黒猫の究美 -浮世絵談義虎之巻-

「シカゴウェストンコレクション肉筆浮世絵－美の競艶」より初代歌川豊国「時世粧百姿図」解説その六(完)

Fri, 02 Oct 2015 18:14:31 +0900

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「シカゴウェストンコレクション肉筆浮世絵－美の競艶」

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「シカゴウェストンコレクション肉筆浮世絵－美の競艶」より

初代歌川豊国「時世粧百姿図」解説その六

◆76-21局長屋
　一間しかない狭い個室に、女郎が一人づつ常駐して、客をとるような形式の店を局見世という。吉原内では最下層にあたり、ショータイムの時間制で客をとる形態は現在の風俗に近い。また、同形態の店は吉原にできる以前から岡場所に存在し、それらを図画上で区別することは難しいという。本図は、局見世を描いたほかの作品と同様、これから風呂へ行き、身支度にとりかかる女たちの様子を描いている。
　手拭いを肩にひっかけて左側の角を右へ曲がろうとする女に、部屋の上り框から身を乗り出して何やら声をかける朋輩。その右隣の部屋からも、房楊枝を手に入口の土間に立った女が、前を通り過ぎようとする禿風の背の低い女に何か話しかけている。この禿風の女性は見た目通りの小娘のようだが、局見世の中には、セーラー服おばさんよろしく、年齢不相応な少女の格好に扮した女郎もいたというから驚く。
　通路はすべて板張りになっており、一見舞台であるかのような錯覚を受けるが、初代歌川国貞の三枚続「三ヶ月お仙つぼね見世之圖」(文化12)を見ると、どうやら局女郎たちの見世が並ぶ前の通りはすべて板張りとなっていたようだ。
　○局女郎(aしの字髷？、手柄髷、島田髷、稚児髷？)

◆76-22辻君
　川岸の材木場と思しきに場所に現れたのは二人の夜鷹(よだか・街娼婦のこと。辻君とも)。

　中央の幹から枝を伸ばした春柳の葉には二匹の蝙蝠が戯れており、樹の根元には墓石や沓脱石(くつぬぎいし・縁側で履物などを据える石)のような石材が大小立て寄せられている。夜鷹とその客を当て込んだものか、右下には食べ物屋台の屋根が見える。
　○辻君(aつぶし島田、つぶし島田に手拭の吹き流し)

◆76-23船饅頭
　船饅頭とは、船上で客をとる下級娼婦の一種。船に客をのせたあと、一定のルートを廻って元の場所に帰ってくる。
　左肩に手拭いをひっかけ、苫船(とまぶね・屋根型にむしろを掛けた船)の船尾に立って秋の夜風にあたる女。夜空には糸三日月がかかっている。

　背景の左側にある浅草米蔵の倉庫から視線を右に移したところに吾妻橋(大川橋)が架かっており、その橋の上には高く掲げた毛槍と陣笠をかぶった大名行列のような小さなシルエットが描かれている。
　○船饅頭(aつぶし島田)

◆76-24妓楼の内証
　張見世を右手にみて、妓楼の大きな暖簾をくぐると、左手が壁、右手が上り口になっており、縦に広い土間を挟んだ向い正面が台所。帳場兼居間の内証があるのは、上り口の廊下を左へ渡った台所の向かいあたりである。
　袖なし羽織を着た妓楼の女将は、縁起棚を背にして長火鉢と銭箱の間の更紗模様の座布団に腰を降ろし、長キセルを弄りながら坊主禿に自分の肩を揉ませており、その目の前には、反物の包を開けてみている二人の女と一人の振袖新造が立っている。こちらに半分背を向ける恰好で、引き染めの反物を熱心に見ている年嵩の女は、黒繻子の帯を前結びにしており、遣り手だろうか。反物を持っているもう一人の女は若い娘で、蛸唐草模様の蓋物を手に移動しようとしている振袖新造へに何やら声をかけている。娘の扮装は一般の町娘風であることから、将来名代の花魁になることを見込まれた引っ込み禿なのであろう。
　内証の周囲には仕切りがないため、絵の中では上半分に障子をはめた腰屏風で結界を作っている。地袋の上に設けた縁起棚の両脇には、金の鍍金(メッキ)で作られた一対の燈明台、その左脇におかめ面があり、縁起棚を挟む左右の柱には、白い折り鶴と赤い猿ぼぼが吊提げられている。その隣は二段の棚の下段に帳場箪笥を納めてあり、上段には「湖月集」(源氏物語の注釈書)を収めたけんどん箱(巻数の多い本を横積みに収める専用の箱。形は岡持ちに似ており、はめ込み式の蓋がつく)や掛軸、真田紐を掛けた道具類の桐箱などが並んでいる。

　また、女将の左側に据えられた長火鉢の上にどっしりと置かれた広島薬缶と、向かい合うように並べられた名札付きの四つの急須は、妓楼の女将と遊女たちの立場関係を表しているようで面白い。
　○妓楼の女将(a丸髷/b前帯)/禿(a坊主)/遣り手？(a丸髷/b前帯)/引っ込み禿(a結綿)/振袖新造(aつぶし島田/b前帯)

「シカゴウェストンコレクション肉筆浮世絵－美の競艶」より初代歌川豊国「時世粧百姿図」解説その五

Fri, 04 Sep 2015 18:37:47 +0900

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「シカゴウェストンコレクション肉筆浮世絵－美の競艶」より

初代歌川豊国「時世粧百姿図」解説その五

◆76-17客の見送り
　江戸を出て最初の宿場である品川は、飯盛女の枠で遊女を置くことが黙認された半官許の遊里としても栄え、北国と呼ばれた吉原に対して、南、南国、南駅などと呼ばれた。
　本図は、沖に面した妓楼の裏手から船客を送り出したところか。遠ざかる船を見送って一息つく遊女たち。左側には芸者と、姉女郎たちの煙管と火入れを抱えた禿が描かれており、三人の遊女の衣装からは、吉原とは異なる品川の遊里独特の色の好みを見ることができる。

　品川の妓楼の二階には、海を一望できる「見通し」と呼ばれる広い座敷があり、そこでは、近くで水揚げされた新鮮な肴が提供された。

　○遊女(a島田、勝山髷、結い綿)/芸者(a潰し島田)/禿(a若衆髷)

◆76-18二階の遊女部屋
　こちらも同じ品川だが、描かれているのは76-17よりも格の低い遊女たちである。
　出格子の間から潮風が吹き込む部屋の中では、壁の柱にもたれた女が端唄を口ずさみ、右下では湯から上がった三人の女が茹で蟹を貪っている。黒い盆の上に盛られた極彩色の菱蟹(ひしがに・ワタリガニ)が、博物譜のように生々しくリアルだ。

　窓辺に腰掛ける女の脇にさりげなく置かれた一ッ引小抽斗の煙草入れは、品川と川崎の間に位置する大森の麦藁細工だろうか。左側では、嵐絞りの浴衣を着た女が頬杖をついて沖の方を眺めており、六月に近所の牛頭天王(ごずてんのう)の祭礼で配られたものらしい「天王」と書かれた団扇を肘の下に敷いている。

　○端唄を口ずさむ女(a天神髷)/菱蟹を食う女(a手柄髷、輪なし天神、潰し島田)/窓辺に腰かける女(a潰し島田)/頬杖をつく女(a潰し島田)　

◆76－19深川の寄場
　深川の子供屋の二階を描く。
　子供屋とは茶屋に派遣される私娼(これを子供という)を抱えた置屋のこと。76-15(「解説その四」を参照のこと)の場面が舞台ならば、こちらはその楽屋裏ということになる。いましも、一人の子供が身支度を整えて二階の段梯子を降りようとしているが、着物の褄をきちんと合わせずにぞろりと絡げていたり、長襦袢の襟はキリリと詰めているのに、表着の襟を大きく開けて、わざと肌着の緋色を見せているところに常(ただ)の芸者とは異なる私娼としての性(さが)が現れているのだろうか。
　部屋にいる浴衣姿の女たちを左上から順に見ていくと、一見ヒョウ柄にも見える三浦絞りの浴衣を着た女は、鏡台の脇で文に目を通しており、真ん中の荒磯模様の浴衣を着た女は、入れ墨(いれぼくろ・○○命のアレ)でも消そうとしているのか、二の腕に据えた灸の熱さに顔をしかめている。入口に近い鏡台の前で、顔に白粉を塗っている吹き寄せ模様の浴衣を着た女は一番の古株らしく、前頭部が禿げかかっている。これを見て思うに、一定の年齢に達して前髪を切るのはこのハゲを予防するためではないだろうか。傍らには、耳盥(みみだらい)の中に入ったうがい碗と房楊枝(歯ブラシ)が描かれている。床から這い起きて、茶碗に湯薬(ゆやく・煎じ薬)を注いでいるのは鳥屋(とや・梅毒)に罹った女。白く痩せた女の横顔が凄まじい。
　左の壁には、口紅のついた手拭いと錦の胸守(肌の上に直接掛け、お守りなどを入れおく)が下がっており、右向うに材木場がのぞく格子の両框(りょうかまち)にはそれぞれ、「日掛八幡(富岡八幡宮)」「日掛成田山(深川不動堂)」と書かれた銭筒と日掛け箱が掛っている。日掛けとは、日に決まった額を各々が出し合い積み立てるもので、溜まった金子で手拭い(御手洗に吊るす)や提灯などをあつらえ、それぞれの社寺に寄進するのだろう。当地におけるの信仰の一端が伺える。
　○文を読む女(a天神髷)/灸をすえる女(aつぶし島田)/白粉を塗る女(aしの字髷？)/部屋を出る女(aつぶし島田/b角出し)/病床の女(aつぶし島田)

◆76-20音羽の呼出し
　玄関内部のつくりが、以前に『葛飾一門肉筆画雑感Ⅱ』で取り上げた蹄斎北馬(ていさいほくば)の美人風俗画帖『おんな十二態のうち』の一図と酷似することから、雑司ヶ谷護国寺門前の音羽町にあった料理屋において、子供屋から派遣された呼出しの遊女とその禿らを描いたものと思われる。
　廊下の入口にかかった暖簾(のれん)を潜って出てきたのは、胴抜きと呼ばれる衣(身ごろ部分を別布で仕立てたもので、主に間着や打掛の下重ねに用いる。額仕立てともいう)をひっかけ片袖を張った遊女。その姿は、部屋着姿の吉原の花魁と変わらないように見えるが、島田崩しという髪型に吉原の遊女には見られない地方性を感じる。これに続いて出てくるのは文遣いの坊主禿。

　暖簾の右側には二枚の戸板が立ててあり、その前の畳床に揃いの黒紋付を着た二人の禿が控えているが、何かの番でもしているのだろうか、片方はすでに眠りこけており、畳床の前の板張りには、三味線箱や遊女の名札を束ねたもの、食事の済んだ台の物などが雑然と並べられている。
　柿暖簾(かきのれん・柿茶に染めた店の暖簾)に白抜きで「葭田屋(よしだや)」とあるのは、音羽町九丁目にあった料理屋吉田屋のことだろうか。天保13年以降に書かれたとされる石塚豊芥子(いしずかほうかいし・1799-1862)の稿本『岡場所遊郭考』によると、音羽町の九丁目に「紅屋」「伊勢屋」という二軒の子供屋があり、料理屋は九丁目の「吉田屋」のほか八丁目に「住吉屋」「三河屋」の二軒があったようだ。護国寺門前として栄えたこの岡場所は、寛政の改革時に廃絶を免れたが、天保の改革にあたって取払いとなっている。
　○遊女(a島田崩し)/文遣いの禿(a裂前髪の坊主頭)/座っている二人の禿(a禿島田)

応挙の「幽霊図」後日記と『山田家蔵品目録』。

Fri, 28 Aug 2015 18:57:16 +0900

応挙の「幽霊図」後日記と『山田家蔵品目録』。

　前回の話を書き終わってから、ふと何気なく「応挙幽霊図反魂香図」で検索をかけてみたところ、自分の記事と同じ解釈が書かれた二件のページを見つけた。しばらく呆気にとられていたが、思えば、これほど簡単な謎を誰も解いていないという方が不思議なのだから仕方がない。

　参考までに、見つけたページのURLを貼っておく。最初のリンクは特に必見。

１)mixiコミュニティ「応挙が描く、美しい幽霊」
　http://mixi.jp/view_bbs.pl?comm_id=44357&id=535939
　うち、[44]のコメント。

２)Yahoo! JAPAN知恵袋「オバケには、なぜ？足が無いのでしょうか？」
　http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q13136972888
　ベストアンサーの回答。

　探せばほかにもあるかもしれないが、私が発見したのはこれだけで、後はもう今のところ探す気にはならない。
　しかし、最初に「応挙　幽霊図」や「応挙　反魂香」で検索をかけた時には、検索結果の後列にあったものか、これらのページは出てこなかった。応挙の「幽霊図」について言及し、まとめたサイトも多数ったが、虚実一体の「反魂香図」について明確に触れているものは、ほぼないという印象を受けた。

にゅーすちゃんねる【話題】外国人が疑問「日本の幽霊」

http://newsch2.blog.fc2.com/blog-entry-3756.html

　そもそもこの「反魂香」というもの自体、「幽霊」と比べてはなはだイメージしにくく、説明立てが必要であるし、驚きやインパクトは「幽霊」の方がはるかに大きい。人間の心をキャッチするものは当時も今も変わらず、それが「反魂香図」に対する正しい理解を狭める要因となっているのだろうか。
　時と場所を選ばず、自在に出現可能な死者の霊に対して、生前の面影は反魂香という道具立てを要するうえに、煙を焚かなければ出現させることは不可能である。

正しい解釈が遅れをとり、誤った理解ばかりが世間に普及して、なかなか払拭されないという状況は、以前に拙稿「歌麿の大作『深川の雪』に関する一考察 Ⅲ」で触れた「筆禍の直接的な原因となった作品」の話と同じである。

　虚実一体型「反魂香図」の解釈は、いまだ煙に紛れて多くの人の間に知れ渡ることは少ない。以津真天という怪鳥のいつまで。いつまで。という、うらめしげな啼き声が、頭のどこからともなく響いてくるようだ。

　さて、前回の記事で応挙の「幽霊図」には、久渡寺本、バークレー本、全生庵本という代表格三本が存在していることを述べたが、実はこれらとは別のもう一本の「幽霊図」が、『京都山田家蔵品目録』というカタログに掲載されているという話があるのをご存知だろうか。
　今回この後日記を書くに当たり、話の真偽を確かめるべく、問題の『京都山田家蔵品目録』とやらを実際に入手してみる気になった。当初は、なにぶん古そうなものでもあり、さぞかし値も張るのだろうと思っていたが、いざ「日本の古本屋」でその相場を調べると、下は八百円から上は三千円までと以外に安い(購入したものに至っては、たったのワンコインだった)。

　目録はB4判ほどの大きさで、タテ約26センチ余り、ヨコ約19センチ、本の厚さは7ミリほど。表紙には「目録」とのみ書かれた題箋が貼付されており、外見だけでは何の目録なのか判らない。木版の表紙を付け、束紐で大和綴じにしたデザインは、当時の一般的な売立目録の装丁である。
　パラフィン紙を一枚めくった扉には、「京都山田家蔵品目録」ではなく「京都山田家蔵品入札」とあり、次頁の見開きに入札会の開催概要が載っている。

　　期日　昭和十年十一月　廿四日(日)
　　　　　　　　　　　　            廿五日(月)　三日間下見
　　　　　　　　　　　　          　廿六日(火)
             同                      廿七日(水)入開札並売立

　　会場　東京市芝区新橋七丁目
株式会社東京美術倶楽部

　さらに、札元として東京(三名)・京都(一名)・大阪(一名)三都の計五名を記している。この見開き以降のページに、入札目録の図版１４１件(ほぼモノクロ)と４７６件の売立目録が掲載されており(奥付なし)、肝心の「幽霊図」は、入札目録の４９番目にある(頁数の割り当てなし)。

　四九応挙　お雪のまぼろし　淡彩共表具　竪　五尺一寸三分

巾　一尺一寸二分

　作品のサイズはタテ約１５６センチ×ヨコ約３４センチ。「共表具」の意味が今一つ判らないが、わざわざ断っているということからすると、ひょっとして描き表装(絵を囲む表具そのものにデザインを施したもの)なのだろうか。
　この写真を見てもお分かりの通り、山田家本にはバークレイ本と同じ位置に全く同様の形式で落款が入っている(これについては、拙稿『応挙の幽霊図。』を参照のこと)。最初に見たとき、女性の口元がわずかに開いているように見えたが、これはおそらく、口元に施された薄紅の陰影が濃いために、モノクロの加減で黒っぽく見えてしまっているのだろう。唇の輪郭は久渡寺本と同様、空気を含んだような線で極めて丁寧に描かれているが、切れ長に引かれた左目の線はやや控えめに抑えられている。
　久渡寺本とバークレー本は、姉妹のように似ているが、この山田家本は、そのどちらともあまり似ていない。バークレー本があくまで久渡寺本を手本とした写しの域を超えていないのに対し、山田家本には一個の独立性があり、構図こそ同じであれ、すくなくとも久渡寺本を直接手本として描いたものではなさそうだ。
　またこうしてみると、全生庵の模写は、久渡寺本と山田家本、一体どちらを元にして描かれたものなかという疑問も湧いてくるが、何れにしても、このすばらしい山田家本が戦火で烏有に帰していないことを願いつつ、この稿を終わりとする。

「シカゴウェストンコレクション肉筆浮世絵－美の競艶」より初代歌川豊国「時世粧百姿図」解説その四

Fri, 21 Aug 2015 18:37:41 +0900

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「シカゴウェストンコレクション肉筆浮世絵－美の競艶」

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http://shogakukan-square.jp/top/book/new/post-65.html

「シカゴウェストンコレクション肉筆浮世絵－美の競艶」より

初代歌川豊国「時世粧百姿図」解説その四

◆76-13花魁道中
　蝙蝠が飛び交う夕刻、妓楼から茶屋へと赴く花魁の道中を描く。
　対の禿を従えた花魁を先頭に、留袖新造と遣手(やりて)が続く。琥珀地に雲竜文様の厚板の帯を胸前で大きく「のし結び」にした花魁の姿は、文化(1804-18)中ごろから呼出しと呼ばれる花魁の道中時の正装として定着した。針打ち島田に扇状の花簪という定番の髪型をした左の禿に対し、坊主頭に投げ頭巾という右の禿の風変わりな扮装は、文化末から文政期(1818-30)ごろにかけて多くみられる。
　黒地に立体的な羽衣を縫い付けた花魁の打掛に、共布で仕立てた緋鹿子麻の葉模様の禿の振袖が鮮やかで、留袖新造と遣手のクラシカルな衣装が渋味を添える。背後には、常夜灯のたそや行燈と防火用の天水桶(てんすいおけ)という道具立。
　○花魁(a横兵庫/bのし結び)/二人の禿(a針打ち島田/坊主頭に投げ頭巾)/留袖新造(a島田/b前帯)/遣手(a丸髷/b前帯)

◆76-14茶屋の二階
　茶屋の二階の張り出しから階下を見下ろす三人の人物を描く。
　新吉原仲之町とよばれるメインストリートの中央には、毎年三月一日に合わせて数千本の桜が移植され、大紋日(おおもんぴ)である雛の節句とその翌日は、仕着せ(客が立て替えた衣装)を着て仲之町を歩く花魁と遊客および見物人の波でごった返した。本図は、茶屋の二階からその光景の一部を捉えている。
　パステルカラーの更紗(さらさ)の間着(あいぎ)に御納戸鼠(おなんどねず)の縞の表という、お揃いの粋な衣装に身を包んだ二人の女芸者は、二人一組という茶屋お抱えの吉原芸者である。左巴の紋付を着た茶屋の女将は、階下の通りを歩いてきた顔馴染みへ声を掛けており、背後の座敷には、鯛の大皿や煮物がのった台の物(朱塗りの丸い食台)、木具膳(きぐぜん・簡素な膳)の盃洗(はいせん・酒器をすすぐ器)に懸盤(かけばん・お膳の一種)の大平碗(おおひらわん・大きく平たい碗)などが並び、右奥には、締め太鼓や三味線箱といった鳴り物も見える。

　○吉原芸者(a島田/b角出し)/茶屋の女将(aしの字髷/前帯)

◆76-15深川の割り床
　茶屋の二階座敷に設けられた割り床で、客をとる呼出し(子供屋と呼ばれる置屋から派遣された私娼)とその朋輩などを描く。
　割り床とは、一つの座敷を屏風で区分けし、臨時で数人の客が泊まれるよう工夫したものである。その蚊帳の中では、養老絞り(ようろうしぼり・木目絞りとも)の単衣に藤色の平絎(ひらぐけ)帯を巻いた寝間着姿の遊女が、花茣蓙(はなござ)の上に腰を下ろして懐紙をとっている。屏風の蔭に隠れて見えないが、床脇の煙草盆の上に置かれた二つの湯呑がとなりに居る客の存在を暗示する。蚊帳の外には朋輩の遊女が立っており、右手で黒絣(くろがすり)の着物の褄(つま)をたくし上げ、楊枝を使いながら、中の女に何ごとかを話しかけている。
　ポーラ文化研究所の村田孝子氏はそのコラム中で、この女性の髪型を「髷(まげ)のわきに短い毛先が出ているので横兵庫(よこひょうご)か」としているが、「横兵庫」(これには、時代の前後で２パターンあり、ここで村田氏がいう横兵庫は前期の方であろう)は、安永期(1772-80)中ごろから寛政(1789-1801)前期にかけて吉原の遊女を中心として結われた髷で、この時代すでに廃れており、ここでは勝山髷(かつやままげ)と見るのが正しい。髷の毛先に見えるのは、切前髪の一部を髷前に突き出したもので、遊女をはじめとした当時の流行である。

　○蚊帳中の遊女(a島田)/蚊帳外の遊女(a勝山髷/b一つ結び)/仲居の軽子(a達磨返し/b一つ結び)/芸者もしくは遊女(a島田/角出し)
　

◆76-16河岸見世(かしみせ)
　河岸見世とは、吉原の中心部から外れたどぶ沿いにあった店の総称。本図は、その河岸見世にあった小格子(こごうし)の昼見世を描く。

　遊女たちの姿態からは格式の低い見世の雰囲気と昼見世(昼夜の二部構成で昼は閑散期)時の気楽さが伝わってくる。格子の間から遣いに出た禿の帰りを認める遊女、格子横では、三人の遊女が手すりから身を乗り出すようにして女易者の辻占(つじうら)を聞いている。昼見世時に易者(えきしゃ)を呼んで、卦(け)を見て貰う遊女の姿は、歌麿の大判錦絵「青楼十二時続　未ノ刻」(寛政６年)にも描かれている。

　○禿(a坊主)/格子内の遊女(a結い綿/手柄髷/潰し島田/結い綿)/女易者(a菅笠)

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　黒猫の究美。　kuroneko_doo@kce.biglobe.ne.jp

応挙の幽霊図。

Fri, 14 Aug 2015 17:37:40 +0900

応挙の幽霊図。　-虚実一体型の「反魂香図」-

Okyo's painting of the ghost

　子供のころ見た『居酒屋ゆうれい』(東宝配給)という映画の中に、応挙の「幽霊図」が出てきたのを覚えている。
　円山応挙「幽霊図」の縁起については諸説あるようだが、私が聞いたのは、応挙のパトロンであった豪商某の家で、病床に臥していた娘の姿を写したものが、のちに足のない幽霊図として広まったという話だ。
　無論、この話は出所すら定かではないが、写真機などなかった当時、武家や裕福な町人の家では、追善供養の際にその人物の生前の姿を写した肖像を飾り、その面影を偲ぶという習慣があり、そのような絵を追善絵と呼んだ。
　応挙の「幽霊図」と呼ばれる作品は、正式なタイトルを「反魂香図」という。「反魂香」を主題とした代表的な浮世絵肉筆画に、歌川豊春の「見立反魂香図」というものがある。　
　陶製の筒に芥子が活けられた朱卓の上に、火屋(ほや・香炉の蓋)をとった小さな香炉が置かれており、その一条(ひとすじ)の煙の中から白無垢を着た遊女と思しき女の姿が現れている図だ。

歌川豊春筆「見立反魂香図」

絹本着色 101.8×27.7㎝

プラハ国立美術館蔵

　この絵は、李夫人の早世を悼んだ漢の武帝(前141～87)が、反魂香という香を求めて、焚きつけた煙の中に夫人の生前の姿を見た、「反魂香」という中国の古事(白楽天の楽府詩「李夫人」に由来するという)を当世風に描いたものである。
　しかし、応挙の描いた「反魂香図」には、本来描かれるべき香炉の類はおろか、焚煙さえも描かれていない。応挙の「反魂香図」が足のない「幽霊図」と解釈されるようになった原因はこの点にあると思うのだが、応挙はこれらの描写をなぜ省いたのだろうか。
　本来、この作品を「反魂香図」として賞美するためには、反魂の術ともいうべきある一つの重要な儀式を行う必要がある。その儀式とは、絵の前で実際に香を焚くことだ。こうすることによって、見る側はあたかも、反魂香の煙から人物の姿が浮かび上がったかのような錯覚を受け、文字通りの反魂香を追体験することができる。そしてこの場合、雰囲気を壊す落款は必然的に省かれる。
　「追善絵」と「反魂香」は、どちらも亡き人物の生前の姿を見るという点が共通している。応挙はこれらの要素を踏まえた上で、供養する際に軸の前で香を焚くことを想定し、結果的に足のない「幽霊図」として流布されるこの虚実一体型の仕掛を施した「反魂香図」を生み出したのではないだろうか。

　応挙の作と伝えられる「幽霊図」は、国内外に複数伝存しており、その中でも代表的なものは三つある。一本目は青森弘前市の久渡寺(くどじ)にあり、二本目はカリフォルニア大学バークレー美術館、三本目は東京谷中の全生庵が所蔵する。

応挙の「幽霊図」(各図部分)　左.久渡寺/中.カリフォルニア大学バークレー美術館/右.全生庵

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　※画像拡大は写真の右角をクリック☝

　久渡寺本は「反魂香之図」としるした箱に納められており、画中には落款がない。淡い墨を用いた一切迷いのない自然な線で、楚々として描かれた女性の佇まいは、応挙の『人物正写惣本』(天明7・1787年天理大学付属天理図書館蔵)にみられる人物描写に酷似している。
　バークレー本は人物の背後、後頭部のあたりに「戯図」とあり、そのすぐ下に「應挙之印」「仲選(応挙の字)」白文方印二顆が捺印されている。久渡寺本と比較するとその差異は微だが、顔の線は柔らか味が消えてややこわばっており、線の厚みでふっくらと立体的に表現されていた衣紋線もバークレー本ではその精彩さが薄れている。落款があることから、享受者の求めに応じて再び描かれたものか。
　全生庵本はほかの二本とくらべて線に緊張感がなく、明らかに写し崩れがある。落款が無いのもそのためだが、応挙の作品には贋作が多く、そういった意味でこの絵は良心的である。また、顔には意図的に死相を表す青い絵の具が薄く彩色されており、この絵が死者の姿を描いた「幽霊図」であることを示している。
　さらに、これら応挙の幽霊図といわれるもののなかには、口元が裂け、歯肉が痩せて切歯が異様に長く飛び出た、形容しがたい不気味な顔で描かれている作品もあるが、その右手は以前として懐の位置にあり、模写を繰り返す過程で生まれたバリエーションの一つであることがわかる。

参考文献

『プラハからの美のたより』国際交流特別展覧会図録京都国立博物館 2002

張小鋼「反魂香」考 (『金城学院大学論集』　人文科学編第11巻第2号 2015.3)

安村敏信『肉筆幽霊画の世界』新人物往来社 2013

　質問などありましたら下のコメントか、アドレスまで。

　黒猫の究美。/上田眞生　kuroneko_doo@kce.biglobe.ne.jp

「シカゴウェストンコレクション肉筆浮世絵－美の競艶」より初代歌川豊国「時世粧百姿図」解説その三

Fri, 07 Aug 2015 18:56:49 +0900

「シカゴウェストンコレクション肉筆浮世絵－美の競艶」より

初代歌川豊国「時世粧百姿図」解説その三

初代歌川豊国筆　「時世粧百姿図」より 76-10矢場前

◆76－10矢場前
　的に矢を当てる楊弓場(ようきゅうば)と呼ばれる遊技場の店先とその往来を描く。
　日除けの葦簀(よしず)を掛けた棟続きの二軒の矢場には、矢場女と呼ばれる看板女が一人ずつ常駐している。どちらも浴衣に前垂れ掛けという姿だが、右側の女性が前切髪の島田髷へ白丈長(しろたけなが・黒元結の上に掛ける丈長の紙)を掛けただけであるのに対し、左側の女性は前髪を紅裂で結んで島田に緋い手柄を掛けている。前者は二十歳前後、後者は十七八の娘盛りといったところだろう。二つの店を仕切る板壁には「御持参物はきもの御用心」の貼り紙があり、後ろへ少し寄り掛るように立って客待ちする若い方の娘は、後ろ手に熨斗菱(のしびし・坂東三津五郎の替え紋)の描かれた団扇を持つ。

　その往来を黒い紗の羽織に短刀を帯して扇子を提げた後家と水浅黄の単衣を着た武家奉公の老女がすれ違う。

　○右の矢場女(a島田/b角出し)/左の矢場女(a結綿)/後家(a茶筅髷)/武家奉公の老女(a片はづし/b前帯)

◆76－11芸者の置屋
　壁に「ひろ」「さだ」「なお」「のぶ」などの名前が書かれた黒札が掛っており、芸者の置屋でもあろうか。
　今しも一人の芸者らしき女が、女髪結いに自分の島田を作らせながら、傍らで常磐津のおさらいをする小娘に片手間の拍子をつけてやっている。二棹の三味線が掛けられた右の壁には、牡丹や八つ橋、花見幕などを描いた美麗な絵が貼られているが、これは浄瑠璃のおさらい会や名披露目の際に配られるプログラムを記載したパンフレット(大奉書判番組摺物)から絵の部分だけを切りとったもの。

　奥の台所では、母親が火吹き竹を用いて平鍋の火を焚いており、その浴衣には常磐津の紋である「角木瓜(かくもっこう)」が陰陽の縦縞状に組あしらわれている。左端のまな板の上へ包丁とともに置かれた水嚢(すいのう・水切りや物漉しに用いる曲物)のへりに記された「文化十三丙子年吉日」の文字が作品の制作年を明らかにする。

　○女髪結(aしの字髷/b竪矢の字)/小娘(a島田)/母親(aごまの丸髷)

◆76－12農婦の休息
　季節は六月ごろだろうか、木陰の下に莚(むしろ)を広げ、田植えの済んだ青田を横目に羅宇(らう・煙管の筒部分)の短いキセルで煙草を吸いながら、雑談をする二人の女。茶碗や軽食の入った盥(たらい)を頭上に掲げ、左手に大きな薬缶を提げた年増がその傍を通りかかる。年増は白湯文字(しろゆもじ・腰巻のこと)を巻いているが、莚に座った女たちは赤でも白でもない海老色(えびいろ・ワイン色)の湯文字をしており、そこから伸びた素足の描写も面白い。
　この時期、江戸市中では鉢などの器に稗(ひえ)を蒔き、発芽させたところを青田に見立てて白鷺や案山子などの模型を立てた「稗蒔き」を賞玩した。

　○莚に座る農婦たち(a島田)/通りがかりの年増(a手拭いの姐被り)

　作品についての質問などありましたら下のコメントか、アドレスまで。

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「シカゴウェストンコレクション肉筆浮世絵－美の競艶」より初代歌川豊国「時世粧百姿図」解説その二

Fri, 31 Jul 2015 18:47:12 +0900

おしらせ

前回の「解説その一」に「76－5水茶屋前」の解説を追加しています。

(http://blogs.yahoo.co.jp/mishima_doo/19459698.html)

「シカゴウェストンコレクション肉筆浮世絵－美の競艶」より

初代歌川豊国「時世粧百姿図」解説その二

◆76－6梓巫女
　四月の情景を描いたものであろう。縁側には紅く燃え立つようなサツキの大鉢が置かれ、庭の垣根には卯の花、空にはホトトギスが飛んでいる。早くに旦那が亡くなったこの家では、梓巫女(あずさみこ)とよばれるイタコを仏間に呼び、口寄せを行っている。

　仏壇を背に座禅を組んで目をつぶり、口寄せの呪文を唱える巫女。手前の折敷の上には白米が撒かれ、梓弓(あずさゆみ)とサカキを浸した水茶碗、畳紙(たとうがみ)の包みが置かれている。巫女と向き合う格好で大きな臀部を突き出し、煤けた足の裏を見せながら遺児を抱えて泣いているのは、主人の早世を悲しむ女中。その左側に座っているが当の未亡人だが、こちらはキセルを立てたままホトトギスの啼く方角へ顔を向けており、女中を挟んで右側に座った姑が軽薄な嫁の挙動をたしなめている。もっとも見方をかえれば、この後家も涙のこぼれそうになるのを気丈に耐えているように見えないこともない。いずれにしても、この図において豊国は人物の複雑な内面までも鋭く描写しようとしている。
　なお、仏壇の右下には香盤時計(抹香の燃える時間を利用した時計の一種)と呼ばれる珍しい器物が描かれている。

　○梓巫女(a丸髷/b前帯)/下女(a割り鹿子？/b矢の字結び)/未亡人(a茶筅髷)/姑(a黒絹頭巾/b前帯)

◆76－7堀端
　柳が描かれていることから、水辺に近いどこかの掘割を描いたものか。若葉の匂い立つ柳の幹には、浴衣に仕立てるために伸子張(しんしはり)を施した素槍霞(すやりかすり)に落雁模様の新しい反物が掛り、その下にも糸を解いた麻の葉鹿子の生地を異国張りにした二枚の戸板が山形に立て掛けてある。

　少女に背負われていた幼児が、手を差し伸べた母親に抱き留められんとする右側の情景は、質素な中にも幸福さを感じさせる。更紗と縮緬の袖なし羽織を着た囲い者らしき左側の女は、髷にキセルをさした瞽女が杖を振りながら三味線を抱えて来るのを見て、含み笑いを浮かべる。

　○母親(a櫛巻き)/娘(a裂前髪に島田)/囲れ女(a天神髷)

◆76－8料理屋前
　料理屋の見世先行燈には「仕出し仕候(しだしつかまつりそうろう)」「千客万来」などの文字が見える。

　店脇の井戸から汲み出した水を両天秤の水桶一杯に担いだ力持ちの女は「おさん」とよばれる水仕(みずし)の女中。その前を歩くのは、くわえ楊枝に印半纏(しるしばんてん)を着たの職人風の女房で、料理屋に頼んだ刺身を受け取って帰るところ、これを嗅ぎつけた野良犬がすかさず駆け寄っている。画面反対を行く二人連れの女は湯帰りで、その前を花売り婆が売り声を張り上げながら歩いていく。ここでいう花売りとはもっぱら仏花を売る者のことであり、婆は売り物であるサカキを包んだ莚(むしろ)頭に載せ、背負い箱に線香の束を括り付けている。

　○水仕の女中(a櫛巻き)/職人風の女房(a達磨返し)/湯帰りの二人(a鬢上げにつぶし島田、つぶし島田)

◆76－9小間物の品定
　座敷の一室で、小間物売りの女が風呂敷の中から広げた品物を嬉々として品定めする女たち。

　描かれた三人の女性はいずれも髪を丸髷に結っており、一見その姿は市中の女房たちと変わらないが、小奇麗な衣装に身を包んでいるあたりは大奥で奥女中たちに仕えた部屋方とよばれる女中であろうか。女性たちは自分好みの笄や簪を手に取り、品物の細工や色艶を吟味している。左上の少し離れたところに黒紋付を着て正座している牛か樽のような体躯の女は、その悠揚な物腰から、女中たちをまとめる女中頭のようなものであろう。

　小間物売りは、大きな重箱のような木箱に品物を詰めて風呂敷で担ぎ、大きな商家や武家屋敷などの得意先を回った。扱う品物は化粧道具、櫛笄の装飾品に化粧ポーチなどの袋物、錦絵や草双紙から、果ては張形(男性の陽物を模った玩具)まで多岐にわたる。この絵の右下にも、絵草子の合巻や役者の錦絵などが見えるが、驚くべきことにこれらはすべて、文化13年(1816)当時実際に刊行された作品であるらしい。

　これらを順に考証すると、まず、「七代目市川団十郎の暫」を描いた表紙の上部に「美人傳　京傳作豊國画上編」とあるのは、文化13年に版元丸屋甚八から刊行された、山東京伝作・歌川豊国挿絵の合巻『琴声美人傳(きんせいびじんがでん)』(２編６巻、早稲田大学古典籍総合データーベース請求記号：ヘ13_03073)で、表紙の挿絵は絵柄から文字の配置まで忠実に描かれている。

　その左側にある、土俵に立つ三代目坂東三津五郎の濡髪長五郎(化粧回しに三津五郎が用いた花がつみの文様があしらわれており、三津五郎は文化11年6月に中村座で双蝶々の濡髪長五郎を演じている)を描いたと思しき表紙には、「雙蝶／＼　南北作豊国画」とあるように見えることから、同年に版元和泉屋市兵衛から刊行された鶴屋南北作『雙蝶々名花草紙(ふたつちょうちょうなのはなぞうし)』(２編６巻)がこれに該当するものと思われる。この作品は専修大学図書館に一部保管されており、表紙の絵柄の一致については未確認だが、CiNii(NII学術情報ナビゲータ)の注記には「表紙は摺付表紙(錦摺の表紙)」と記されている。
　最後に役者の錦絵について、娘道成寺の画中には「坂東三津五郎」「豊国画」「出山形に久(版元山本屋平吉の商標)」とあり、「早稲田大学演劇博物館所蔵浮世絵閲覧システム」で「三津五郎道成寺」「文化13」で検索すると、文化13年3月に中村座で興行された「梅桜松双紙(うめさくらあいおうぞうし)」の二番目大切の舞台を描いた錦絵がヒットする。坂東三津五郎が演じたのは娘道成寺の白拍子さくら木で、これに七代目市川団十郎のせいたか坊と三代目尾上菊五郎のこんから坊の二枚を加えた三枚続の役者絵となる。演劇博物館が所蔵しているのは、鶴屋金助版の三枚続(グループ番号 101-5978)のみで山本版については未確認だが、同館には同じ興行の九幕目を描いた山本平吉版の作品(グループ番号 100-3362)があり、画中にあるような二番目大切の三枚続も実際に刊行されていた可能性が高い。

　○小間物売りの女(a丸髷/b角出し)/部屋方衆(a丸髷/b矢の字結び)/黒紋付の女(a丸髷/b前帯)

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「シカゴウェストンコレクション肉筆浮世絵－美の競艶」より初代歌川豊国「時世粧百姿図」解説その一

Fri, 24 Jul 2015 18:00:00 +0900

「シカゴウェストンコレクション肉筆浮世絵－美の競艶」より

初代歌川豊国「時世粧百姿図」解説その一

　大阪市立美術館の「シカゴウェストンコレクション肉筆浮世絵－美の競艶」展にて出品された初代豊国晩年の傑作風俗美人画帖「時世粧百姿図」(絹本二十四葉)についての解説を試みた。

　本展覧会の図録をお持ちで、興味のある方は参考にしていただけると幸いです(公式図録は「小学館スクウェア」http://shogakukan-square.jp/top/より購入可能)。

　※作品の解説は、図録の掲載番号に応じます。

　※各人物のデータは以下の通り、○登場人物(a髪型および被り物/b帯の形式)

◆76－1官女
　春霞と桜の花をバックに立つ官女。
　十二単に檜扇を携えた姿で描かれているが、よく見ると官女はひだ状の「裳(も)」と呼ばれる衣装の一部を腰につけておらず、表着の上に羽織る「唐衣(からぎぬ)」と呼ばれる単衣(本来は膝丈までしかない)も裾まで長くのびている。これは十二単の衣装を描く際、唐衣とその上に着ける裳の二つを混同したためではないかと考えられるが、こうした絵画上の風俗的誤解は豊国から始まったものではなく、浮世絵の中ではもはや伝統化された図様といえる。

　○官女(a垂髪)

◆76－2上巳の祝
　お中老が奥方と老女に相見え、節句の祝として紅白の真綿を献上する。竹の花入れには桜と山吹が活けられ、その脇には袱紗のかかった煙草盆を持つ御小姓と御側(おそば)が控える。

　○お中老(a片はずし/b矢の字結び)/奥方(a勝山髷)/老女(a片はずし)/御小姓(a裂前髪に高島田)/御側(a片はずし)

◆76－3お妾のお慰み
　お妾が気晴らしに御狂言師を呼んでの一興。
　舞踊の扇二本を後ろ帯に差し、三味線を操る踊りの師匠とその弟子が「春駒」を舞う。お妾はそれを見ながら盃を傾け、そばの御次(おつぎ)に話しかけている。

　○踊り師匠(a島田/b角出し)/踊り子(a高島田/b竪矢の字結び)/お妾(a三つ輪/b角出し)/御次(a片はずし/b角出し)

◆76－4野駈け
　裕福な商家の婦女子たちが春の陽気に満ち溢れたの隅田川の堤防を散策する。
　杖を持った姑と連れ立つ母親に、摘み取った土筆を嬉しそうに取り上げて見せる娘。風呂敷の包を小脇に抱え、娘とともにしゃがんでいた年増の女中が娘の無邪気さに笑っている。堤の向う側には、三囲稲荷の石の鳥居が頭だけのぞく。

　○姑(a小丸髷/b前帯)/母親(a島田くずし/b前帯)/娘(a裂前髪に娘島田)/女中(a丸髷)

◆76－5水茶屋前
　六月から八月頃の水茶屋「喜撰」の店先を描く。
　紺地に「喜撰」と書かれた水引暖簾の店先で、団扇を提げた浴衣姿の芸者らしき女に寄り添い、客から来た文を言づけているはこの店の茶屋女であろう。洗い髪に横ぐしを差した伝法なスタイルは、こののち弟子の国貞が「当世美人合　水茶屋」や「大津絵つくし　外法の梯子剃り」に描く茶屋女の図様に先行している。

　店内の壁面に備え付けられた腰掛では、園芸改良の加えられた常夏の鉢の蔭で猫が居眠りをしている。延長線上に設けられた屋外の縁台では、日傘を立て掛けて腰を下ろした神楽巫女が茶を呑んでおり、その前を子を背負った枝豆売りの女が青々とした枝豆を入れた平笊を抱えて通り過ぎる。
　神楽巫女の女は清潔感のある水浅黄の絣の上に千早を着ているが、髷は既婚者であることを示す「しの字髷」で眉も落としており、巫女が本来持つべき処女性は感じられない。その緋い羽織袴の色合いはむしろ扇情的であり、脂粉漂う妖しげな香りを放つその姿には、当時の社会通念が反映されている(これについては、『性的職業婦と化した巫女の末路』日本巫女史/第三篇/第三章/第三節 - Docsを参照のこと)。

　○茶屋女(a洗い髪に横櫛/b柳結び)/団扇を持つ女(a島田/bひっかけ結び)/神楽巫女(aしの字髷)/枝豆売り(a櫛巻き)

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　黒猫の究美。　kuroneko_doo@kce.biglobe.ne.jp

第四回　歌川国芳作　妙でんす十六利勘　迷者損者

Sun, 20 Jul 2014 10:18:34 +0900

書入れを愉しむ。

　　歌川国芳(一勇斎国芳戯画芳桐印)

　　妙でんす十六利勘　迷者損者(みょうでんすじゅうろくりかん　まよふハそんじや)

　　弘化2年 1845

　　遠州屋又兵衛(団扇山形にト)

　　名主印「村田」

　　イギリス大英博物館所蔵(2008,3037.14605)

　振袖の柄が意図するものとは？

　鏡台に手をつく商家の娘。金銅製の鐶(取っ手)がついた抽斗には反故紙とともに髪梳き油や両歯の櫛などの髪梳き道具が雑然と詰め込まれている。

　桜の花かんざしを添えた娘の髪は髷根に緋い手柄を掛けた娘島田。後ろざまに差した金メッキの華奢な簪は細やかな細工で「鎌･◯･ぬ(かまわぬ)」意匠が施されている。着物には捻じり菊をひねった成田屋菊の半襟と雪輪車に桜を散らした紅板締めの間着に寒色系の振袖の上から明るい黄八丈の帯を締める。

　意中の相手に会う約束でもあるのか、娘の何やらそわそわとして気忙しない様子が面白い。振袖の柄は杢目模様だが、見様によっては小刻みに寄った「皺」ようにも見え、文末の「行く末が鏡にうつるものならば娘盛りも皺くちゃばばあ」という歌詞を彷彿とさせるデザインとなっているところがユーモアセンスを欠かさない国芳らしい。

　作品の背景

　版元の遠又こと遠州屋又兵衛は堀江町に店を構える団扇絵問屋であったが、天保12(1841)年の問屋仲間の解散によって、それまで叶わなかった錦絵の板行も可能となり、団扇絵以外の錦絵も出版するようになった。本シリーズ中の教訓めいた書入れも、不用意な風俗画を出版することを禁じた天保改革の余波を受けたもの。

　画中の書入れ

▼原文(■は判読不明)

「十六りかんのくわんぢくをまよふハそんじやとまうしまする。此十六そんじやハつまる所ハおのれおのれが一心よりいづるなり。一心さへたゞしけれバなに事もなし。なに事もなけれバくらうもなし。くらうもなけれバあんじる事なし。まよへバ悪女もびじんとミへ「ふんどしのほしたのもゆうれいとまちがへ「よくにまよへばまいごふだも小ばんとミへ「たくあんのかう／＼をミても小ばんをおもひだし「へびがゐてもこしおびかとおもひ「ひきがへるがゐてもさいふかとおもひ「ゆきがふれバこれが米かしほならよからふなぞとつまらぬ事をおもひ「じさん金がつけバかさねも小町とミへ「かる石づらもなり平とミへる。これミなよくのまよひなり。「利よくしきよくにまよへバのそミをはたし「いなかミちにまよへバ狐にばかされ「子ゆへにまよへバよるのつるべずしをかいたくなり「■からにまよへバ目うつりがしていけず「かゞミにむかひてわらへバわらひがほうつる。これおのれが心がうつるなり。心がまよへバ目にミるものもまよつてミへ「まよふことなけれバ/そんをするきづかひなし。「ほとけもおにもわが心より生ずる。之ゆへにくわいらいしのにんぎやうをもつて、此どうりをよくさとるときハなに事もめでたくとかくまよふハそんじやとおしへたまふ。

　　　うたに

　　　　　　「ゆくすゑがかゞミに

　　　　　　　　　　　　うつるものならバ

　　　　　　　　　　　　　　　　　娘ざかりもしわくちやばゝあ

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「なんとこのとふりまよひつこなしだよ。

▽書き換え

十六利勘の巻軸(かんじく・巻物の軸、最後の部分。シリーズ十六枚目である本作を指す。)を迷者損者と申しまする。

この十六損者は詰まる所はおのれ、おのれが一心より出るなり。一心さへ正しければ何事もなし。何事も無ければ苦労もなし。苦労も無ければ案じることもなし。

迷えば悪女(しこめ・醜女)も美人と見え、ふんどしの干したのも幽霊と間違え、欲に迷えば迷子札(子供につける迷子札。)も小判と見え、たくあんの香々(こうこう。漬物。)を見ても小判を思い出し、蛇がいても腰帯かと思い、ひき蛙がいても財布かと思い、雪が降ればこれが米か塩ならよかろうなぞとつまらぬ事を思い、持参金がつけば累(かさね。江戸の怪談「累ヶ淵」の主人公で、百姓の夫に殺害される醜女。)も小町(小野小町。美人の代名詞。)と見え、軽石面(あばた面のこと。)も業平(在原業平。美男の代名詞。)と見える。これが欲の迷いなり。

利欲色欲に迷えばその身を果たし、田舎道に迷えば狐に化かされ、子ゆえに迷えば夜の釣瓶寿司(つるべずし。鮎の腹に鮨飯を詰め桶で熟成させたもの。)を買いたくなり、■からに迷えば目移りがしていけず、鏡に向かって笑えば笑い顔うつる。これおのれが心が映るなり。

心が迷えば目にみるものも迷って見え、迷うことなければ損をする気使いなし。

仏も鬼も我が心より生ずる。これゆえ傀儡師(かいらいし・人形遣い)の人形を以て、この道理を悟るときは何事もめでたく、とかく迷うが損じゃ(⇔迷者損者)。と教え給う。

　　歌に、

　　　　「行く末が鏡にうつるものならば

　　　　　　　　　　　　　　娘盛りも皺くちゃばばあ」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　なんとこの通り迷いっこなしだよ。

参考文献

岩切友里子「歌川国芳―幕末の奇才浮世絵師」『没後150年歌川国芳展』図録大阪市立美術館平成23(2011)年

✿歌麿の大作「深川の雪」　追考

Sat, 14 Jun 2014 10:56:38 +0900

✿歌麿の大作「深川の雪」　追考

「深川の雪」(箱根・岡田美術館蔵)

◆「深川の雪」もう一人の主役

　最初の考察Ⅰで「深川の雪」における一番の主役は、絵中央の柱に寄り添う振袖姿の芸者であると述べたが、この絵にはもう一人、いわば陰の主役ともいうべき人物が描かれている。

　この絵は江戸の岡場所深川の料亭が舞台となっている。岡場所の「岡」は「岡釣り」「岡湯」「岡惚れ」などと同様に「正規でない」という意味を持っており、官許の遊郭である吉原に対して、正規でない場所、すなわち非官許の遊所を指した言葉である。そのため、この舞台に描かれているのが必ずしも席上でのみ客の相手をする女性たちばかりであるとは限らない。

　一般に深川の遊女には「呼び出し」と「伏せ玉」の二種類があり、「呼び出し」は遊女を抱え置く「子供屋(呼び出しの遊女を子供という)」から茶屋に呼び出されて客の相手をなし、「伏せ玉」は置屋において直接客を取る。したがって、この絵に描かれている女性たちのいずれかは「呼び出し」と呼ばれる遊女であることになる。もっとも、町芸者の中にも身に応じて客と転ぶ者があり、よほどの決め手が無い限り、絵画上でそれらを一つ一つ明確に区別することは難しい。

　しかしながら、ここに描かれた人物たちの中には明らかに毛色の異なる女性たちの一群がある。それは画面右側、火鉢を取り囲む女たちのグループである。

　その中のひとり、火鉢の右側に立つ天神髷の遊女は、下がり藤の紋を白く染め抜いた茄子紺地の上に花紅葉と筏を描いた上着を引っ掛け、掛け下は黒黄八の襟を掛けた緋鹿子の縮緬に濃緑色の巻帯を前結びに垂らしている。火箸で火鉢の灰を掻きながら、左側の朋輩が何やら話しかけているが、果たしてその声は懐手に顔を俯ける彼女の耳に届いているのかいないのか。艶やかな衣裳とは対照的に、その口元は固く閉ざされ、火鉢の埋め火を見る眼差しもどこか物憂げである。

「深川の雪」部分

　「浮河竹」は、定まることのない憂き辛き遊女の身の上を、水面に浮きつ沈みつする川辺の竹に例えた語である。遊女が掛け着す上着に描き染められた筏は行く末も判らぬ流れにただ身をゆだねることしかできない遊女自身であり、その周囲に漂う花紅葉はいのちを赤く燃やしながら浮き沈みしている彼女の心そのものではないか。

　振袖の娘は冷たい雪を見て喜び、遊女は温める火を見て憂う。あらゆる女性を描き尽くした歌麿ならではというべき実に見事な対比である。

黒猫の究美 -浮世絵談義 虎之巻-

「シカゴ ウェストンコレクション 肉筆浮世絵－美の競艶」 より 初代歌川豊国 「時世粧百姿図」 解説 その六(完)

「シカゴ ウェストンコレクション 肉筆浮世絵－美の競艶」 より 初代歌川豊国 「時世粧百姿図」 解説 その五

応挙の「幽霊図」後日記と『山田家蔵品目録』。

「シカゴ ウェストンコレクション 肉筆浮世絵－美の競艶」 より 初代歌川豊国 「時世粧百姿図」 解説 その四

応挙の幽霊図。

「シカゴ ウェストンコレクション 肉筆浮世絵－美の競艶」 より 初代歌川豊国 「時世粧百姿図」 解説 その三

「シカゴ ウェストンコレクション 肉筆浮世絵－美の競艶」 より 初代歌川豊国 「時世粧百姿図」 解説 その二

「シカゴ ウェストンコレクション 肉筆浮世絵－美の競艶」 より 初代歌川豊国 「時世粧百姿図」 解説 その一

第四回 歌川国芳作 妙でんす十六利勘 迷者損者

✿歌麿の大作「深川の雪」 追考

黒猫の究美 -浮世絵談義虎之巻-

「シカゴウェストンコレクション肉筆浮世絵－美の競艶」より初代歌川豊国「時世粧百姿図」解説その六(完)

「シカゴウェストンコレクション肉筆浮世絵－美の競艶」より初代歌川豊国「時世粧百姿図」解説その五

「シカゴウェストンコレクション肉筆浮世絵－美の競艶」より初代歌川豊国「時世粧百姿図」解説その四

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第四回　歌川国芳作　妙でんす十六利勘　迷者損者

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