三島バプテスト教会説教＆牧師の雑感

説教　２０１５年３月１日

Thu, 19 Mar 2015 19:46:28 +0900

ルカによる福音書１６：１～９

「友だちをつくろう」

●新共同訳には「『不正な管理人』のたとえ」と小見出しが付けられていますが、わたしたちは別の小見出しを考えることもできます。「意外な行動をした管理人のたとえ」とか「賢いやり方をした管理人のたとえ」とかというように。イエスさまのたとえに登場する「管理人」は、ずるがしこいというよりも、仕事がややいいかげんだったようです。金持ちの主人の財産をきちんと管理せず、ついに「ムダ遣いしている」と告げ口をされ（1節）、主人から呼び出されてしまします（2節）。「どうなのか」と問う主人。しかし、即刻クビではなく、会計報告をまとめる猶予が与えられました。

●管理人は、仕事がなくなる可能性に直面し、はじめて真剣に、どうしたらよいか考えます（3節）。そしてひらめいたのは、「クビになったとき自分を迎えてくれる友だちをつくろう！」ということでした（4節）。「それかい！」というツッコミが一斉に聞こえそうです。わたしたちは、まずは主人に土下座でもして謝れよと思います。心を入れ替えて働くと約束すれば主人も許してくれるからと助言したくなります。イエスさまのたとえを聞いていた弟子たちも同じでしょう。

●しかし、管理人はそんな常識に気づきもしないように、主人に借りがある者たち（おそらく小作人）を呼び、借りている量を減らした数字に書き換えるように言うのです（5～7節）。思いがけない計らいに小作人たちは大喜びで、主人への感謝にあふれ、管理人の評判もあがったことでしょう。主人は、管理人のやり方を「ほめた」とイエスさまは言われます。主人は皮肉でも何でもなく、「なかなかやるな」とうなったというのでしょう（8節）。

●イエスさまの他のたとえと同じく、この主人とは神さまであり、管理人とはわたしたちでしょう。神さまはわたしたちが正論を貫くことを求めておられるのではありません。委ねられたものを用いて、人びとが神さまに感謝すること、人と人とがつながることを、喜ばれます。神さまはわたしたちが、道徳ではなく、「信仰に生きる」ことを求めておられるのです。

説教　２０１５年２月２２日

Fri, 06 Mar 2015 19:35:39 +0900

ルカによる福音書15：11～32

「神さまの大きな愛」

●この「放蕩息子」の譬え話は、弟が父からの財産をもって家を出てしまうことから始まります。弟は放蕩の挙句、結局、食べることにも困り、どん底に落ちてしまいました。しかし、そのどん底で、彼は父のもとに帰ることを決意したのです。ヤケクソになり、絶望したのではなく、心砕かれ、謙虚になって父のもとへ帰ろうしたのです。ここに悔い改めの姿があります。

●しかしこの譬え話が伝えたいのは、この弟の姿以上に父の姿です。「まだ遠く離れていたのに、息子を見つけて、走り寄り、抱いた」のです。父は家で待っていて、帰って来た弟を赦したのではありません。遠くの弟を見つけて、父の方から走り寄ったのです。父は、ずっと弟を待ち、探し、愛していたのです。

　この父とは、神さまです。神さまから離れ、自分勝手に迷い、どん底に落ちても、そこから神さまのもとへ帰ることができます。神さまの方へ向けば、神さまが走り寄って、抱きしめてくださるのです。

●弟が帰り、父が迎えることで、物語はクライマックスとなりますが、物語はなお続きます。兄と父との対話です。兄は、父のそばで、父の言いつけを守って生きてきました。「言いつけに背いたことは、一度もありません。」と言い切っています。

　そもそも、この譬え話が語られたのは、イエスさまが徴税人や罪人と一緒におられた時、ファリサイ派の人々や律法学者たちが文句を言い始めたという状況です。この兄とは、神の戒めを誠実に守っていたファリサイ派や律法学者のことです。彼らは、自分のしてきた事に自信を持ち、そして徴税人や罪人を裁き、見下していたのです。しかし、神さまの御心は、弟が帰って来た時、そのことを喜び祝うことでした。兄は、父のそばにいて、言いつけに一度も背いたことがなくても、心は遠く離れていたのです。この兄も、父のもとへ帰るべき一人なのです。

●「帰れや、わが家に♪」この呼びかけに、弟も兄も、そして今、私たち一人一人も招かれています。

説教　２０１５年２月１５日

Wed, 25 Feb 2015 15:09:45 +0900

ルカによる福音書１２：１３～２１

「神の前に豊かになろう」

●人生には思いどおりにいかないことがままあります。イエスさまのもとにきた「群衆の一人」も、遺産をめぐって問題があり、イエスさまに兄弟に言ってほしいと頼んだのでした。しかし、遺産のことが解決すればそれで人生はいいのでしょうか。何より、遺産問題の解決はイエスさまに求めることなのでしょうか。そんな人に、イエスさまはたとえ話をされます。そこに登場するのは「愚かな金持ち」と呼ばれる人です。この人は、畑が豊作だったので、堅実にこの先何年分をも蓄えられるように大きな倉に建て替えて安心しようとしましたが、その夜いのちが取り上げられる人です。

●「群衆の一人」と「愚かな金持ち」に共通するのは、この2人ともが人生における「大事な一点」を取り違えていることにあります。愚かな金持ちは、つぶやきの中で（新共同訳では訳出されていませんが）「わたしの作物」「わたしの倉」「わたしの財産」と、「わたしの」を繰り返し、さらには「わたしの魂」とまで言います。自分のものを他の誰にも触らせないという執着をみることができます。それは「群衆の一人」も同じで、父の遺産に自分の分があると思うからこそ、そこに兄弟が触れていることが腹立たしいのです。しかしこれは誤りです。

●遺産や作物など財産はもちろん、私たちのいのち、私たちの人生は、実に私たち自身の所有物ではないのです。私たちのものと私たちが思うものは、すべて「神さまからお預かりしたもの」であり、本当の所有者は神さまです。そして私たちは、神さまから「たから」「時間」「賜物」を正しく管理するようにと委ねられている「管理者」です。管理者に求められることは、本来の所有者である神さまの意向に沿うように、委ねられているものを正しく用いること。これがスチュワードシップ（よい管理者精神）です。

●神さまは独り子イエスさまを十字架につけるほどに私たちを愛し、私たちによいものを委ねてくださいます。一切を握りしめるのではなく、神さまを信頼し、手離していくとき、私たちは本当の意味で豊かにされるのです。

説教　２０１５年２月８日

Fri, 20 Feb 2015 12:52:22 +0900

ルカによる福音書10：25～37

「永遠の命を受けるには」

●この有名な「善いサマリ人」の譬え話は、イエスさまが、一人の律法の専門家との問答において話されたものです。この律法の専門家は、イエスさまの言葉を聴くためではなく、自分の知識をひけらかし、試すために来たのです。そのような「自分を正当化する」ことを、痛烈に批判するために、この譬え話は語られたのです。

●一人のユダヤ人が、追いはぎに襲われました。祭司が通りかかりました。神を愛し、人を愛することを説く宗教の指導者です。しかし彼は見ていながら、「道の向こう側を通って行った」のです。気にはなりました。しかし、忙しい、時間がない、面倒だったのです。次のレビ人も同じでした。これは他人事ではありません。私たちも、理由を付けて、どれだけ「道の向こう側を通って行って」いるでしょうか。3人目のサマリア人が登場します。サマリア人は混血の民で、ユダや人からは蔑視され、差別されていました。しかしこのサマリア人は、倒れているユダヤ人を憐れに思い、近寄り、助けたのです。

●イエスさまは、この譬え話で、律法の専門家の常識をひっくり返されたのです。ほんとうに神さまの言葉に生きる、信仰に生きるということは、常識が破られ、生き方がひっくり返るということです。私たちは聖書を読み聞いていますが、いつの間にか自分のものさしを作り、それで人を計り、壁を立て、境界線を引いてしまいます。そしてそれを絶対のものとするのです。しかしそうでなく、私たちのものさしが、イエスさまのものさしに変えられて行かねばならないのです。イエスさまの御心によって、壁が壊され、境界線は越えられて行くのです。

●この譬え話のサマリア人のように生きることは、確かに難しいことです。しかしまず覚えたいことは、このサマリア人とは、イエスさまのことです。人間のあらゆる罪を越えて、愛を貫いてくださったのはイエスさまであり、それは十字架においてでした。罪のうちに、なお差別し対立する私たちに、十字架のイエスさまは、「行って、あなたも同じようにしなさい!」と、今日も呼びかけておられるのです。

説教　２０１５年２月１日

Mon, 16 Feb 2015 19:35:52 +0900

ルカによる福音書７：３６～５０

「聞きたい言葉は」

●ここには2人の人が登場します。一人は「ファリサイ派の人シモン」、もう一人は「罪深い（と呼ばれていた）女」です。ファリサイ派の人とは真面目で社会生活も信仰面でもきちんとした人で、シモンもそうでした。一方、この女性が何ゆえ「罪深い」と呼ばれていたかは不明ですが、多くの人がよしとする価値観からはずれた行いがあったと推察されます（神の前に罪人という意味での罪ではなく、社会通念上の罪）。「罪深い」はいわばレッテルで、彼女は真面目な人からそう見られていた、ということです。そのような女が、自分（シモン）の家に入って来て、客であるイエスさまの後ろから近づき、涙を流し髪で足を拭い、香油を塗った。シモンは、不快極まりない気持ちだったことでしょう。

●わたしたちは、この2人のどちらに近いでしょう。宗教改革者ルターは言いました。「この女の姿は、教会そのものである」。しかしわたしたちは、得てしてファリサイ派の人シモンのように感じ振舞います。自分の価値観に合うことは正しいと思い、合わないことを「罪」と呼ぶ。一旦不快に感じると、その人のことが我慢ならなくなる。もちろん、人間は多かれ少なかれ、価値観が同じ人同士で集まるものです。そして、得てして教会もそうなりがちです。自分の価値観や自分の好みを、信仰に置き換えて語ろうとしてしまう。「○○する人は信仰が深い」「信仰が本物なら、○○するはず」（○○にはそれぞれの好みが入ります）という言い方で人を評価し、信仰の言葉で裁きさえしてしまうのです。

●そんなシモンに、イエスさまは言われました。「この人を見ないか」（44節）。この人が本当に低くなって表している信仰を見ないか。自分の価値観や好みで人を判断するのではなく、あなたの前にいるこの人の真実の思いに触れたいと願いなさい。この人を見ないか。教会がつながるただ一点は、イエス・キリストへの信仰です。「あなたの罪は赦された」（48節）というイエスさまの宣言を聞き、そこにともに生かされ、伝えていく。教会は、この主の言葉を、ともに聞くところに立つのです。

説教　２０１５年１月２５日

Fri, 06 Feb 2015 15:31:07 +0900

ルカによる福音書6：17～26

「弟子たちの目を見つめて」

●「貧しい人々は、幸いである。神の国はあなたがたのものである。」（ルカ6：20）この言葉を含む説教は、イエスさまが低い平地に立たれて語られたので、「平地の説教」と呼ばれています。マタイの「山上の説教」と比べて、いくつか異なる特徴があります。それは、「平地の説教」では、①「心の貧しさ」や「義の飢え渇き」ではなく、実際の生活における貧しさ、飢え渇きが問題となっていること、②「彼ら」と三人称で語られているのではなく、「あなたがた」と二人称の呼びかけが繰り返されていること、そして③「幸い」だけではなく、厳しく「不幸」のことも語られていることです。

●では、この「貧しい人々は、幸いである。」「憎まれ、ののしられる時、幸いである。」とは、何を意味しているのでしょう。今、貧困の中で飢えている人々が幸せなのでしょうか？学校でいじめられている子どもたちが幸せなのでしょうか？いいえ、貧困も、いじめも、あってはならないものです。ここで問われているのは、「人の子のために」（６：２２）つまり、イエスさまのために！というただ一つのことです。イエスさまを信じ、従うために、ののしられ、追い出され、貧しくなるかも知れない、確かにそれは苦しいことである、しかし、それは決して不幸でなく、そこにこそ、ほんとうの喜びと満たしがあるのです。反対に、イエスさまを忘れ、自分が満腹すること、自分が評価されることだけを求めるならば、そのような満腹や評価はいつかは脆くも崩れてしまうことでしょう。

●『ともしび』という絵本があります。主人公である英雄のラニエロは、勇敢でしたが傲慢でした。ある時、彼はエルサレムから故郷フィレンツェへ一本のロウソクの火を運ぶことになりました。その火を守るために、ラニエロは強盗に襲われても無抵抗で、全てを失いました。でもある時、その火を持って、貧しい女の人がパンを焼くのを助けることができました。一本のロウソクの火を守り続けることで、ラニエロは変わりました。ほんとうの幸いを得たのです。この火とは、イエスさまへの信仰のことです。

説教　２０１５年１月１８日

Fri, 30 Jan 2015 13:50:04 +0900

ルカによる福音書５：１～１１

「漁師を弟子にする」

●イエスさまはわたしたちに出会ってくださり、わたしたちに向かって語りかけ、わたしたちを新しい歩みへと踏み出させてくださるお方です。シモン・ペトロもそうでした。

●場所は「ゲネサレト湖畔」（ガリラヤ湖畔）です。イエスさまのもとには、おおぜいの群衆が、イエスさまが語られる言葉を聞こうと集まっていました。しかし、漁師たちは、そこにいながら群衆とは違っていました。夜通しの漁、しかもまったくの不漁に疲れて、網を洗っており、み言葉にはなんの関心も示していませんでした。イエスさまは、シモンの持ち舟に乗り、少し漕ぎ出すように頼み、そこから群衆に語られます。そこでもなおシモンは、み言葉を聞く特等席にいながら、他人事のように振舞っています。

●話し終ったとき、イエスさまは、そんなシモンに向かって言われました。「沖に漕ぎ出して、漁をしなさい」。シモンはプロの漁師です。経験から、たとえいま漁をしても魚が獲れるわけがないことはわかっています。だから、イエスさまのことばに「かちん」ときたことでしょう。一旦は、反論します。でもシモンは、「しかし、お言葉ですから」と言い、イエスさまの言葉通りに、沖に漕ぎ出して、網をおろした。すると、網が破れそうになるほどの、舟がひっくり返りそうになるほどの大漁となったのでした。シモン・ペトロは、ひれ伏し「主よ、わたしは罪深い者です」と言います。

●思いがけない大漁。これは人間の経験からはありえないことであり、奇跡です。しかし本当の奇跡は、一人の人が、「わたしは罪深い者です」と告白し、主に前にひれ伏す者とされることにほかなりません。シモンは、イエスさまの言葉を聞いたのです。初めて、自分に向かって語りかけられる言葉として。そのとき、人は変えられるのです。み言葉によって。

●聖書の言葉を自分への語りかけとして聞くとき、み言葉が開かれ光が射します（詩編119：130）。み言葉はわたしたちを砕き、新しくし、イエス・キリストに従う人生へと押し出すのです。シモン・ペトロがそうだったように。

説教　２０１５年１月１１日

Thu, 22 Jan 2015 14:49:03 +0900

ルカによる福音書４：３８～４１

「立ち向かう主イエス」

●31節から44節は、3つの部分に分かれ、それぞれ小見出しがつけられていますが（新共同訳）、ひと続きの物語と読むことができます。時間の流れが続いていること、またここで描かれる「主イエスはどのようなお方か」が共通しているからです。

●場所はカファルナウムの町。時は安息日の朝に始まります。主イエスは礼拝のとき会堂で教えられ（31～37節）、会堂を出てシモンの家に向かい、そこでシモンのしゅうとめを、さらに日が暮れたのちは連れてこられた多くの病人をいやし（38～41節）、朝になると人里離れたところへと出ていき、宣教の覚悟を告げられます（42～44節）。そして、この3つの個所で共通して語られる主イエスは、「悪に立ち向かう」方です。悪に妥協せず、厳然と立ち向かわれます。「悪」とは、人を神さまから引き離そうとするものです。悪霊の姿をとることもあれば、熱などの病として人を苦しめることもあります。それらにきっぱりと立ち向かい、叱り、追い払い、そこで縛りつけられ苦しむ人を解放し自由にしてくださるお方。それが主イエスであると、ここで「ルカによる福音書」は語ります。

●ルカの順序によれば、主イエスは、シモンを弟子に招く前に、安息日の午後、シモンの家に行き、しゅうとめをいやしておられます。安息日の礼拝の後には、家に分かれて集まり食事をする習慣があり、その日は彼女も担当の一人だったのかもしれません。主イエスは、シモンだけでなく、彼女をもすでに知っていたとも考えられます。シモンが主イエスと真実に出会い、弟子となるのは、この後のことです。漁師シモンの召命と献身の背後に、しゅうとめの信仰があったと想像することも許されると思います。

●今も「悪」は力を持ち、巧妙にわたしたちを惑わし、神さまを信じることから引き離そうとします。しかし、恐れる必要はありません。主イエスが立ち向かってくださり、わたしたちを守ってくださいます。悪をあなどらず、しかし恐れず歩みましょう。聖書を先入観なく読み、主の姿を尋ねていきましょう。

説教　２０１５年１月４日

Tue, 13 Jan 2015 16:29:32 +0900

ルカによる福音書3：1～20

「そのお方が来られると」

●ルカ3章から始まるイエスさまの公生涯。それは、バプテスマのヨハネの姿と言葉から始まります。しかし、このヨハネの言葉は、イエスさまがどのようなお方であるか！を明確に語っています。

●ヨハネは厳しい裁きを語りました。「蝮の子らよ。良い実を結ばない木は切り倒され、火に投げ込まれる。」人々は震え上がり「どうすれば良いか？」と尋ねます。ヨハネの答えは、特別のことではなく、日常生活における当たり前のように思えることでした。しかし、私たちは、その当たり前のように思えることができているでしょうか。ヨハネは、日常に潜む人間のどうしようもない罪を露わにしたのです。

●けれども、罪が露わにされ、本人が気付き、改めようとしても、それでは罪は解決しません。もっと上から、激しく動かされなければ、救いではないのです。「私よりすぐれた方が、聖霊と火でバプテスマをお授けになる。」それは、イエスさまは、霊である風と火をもって、人間に絡みつく殻である罪を吹き飛ばし、燃やしてしまわれるということです。ヨハネのバプテスマは道徳・倫理の世界です。それでは救いではありません。イエスさまのバプテスマは、人間の力を超えて、上から激しく、罪を贖うのです。

●聖霊と火のバプテスマは、まず何処で起きたか？それは、イエスさまの十字架においてです。そして、私たちが受け・受けようとしているバプテスマは、この十字架を追体験していくことなのです。私たちの水のバプテスマは、ヨハネの水のバプテスマと同じではありません。水を使って、まさに聖霊と火のバプテスマ、そして、十字架がその人のうちに起こるのです。「私たちはバプテスマによってキリストと共に葬られ、その死に預かる者となりました。」（ローマ6：４）それは新しい命に生きるためです。

●私たちは、愚かでどうしようもない罪人かも知れません。しかし、「石ころからでもアブラハムの子たちを造り出すことできる」神さまは、そんな私たちをも信仰の人としてくださり、信仰の良い実を結ばせてくださるのです。

説教　２０１４年１２月２８日

Thu, 08 Jan 2015 16:49:08 +0900

ルカによる福音書２：２２～３８

「救いはこの幼子に」

●クリスマスの恵みの中で、2014年最後の主日を迎えています。クリスマスは12/25でオシマイではなく、1/6の「公現日」まで続きます。この期間、クリスマスらしい装飾も少し残して、主のご降誕の恵みを味わいましょう。

●マリアとヨセフは、イエスと名付けた幼子をエルサレムの神殿に連れていきました。律法に定められている通りに、献げ物をするためでした。この若い両親は、貧しくはありましたが（献げた物から察しられます）、律法に忠実な、敬虔なユダヤ教徒として生きています。イエスさまが生まれ育ったのは、そういう家庭でした。

●神殿にシメオンがいました。シメオンは「イスラエルの慰め」を待ち望む信仰の篤い人でした。シメオンは幼子に出会い、「わたしはこの目で救いを見た」と言います。どうしてシメオンがこの幼子が救い主と分かったのかは、不思議です。彼が描いていたであろう救い主像とは違っていたはずです。シメオンは、聖霊に導かれて幼子を抱き、聖霊によって救い主と告白したとしか言いようがない。すなわち私たちに救い主を知らしめる聖霊の働きです。知らされた救い主は、イスラエルだけではなく、すべての民の救い主であり、異邦人をも照らす啓示の光です。まさにシメオンの期待を超える方でした。

●それはアンナも同じでした。アンナは12部族に属し、女預言者として、エルサレムの救いを待ち望む人たちのために、祈りと断食の生活をしてきた人でした。しかし、アンナも幼子と出会い、地の果てに至るまですべての人に与えられる慰めを知ります。それは、アンナの思いを超える救いであり慰めでした。

●シメオンやアンナの気づきの鋭さ、受け入れていく感性の柔らかさに驚かされます。おそらく、礼拝と祈りの生活を積み重ねる中で、自分の思いに固執するのではなく、聖霊の働きによって神さまの御心を受け入れる姿勢が整えられてきたのでしょう。神さまのご計画は、わたしたちの思いをはるかに超えて広く深く大きいのです。御業の前に、柔らかく開かれているわたしたちであらせていただきたいと願います。

三島バプテスト教会 説教＆牧師の雑感

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