みさき道人 ”長崎・佐賀・天草etc.風来紀行”

深堀城山の善長谷の座禅石 長崎市大籠町

　　　　　　　　　　　　　　　　　深堀城山の善長谷の座禅石　　長崎市大籠町

　深堀の菩提寺、六代賢外普門和尚が座禅を行い悟りを開いた。「座禅石」が寺背後の山、深堀城山（標高３５０ｍ）の北西側山腹、善長谷に残っているという。

　善長集落へは、深堀または平山台から行き、大籠町の迎川橋脇に教会入口の案内標識がある。善長谷カトリック教会前に車を置き、集落の横道により畑地の中を深堀方向へしばらく行くと山腹鞍部に出て４叉路となる。右上の山頂八幡社への参道山道を登ると、すぐ「←お水・座禅石」の標識があり、左へ入る。２３０歩で座禅石に着く。
　幹まわり３．７ｍのタブノキ老木が横に立つ。お水場はさらに１２０歩先の沢である。

　座禅石には、たしかに五言絶句のような刻字があった。字が小さく読み取れない。深堀の歴史を良く識る有海の森節男氏を訪れて聞いたが、文意を記録したものはない。自分も何と刻んでいるかわからない。菩提寺も同じであった。一度、拓本を取る必要があるだろう。下の谷に二つに割れた石の痕跡を探したが、何もなかった。

　中尾正美編「郷土史深堀」昭和４０年刊の説明は次のとおり。

（三八）　座　禅　石
　菩提寺六代賢外普門和尚が座禅を行い悟りを開いた処で、此の故に禅定谷と呼ばれる様になり訛って善長谷となったとも言われる。此処には五言絶句の石があるが、現在は風化してその文意さだかならずして且つ二つに割れている。座禅をしたであろうと想像される境石をもって仕切ってある。
　此処の空をおほふ老木は其の当時のもので今に到るも繁茂しこれを切れば祟があると信じられて誰も伐る者がない。

（三九）　藩主の水
　座禅石より東約百米の谷に清水が垂れ落ちている。現在は善長部落の用水に取水されているが、盛夏時には渇水する程の水量である。善長にお水方がいて所要に応じて運んでいた。

長崎市立図書館敷地に残った新興善小学校の跡碑と樹木 長崎市興善町

　　　　　　　長崎市立図書館敷地に残った新興善小学校の跡碑と樹木　　長崎市興善町

　長崎市立図書館は、平成２０年１月５日オープン開館する。前の新興善小学校の跡地。校舎の正門あたりだったところの角に、学校の歴史を刻む跡碑が樹木と共に残された。
　図書館の前にある「メモリアルの森」の説明板は次のとおり。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　メモリアルの森

　この敷地には、原爆が投下された後、救護所として利用された長崎市立新興善小学校が建っていました。
　敷地に残る跡碑と共に樹木を移植、保存し歴史を引き継ぐメモリアルの森とします。
　　跡碑
　　　特設救護病院の跡碑
　　　新町尋常小学校跡碑
　　　長崎市興善尋常小学校碑
　　　地恩報徳
　　　校名札（正門）
　　保存樹
　　　桜
　　　いちょう
　　　ハクモクレン
　　　ヒトツバダゴ

高浜の「石鍋」と岬木場の「鍋岩」 字名の謎

　　　　　　　　　　　　　　　高浜の「石鍋」と岬木場の「鍋岩」　　字名の謎

　為石石鍋製作所跡は、三和中学校上の墓地から左の寺岳登山道に入る。すぐ白川稲荷神社で赤鳥居道を登り、上祠から下に下ると右手の山際に跡の岩面２つがある。掘りかけの途中の石鍋も残る見事な岩面である。すでにこれは前に紹介している。

　高浜にも「石鍋」という字名がある。長崎市高浜公民館の以前の講座資料、松尾秀喜氏作成「たかはま字名の由来考」４４〜４５頁は次のとおり。
　　本村名　石　鍋　いしなべ
　いしなべ…は、石で作られた鍋や釜の作り出された所の字名でしょう。長崎新聞社の長崎大百科事典によると、平安期末から鎌倉期に西日本一帯に使用された石鍋（石材・石製）には硬質の滑石が用いられ、その製作所跡が西彼半島、野母半島の山中に見られる…と記されてあるところから、此処の石鍋の字名も石鍋作製による字名でしょう。
長野観音さんの手洗器と八幡神社の手洗器は石鍋の原型ともいわれる。当地の石鍋の由来。

　長野観音堂跡の公民館庭先にある手洗石も前に写真で紹介した。さて、この高浜の「石鍋」の字名。地元の人に場所を聞いて探しに行った。野母崎高校のずっと上の方の谷間で大野集落となる。中を川が流れ、橋の左上斜面をいう。川を上流へつき上げてずっと付近を調べたが、人工的な岩面は見あたらなかった。このあたりの畑所有者本村さんや字名資料松尾氏の話でも何も残っていないそうだ。　驚いたのは、この川に小さいながら落差１０ｍほどの見事な滑滝があった。滝の名前はないらしい。

　返って橋の下流側に、写真のとおり人工の跡がある大岩と小岩があった。大岩は上に祠が祀られ、下部はえぐられ自然のものかどうかわからない。
　近くにある小岩は石材として切り出されたような跡がある。畑の人に聞くと明治時代造られた長野観音堂の石垣は、ここから石を出したという話であった。しかし、ここは字名の「田郷」となる場所である。この岩も名前はないらしい。

　あと１つ岬木場の「鍋岩」は、昭和６２年「木場子供会発表会資料」３班の項に次のとおり記されている（資料は高浜公民館保存文書）。
　　”なべ岩”について
１　目　　的
　　　・身をかくすため
２　長　　さ
　　　・横に約１５０ｍあり、老人の話を聞くと１０ｍぐらいは中に入っていかれたそうです。
３　由　　来
　　　・なべの形をした岩が見つかったから「なべ岩」と呼ばれています。
　　　・平家の「おちびと」ががたどりつき、ほったものと言い伝えられています。
４　生活した様子
　　　・岩に「のみ」でけづったあとがある。
　　　・焼山に段々畑があり、そこで作物を作っていたとみられる。
　　　・中に入った人の話によると、入り口のところに物をついたうすがあったそうです。
　　　　現在は土が積もって形しかわかりませんでした。

　「なべ岩」のこの資料による場所絵図は上に掲げた。描かれている運動場の位置から、今の岬木場バス終点の上方でゴルフ場の進入道路となっているあたりの山でないだろうか。運動場は、サイクリング道路の一段下に見るグランドのようだ。この上はゴルフ場敷地となって、今は調べようがないと思われる。

樺島のミニ神社「伊津岐島神社」 長崎市野母崎樺島町

　　　　　　　　　　　　　樺島のミニ神社「伊津岐島神社」　　長崎市野母崎樺島町

　長崎市野母崎樺島町のバス終点のすぐ先、「かばしま　ふれあい広場」の中にあるミニ神社。資料を調べてもう少し詳しく紹介したいが、何も持ち合わせがない。ご覧のとおり鳥居が小さく、高さ１．６ｍ、柱の間は１．３ｍしかなかった。
　鳥居には「伊津岐島神社」「大正八年八月建立」「樺島村弁天町中」と刻まれている。宮島の「厳島神社」の流れをくむ神社だろうか。

　安産祈願などで、女性が這って鳥居をくぐる神社があるが、樺島の「伊津岐島神社」のは中途半端だった。何なのか、広場にいた地元のおばさんに聞いてみた。
　昔はここはまだ樺島の湾内で海だった。岩礁がありその上に祀っていた神社だったので、鳥居は小さかった。岩があった同じ場所にそのとおり復元しているということだった。

　「ラビリンス」郊外編として、またまとめて紹介したい。

「歳旦塚」（さいたんつか）は芭蕉の句ではない

　　　　　　　　　　　　　　　　　　「歳旦塚」（さいたんつか）は芭蕉の句ではない

　長崎市西山本町９番３０号松本宅の家囲い一段下の庭にある。「長崎の歳旦貰ふ歳暮哉　芭蕉翁」と刻まれ、「歳旦塚」と言い芭蕉の句として紹介されることが多い。本ブログ先項も他本から間違って紹介していた。

　実はこの句は芭蕉の句ではない。西山の中尾氏の協力により文献があることがわかった。長崎手帖社「長崎手帖　Ｎｏ．１１」昭和３３年１月２５日発行の「碑をたずねて　６」２７頁に、次のとおり中西啓氏の稿「歳旦塚について」があったから載せて訂正したい。
　長崎にある句碑は、タッちゃんのブログ「あしたのビルフィッシャーのために（その１）」がよく調べられてわかりやすい。「歳旦塚」を参照ください。「長崎名勝図絵」も『傍に芭蕉翁の歳旦塚あり』と記述しているらしい。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　歳旦塚について　　　　中　西　　啓

　西山の奥、椿原の祗樹林（旧崇福寺末庵）の跡に歳旦塚と呼ばれる巨石が残っている。
　歳旦塚という名は、芭蕉翁の句として
　　長崎の歳旦貰ふ歳暮哉
を巨石に刻んだ為に起ったものであるが、これは実は江戸座の俳人湖十の作で、芭蕉の句ではない。然し長崎の大原洵美及び加賀金沢の暮柳舎三世北圣が志主となって祗樹林の境内にこの句碑を建立した時は既に芭蕉に仮托されたものである。
　金沢出身の梅室は化政時代の大家であるが、この句を称して文政二年刊、古賀梅調の「牛あらひ集」の序に引用している程である。但し梅室は「六七十年むかしの句なるよし」と云っていて、芭蕉作とは述べていない。そしてさすがにこの句の意味も正しく理解している。
　元来、この句は歳旦の意味が判らなくては句意も摑めないであろう。即ち、この歳旦は当時年始に発行されていた歳旦帖のことで、年末に長崎の歳旦帖を貰う程交通が開けていることを詠ったものである。先頃、長崎で出された二・三の歳旦帖を管見に入ったので別の機会に紹介したいが、長崎の歳旦は当時としては特異なもので、在留唐人に題字を書かせたものもあり、今日も尚何となくエキゾチックな匂いを保っている。
　この句碑が特に意義があるのは、芭蕉の誤伝句を伝えたということの他に、寛政十年作劉雲台の七言詩と、陸秋実撰、程赤城書の長文が刻まれているからである。秋実の文には芭蕉が長崎に来遊したかの様に記してあり、芭蕉の九州来遊のことを記した偽書簡が流布していた頃とは云え、祗樹林が西山に移ったのが芭蕉没後であることも考慮してないけれども在留唐人が俳諧を理解する上に一つの契機を与えたものとして国際文芸交流の大切な郷土史蹟と云えるであろう。然しこの句碑も次第に曾っての清閑な環境を失って了ひ、歳旦の意味と共に忘れ去られようとしている。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（筆者　長崎学会々員）