてきたのは戦前ブサよくどもだ。 ヒットラーの言うように、共産主義者をもっと殺しておけば、あそこまで悲惨なことにはならなかった。 天皇は反共の最先端で居られたのです。 だから共産主義者どもは毛嫌いするのだよ。 誰が日本の主催者だろうと「戦争は避けられなかった」と思います。かちんの森事件を見てみろ。 独逸兵になり済ましたソ連兵がポーランド将校を4000人虐殺した。 見せしめの粛正だ。 そんな国が戦後「戦勝国」として、世の中にまかりとっていたんだからな。 （３）国歌は強制されるより「自発的に歌うのが望ましい」ものです。しかし、赤ちゃんに何にも教えなくて急に歌歌い出したらそれこそ怖くね？ この人本当に教育者なんかいな。 自分の国の国歌は常識として歌えるようになっているべきですし、行事での国歌演奏時では起立するのが礼儀です。「教える」ことを放棄しているとしか思えんな。 ＞貴殿は日本史、いや世界史のなかでの天皇の存在を非常に高く評価されています。評価も何も根っこだって言ってんだろうが。 「高く評価」も何も、日本史から直接的間接的な「天皇の関わり」を取り除いたら日本史は成立しないと思います。支那に冊封されて喜んでいるようじゃだめなんだよ。 印鑑貰って喜ぶな。 また、日本には古今東西「独裁者」は登場していませんが、これは天皇制の機能によるところが非常に大きく、天皇制がなくなれば「民主的に選ばれた独裁者」が登場するのは必然といえます。小泉でも耐え切れないやつらがよく言いますよ。 四様がなったら、あんた達韓国の国歌を「強制」されても何にもいえないよね。 ＞そういう人達は「シナ」を中国を非難する際に蔑称としての意味で使っています。教師がな〜〜〜〜。 日本史とは即ち支那との攻防紀なのだよ。 蔑称だと思っているのは自分たちの行いに「覚え」があるからだろうが。 戦後200万以上の在邦人の土地財産を強奪した事は「絶対消えない事実」だ。 日本が幕末明治初期に「シナ」と呼んでいた頃は、むしろ一般的には「三国志や水滸伝のような英雄的イメージ」で捉えられていたようですが、実際に大陸に渡り実態を知るほど「シナ」は「実態に即したイメージ」に変化しただけだと思います。「三国人」の行動に表されているんだよ。 （私は「チャイナ」と呼んでいますが、「毒ギョウザや様々な偽装」や「低マナー」のイメージがそこに覆い被さるのも、現状では仕方のないことだと思います）インテリア用語でそれこそシノワズリ〜〜〜って言うのがあるけど？ 支那ってよんだらあかんのか。 中華わずり〜とでも言うのか。 勝手に言っとけ、知るか。 |
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コメント（1）
１２月まで３ヶ月ほどしかなく、ここにやってくる時間的余裕がちょっと無くなりそうです。お忙しいでしょうね〜。 私も冬は厳しいので。 （いちおうこのカテでのやり取りはヤフーエクスプローラで全て記録しましたから私にとっては無駄にはなりませんが。）なんだ、私の記録は不要でしたか。 ま、自分のいいたいことかきこんでいるのでいいか。 ＞だからお灸すえただけだったんですってば〜〜〜。 いや、ま、この展開も無意味ではありませんが、台湾が直近の選挙で民意によって「中国国民党に乗っ取られてしまった」ように、日本もとりあえずその方向に向かうだろうなと思うだけです。ぐぇ〜〜〜〜〜〜〜〜〜ぐさ。 もう自民は崩壊寸前ですもんね。 いくら首挿げ替えようが。真性保守は生きているのか。 だって、公明党の選挙指令で福田さんが挿げ替えれれるようじゃ。 公明党がこの日に選挙したいからって動いているようです。 数100年スパンで俯瞰する私にとってはそれで「日本の終り」とは考えませんが、「取り返しのつかない事態」にはなるかもしれません。ぐずぐず…私はどうすればよいのでしょうか。 「空気のような存在」も「無くなってはじめてありがたさが分る」ものです。タジまめ牛どもたちが、なくそうと必死です。 ア奴、日本史も学んでないくせによくもま〜〜ああいうことがいえたものですが。 大方の日本人がそうですが。 日本書記や古事記の時間が無い日本史の時間なんて本当にどうかしてますよ。 自分で自分達の歴史を封印している。 よく考えたら、読めば読むほど「支那との攻防紀」でもあるのです。 日本人に本当に「深読み」（悪い意味でなく真実を読み取ろうとすると）されたら困るのはやはり「支那」なのです。 地上から（新鮮な）空気が無くなっても、ただちに全人類が死滅するわけではありませんが宇宙服並みの装備や動植物の生存のために「過大な労苦」を要求されるようになるだけのことです。うう…涙。 安倍ちゃんはもう帰ってこないでしょうね。 ぐず、ぐず…ええ〜〜〜〜〜〜〜ん涙。 わが日本の国は、アジア大陸の被害、太平洋の西の端に位置している列島です。 昔むかしは大倭ｵｵﾔﾏﾄ豊秋津島ﾄﾖｱｷﾂｼﾏ、また豊葦原ﾄﾖｱｼﾊﾗの瑞穂ﾐｽﾞﾎの国とも申しました。 南のほうは暑く、北のほうは寒さがきびしいところもあります。 が、おおかたのところは気候温暖で春夏秋冬の移ろいがあり、山や野原、川や海の調和がとれた美しい大自然や豊かな産物にもめぐまれています。 この地に太古から、日本民族はすんでいました。 そして上世から言い伝えられてきた神世の物語＝日本の神話があります。 日本の神話には、高天原ﾀｶｱﾏﾊﾗの天之御中主ｱﾒﾉﾐﾅｶﾇｼの神話でまず、旧くて新しい、どんな時でも変わることのない大宇宙の理法、天地をつらぬく法則が指し示されています。 継いで伊邪那岐ｲｻﾞﾅｷﾞ・伊邪那美ｲｻﾞﾅﾐ二神による国生みの神生みがなされます。 その最後に天之御中主ｱﾒﾉﾐﾅｶﾇｼのもっとも尊ﾄｵﾄい化身として人格神として天照大神ｵｵﾐｶﾐが誕生されます。 そして、天地をつらぬく理法、法則にのっとって日本の国が建国されていく様子が示されています。 ですから「古事記神代の巻＝日本の神話」は、この上ないわが国の宝物だということは『教科書が教えない日本の神話』（産経新聞社／扶桑社）でお話しました。 私たちの遠い遠い先祖の古代日本民族は、まことにそぼくで物質文明に晦まされていなかったのです。 それで澄んだゆたかな感性を持っていたのでしょう。 その澄んだゆたかな感性で、悠久の昔から未来永劫に続いていく天地をつらぬく理法、大宇宙の法則を直感で感じとり、正しい大宇宙観として深い人生観として持っていたことが読み取れます。『教科書が教えない神武天皇』 あとがき |
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体調の悪い時に辞任するなんてな〜。 首相より今は遣隋使じゃ。 頭の整理じゃ。偽書を読んでいると混乱するからの。 第一回（600年）
だからおみゃ〜に教えてもらう事など無いのだよ。この派遣第一回 開皇20年（600年）は、『日本書紀』に記載はない。『隋書』「東夷傳俀國傳」は高祖 文帝の問いに遣使が答えた様子を載せている。 「開皇二十年 俀王姓阿毎 字多利思北孤 號阿輩雞彌 遣使詣闕 上令所司訪其風俗 使者言俀王以天爲兄 以日爲弟 天未明時出聽政 跏趺坐 日出便停理務 云委我弟 高祖曰 此太無義理 於是訓令改之」 開皇二十年、俀王、姓は阿毎、字は多利思北孤、阿輩雞弥と号（な）づく。 使いを遣わして闕（けつ）に詣（いた）る。 上、所司（しょし）をしてその風俗を問わしむ。使者言う、俀王は天を以て兄と為し、日を以て弟と為す。天未（いま）だ明けざる時、出でて政（まつりごと）を聴く跏趺（かふ）して座す。 日出ずれば、すなわち理務を停（とど）めて云う、我が弟に委（ゆだ）ぬと。 高祖曰く、此れ大いに義理なし。 是に於て訓（おし）えて之を改めしむ。 俀王（通説では俀は倭の誤りとする）姓の阿毎はアメ、多利思北孤（通説では北は比の誤り多利思比孤とする）はタラシヒコ、つまりアメタラシヒコで、天より垂下した彦（天に出自をもつ尊い男）の意とされる。 阿輩雞弥はオホキミで、大王とされる。 開皇20年は、推古天皇8年にあたる。この時派遣された使者に対し、高祖は所司を通じて俀國の風俗を尋ねさせた。 使者は俀王を「姓阿毎 字多利思北孤」号を「阿輩雞彌」と云うと述べている。 ところが、高祖からみると、俀國の政治のあり方が納得できず、道理に反したものに思えたのであろう。 そこで改めるよう訓令したというのである。だからおみゃ〜が納得できないだけで、教えてもらう事は何も無いは。 このあたりが九州王朝だとすると、ほんに馬鹿にされてますよね〜。 支那に。 [編集] 第二回（607年） 第二回目は、『日本書紀』に記載されており、607年（推古15）に小野妹子が大唐国に国書を持って派遣されたと記されている。「大唐」と書かれておる。 もう隋は無視したんじゃろ。 相手にしてても仕方ないんだから。 倭王から隋皇帝煬帝（ようだい）に宛てた国書が、『隋書』「東夷傳俀國傳」に「日出處天子致書日沒處天子無恙云云」（日出ずる処の天子、書を日没する処の天子に致す。恙無しや、云々）と書き出されていた。 これを見た煬帝は立腹し、はじめにバカにしたのはそっちだからな〜〜。 わかってンのかね。 外交担当官である鴻臚卿（こうろけい）に「蕃夷の書に無礼あらば、また以て聞するなかれ」と命じたという。無礼な蕃夷の書は、今後自分に見せるな、というのである（「帝覽之不�� 謂鴻臚卿曰 蠻夷書有無禮者 勿復以聞」）。見たくなければ読むなよ。 大体「皇帝」の地位そのものが怪しい。 なお、煬帝が立腹したのは俀王が「天子」を名乗ったことについてであり、自分に正当性が無いから怒ったんだろうな。 どうせ。 いっつものことだが。 「日出處」「日沒處」との記述にではない。 「日出處」「日沒處」は『摩訶般若波羅蜜多経』の注釈書『大智度論』に日出処是東方 日没処是西方 とあるなど、単に東西の方角を表す仏教用語である。九州王朝がここまで仏教にかぶれていたとは思えんのだが。 蘇我入鹿の息がかかっていたとしか思えん。 やはり聖徳太子じゃろ。 ただし、仏教用語を用いたことで中華的冊封体制からの離脱を表明する表現であったとも考えられている。これが大きいと思うな〜琉球はこの一年後に侵略されるんだから。 な〜〜んで日本が冊封されねばならんのじゃ。 兄弟で政治していたからか？ 小野妹子は、その後返書を持たされて返されている。
読むに耐えんからじゃ。煬帝の家臣である裴世清を連れて帰国した妹子は、返書を百済に盗まれて無くしてしまったと言明している（「臣參還之時 唐帝以書授臣 然經過百濟國之 日 百濟人探以掠取 是以不得上」『日本書紀』）。 この事は、煬帝からの返書は倭国を臣下扱いする物だったのでこれを見せて怒りを買う事を恐れた妹子が返書を破棄してしまったのではないかと推測される。 斐世清が持ってきたとされる書が『日本書紀』にある。 「皇帝、倭王に問う。朕は、天命を受けて、天下を統治し、みずからの徳をひろめて、すべてのものに及ぼしたいと思っている。ｵ舞の能書きなど聞きとうも無い。 人びとを愛育したというこころに、遠い近いの区別はない。本物の王様ならできたはずだ。 倭王は海のかなたにいて、よく人民を治め、国内は安楽で、風俗はおだやかだということを知った。 こころばえを至誠に、遠く朝献してきたねんごろなこころを、朕はうれしく思う。」 （「皇帝問倭皇 使人長吏大禮 蘇因高等至具懷 朕欽承寶命ほんま読めば読むほど、勝手に言っておれのたぐいだな〜。 本当に天帝から天命が下った王様なら難なく治められるはずだろうが。 九州派は「朕 欽承」が、初代の言い方だといっていたがな〜〜。 もうどうでもイインじゃん？ 日本は隋の「勝手皇帝」にのっけから馬鹿にされて、日本は、な〜〜〜〜に言うトンじゃ、日出処の天子はこちらじゃ、そちらは日没するところの天子じゃろうが、と言い返したまで。 九州が言おうが大和が言おうが、正しいんじゃ。 冊封なんか受けていられるか。 臨養區宇 思弘��化 覃被含靈 愛育之情 無隔遐邇 知皇介居海表 撫寧民庶 境內安樂 風俗融合 深氣至誠
むっき〜〜〜〜。まだ言うか〜〜〜〜〜〜〜。遠脩朝貢 丹款之美 朕有嘉焉 稍暄 比如常也 故遣鴻臚寺掌客裴世清等 旨宣往意 并送物如別」『日本書紀』） これも倭王となっており、天子とは認めずにあくまで倭王を臣下扱いする物である。 『日本書紀』によるこれに対する返書の書き出しが東の天皇が敬いて西の皇帝に白す（「東天皇敬白西皇帝」『日本書紀』）とあり、隋が王とした所を天皇としている。これを持って天皇号の始まりとする説
切れられたのでしょうね〜、日本の天皇陛下は。もある。 東の天皇が敬いて西の皇帝に白す（「東天皇敬白西皇帝」『日本書紀』）これも充分に銘文ですが。 これが日本書記に載っているということで充分だがな。 「日出処の天子」が載っていなくとも、初志貫徹じゃ。 まったく但馬牝牛どもブサよくはな〜〜〜〜〜。 こういう日本を守ってこられた天皇家を、ただの老人扱いして、もう其のお家だけを守っていただいたらいいから、早く引退してとか抜かして居ったが、「日本史やってない奴」に何がわかるんじゃ。 ｵまいらは天皇をなんと心得て居るんじゃ。 ただのお飾り象徴と思っているんじゃ、大間違いじゃぞ。 見当違いも甚だしいは。 日本を守る為に正真正銘血を流してこられたご家系なんじゃぞ。 しかし九州王朝派も、これらを12年も繰り下げて「裏読み」するとはの〜。 やっぱいくら考えてもあの説の趣旨がわからん。 まったく判らん。 九州王朝が隋と交流があったからって、何打というのだ。 聖徳太子が侵略魔の隋を嫌って冊封から逃れたからってまったくおかしくないんだが？ 琉球みたいに侵略されたかったのか？
あった。 避諱（ひき）とは、目上の者の諱を用いることを忌避する、中国など東アジアの漢字文化圏にみられる
だからﾊｲｾｲｾｲはﾊｲｾｲになったんだ。同一人物じゃ。 慣習である。二字名の場合にどちらか一字を忌避・タブーとするため特に偏諱（へんき）といい、日本で は二字名がほとんどであるために、偏諱が一般的である。この項では中国の避諱について記述する。 |
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