上総歴史散歩・玉前神社の謎

縄文遺跡への旅

Sat, 10 Dec 2016 14:51:31 +0900

大湯環状列石NO2

・写真は大湯環状列石から見た聖なる山

・見晴らしの良い場所と青い石へのこだわり

縄文人の居住地（及びストーンサークルの設置場所）は高台（山の頂上付近）で見晴らしの良い景勝地にあることが特徴です。

大湯環状列石の場所も遠くに姿の美しい山を望む高台の景勝地にあります。

大湯のストーンサークルに使われている石は「青緑色」の石にこだわって、遺跡から約6キロ離れた安久谷川から運ばれて来ました。高台にあるこの場所へ、サークルに使う石を遥か下にある川から運ぶにはかなりの労働力が必要であったと思います。

私たちを案内してくださったボランティアガイドさん（本業はファッション関係のカメラマンだそうです）は、私の考えですが、と前置きして縄文人の石の運搬方法を披露してくれました。

それは、（道に石の通る幅に粘土を敷き、水を打って石を滑らせて運んだのではないだろうか）というものでしたが、その真贋はともかくとして、私が思ったことは、縄文人は青い石を用いてストーンサークルを作るために重労働を行ったということでした。

大湯と同じくイギリスのストーンヘンジも最初に置かれた石は青い石（ブルーストーン）でしたが、この石は青い石にこだわって遠方より舟を使って運んできたことがわかっています。

東西のストーンサークルが青い石にこだわっているのも共通していますが、その他にも似通った所があります。

・写真はスウィンサイドストーンサークル（湖水地方）

　出典ウィキペディア

・美しい山と一対のストーンサークル

（日本の縄文時代とブリテン島のケルト以前の時代の類似性）

イギリスの湖水地方にはBC3300年頃に遡るストーンサークルがあります。

スウィンサイドストーンサークルやキャッスルリグストーンサークルなどですが、イギリスのストーンサークルは背景に美しい山があり、ストーンサークルと一対のものであるそうです。

その一つである「スウィンサイドストーンサークル」の地は、古代においては石斧の産地でしたが、原材料採掘地の山（パイコ・スティクル）はストーンサークルの後方にあり原石の色はうすい緑色であるそうです。世界の西と東の両極にある地域が青や緑の石にこだわってストーンサークルを作っているのは興味深いものがあります。

冒頭の写真でわかるように大湯環状列石からも遠景に美しい山が見えます。野中堂ストーンサークルの中心の立石と遠景の二つの山は一つのラインで結ばれているように見えましたが、この二つの山（黒又山とその後方の矢筈山）は大湯環状列石を作った人々にとって聖なる山であったのかもしれません。

ナショナルジオグラフィックによると、イギリスのストーンサークルにおいて巨大な石組みを造った人々は科学的調査の結果、体格は華奢であり、虫歯が少ないことから糖分の摂取は少なく比較的健康で生活していたことがわかったということです。彼らが小柄であったことは日本の縄文人の体格と共通していますが、興味深いものがあるのではないでしょうか。

これらの共通点を考えると、4千年以上前に巨大な石のストーンサークルを造った古代のブリテン島の住人の血脈と日本の縄文人との関連を知りたいと思いますが、ストーンサークルを含む巨石文化の担い手はDNA解析によると、Y染色体ハプログループR1bが想定できるということです。

ハプログループR1bはヨーロッパ大西洋岸で高く、また、言語においてはトカラ語派の担い手と考えられています。ちなみに縄文人のY染色体ハプログループはDとされています。

・Y染色体ハプログループR1b

（オリエント発祥・巨石文化の担い手）

R1b（M343）は西ヨーロッパと南ヨーロッパに多く分布している系統ですが、バスク人やケルト系民族に多い系統であるそうです。

ハプログループR1bは 18500年前以降に西アジアで発祥しました。

縄文人の遺伝子であるハプログループD系統は一説によると、中東で発生したハプログループであり、この集団は20000年前頃に日本列島に入ってきたと言われます。

遺伝子の系統樹を見ると、D系統はR1b 系統より古い時代に誕生したハプログループです。私の考えですが、共に中東に起源を持つことから、彼らの文化が共通していたと考えると、日本列島の巨石文化とヨーロッパの巨石文化に共通点があることが理解できるのではないでしょうか。

ハプログループR1bは新石器時代にアナトリアからヨーロッパに移住して広がり、彼らはヨーロッパに農耕をもたらした巨石文化の担い手であったと考えられています。

狩猟採集文化を営んだ縄文人と異なる点は、ハプログループR1bは農耕によって栄えた集団であり、食料を自給できることから移住先に広まり繁栄したものと思われます。

彼らは「非欧印系集団」であると考えられていますが、彼らの姿は現在私達がイメージするヨーロッパの人々の身体的特徴とは異なり、縄文人と同じで小柄であったと思われます。

・黒海の大洪水がきっかけとなりヨーロッパへ移住

彼らは、もともとはオリエントに居住する農耕民であったと考えられていますが、西アジアからヨーロッパへの移住の引き金となった一つの原因は、黒海の大洪水（ノアの洪水の原型）でした。

大洪水で黒海平野が水没したため、新たな耕作地を求めてヨーロッパへ旅立ったと推測されています。

彼らのmtDNA（女性の遺伝子）はHおよびXと考えられていますが、現在ヨーロッパ人の41％がHに属しており、またXはヨーロッパ、中東、アメリカ先住民に多く、これはY染色体ハプログループR1bの流れと関連していることから、彼女らもまた農耕の拡散と共にオリエントからヨーロッパ～アフリカ北部へ進出したと考えられています。

ツタンカーメンのDNAはハプログループR-M269であるそうですが、このタイプはヨーロッパに分布しており、現在のエジプト人にはほとんど見られないそうです。このことから、巨石記念物と同様に、ピラミッドの建設者としてハプログループR1bが想定出来るのではないかとの意見があります。

また、西ヨーロッパや南ヨーロッパは地形的に見るとアメリカ大陸に近く、中南米にもハプログループR1を持つ先住民がおり、アステカ文明にエジプトと同様のピラミッドが存在すること、マチュピチュにおいて驚くほど高精度な石材加工技術が存在するなどのことからコロンブスがアメリカ大陸を発見する遥か前の時代にハプログループR1bの集団が農耕と巨石文化を持って北米~中米～南米に移住した可能性もあるといわれています。

日本では南米大陸と縄文人との関係が折に触れて取り上げられますが、大まかに考えると、これは2万年以上前から中東地域に居住し、共通の文化を持っていた人々が移動先で創り上げた文化であると考えられるのではないでしょうか。

東北地方には日時計の仕組みを持つ縄文遺跡が複数存在しますが、次回ＮＯ3ではヨーロッパの青銅器時代初期に作られた古代の天文盤「ネブラ・ディスク」と農耕文化を通して、日本の縄文時代とヨーロッパの初期の青銅器時代を比較してみようと思います。

＊参考資料

・トンボの眼講座「縄文時代の心と社会―ヨーロッパの先ケルト文化と比較して」

　講師・松木武彦先生（国立歴史民俗博物館教授）

・ウィキペディア

・ナショナルジオグラフィック

＊トンボの眼は「文化遺産と共に生きる」をテーマとして、講演と旅により古代史を学ぶ

　サイトです。（くわしくはトンボの眼で検索してください）

＊出典表示の無い写真は著者が撮影したものです。

ＮＯ3へつづく

●特別史跡大湯環状列石（2）

Sun, 02 Oct 2016 15:48:26 +0900

●特別史跡大湯環状列石（2）

NO．1

・写真は「大湯環状列石の復元家屋」

筆者は東京近郊に住んでいますが、当日集合場所に行くことは時間的に無理があるため、盛岡に前泊しました。

東京駅から東北新幹線「ハヤブサ」に乗り盛岡駅で下車しましたが、久しぶりに乗る東北新幹線の車内は全席指定にもかかわらず、始終満席なのには感心しました。TVなどで東北大震災の復興があまり進んでいないニュースが時々放送されますが、それとは別に、東北新幹線の賑わいからビジネスマンや外国人観光客の東北地方への移動が活発であることがわかりました。

盛岡駅の改札口付近でパトロール中（？）のポリスマンにホテルの場所を尋ねたところ、親切に近くまで案内してくれました。途中の会話で、近年外国人観光客が盛岡にも多く訪れるようになったと聞きました。盛岡駅のポリスマンのスマートな対応は、震災以後国家的なプロジェクトである外国人観光客の誘致作戦で、東北地方に外国人が多く訪れていることによるものかもしれません。

宿泊したホテルのロビーにもバックパックを背負った観光客と思われる外国人の姿がチラホラありました。

・写真は鹿角花輪駅

・岩手銀河鉄道に乗り鹿角花輪駅へ

目的地の大湯環状列石は盛岡駅より「JGR岩手銀河鉄道花輪線」に乗り、鹿角花輪駅で下車。

盛岡駅からの所要時間は２時間ほどでしたが、この季節の花輪線は緑のトンネル内を列車が進むようで、車内から新緑を満喫しました。

鹿角花輪駅前より巡回バスに乗り、鹿角市内のバスストップをあちこち回った後、大湯環状列石（ストーンサークル館）前でバスを降りました。

・写真は「特別史跡大湯環状列石」の入り口（バス停前）

★特別史跡大湯環状列石（ストーンサークル館と列石見学）

私たちの祖先である縄文人は、自然と共存して狩猟・採集・漁労を生活の基盤としながら定住と協調的な社会を作り上げ、1万年以上の長期にわたる縄文文化を継続しました。

世界的にはその間に農業や牧畜が発展して金属器を使用する社会へと変化して行きますが、日本の縄文時代はそれとは異なっており、同時代の世界の文化と比較すると特異なものとして存在したと考えられています。

世界的にみると日本では金属器時代への移行は遅かったものの、縄文時代を担った彼らは世界で最も早い時期に土器を使用し、丸木舟を使った海洋交易をするなど、彼らの築いた縄文文化は世界の先史時代の中で特異なものとして注目されています。

下の写真は、大湯環状列石のストーンサークルですが、縄文時代の村は集落を円形に作り、区切りや仕切りの無いボーダレスであることに特長があります。現代と違って生と死のドラマが一体となっていました。

真ん中の広場が墓になっている遺跡がしばしばあり、大湯環状列石も真ん中に墓域（ストーンサークル）があります。

・写真はフィールド内の環状列石

＊日本の縄文時代とイギリスの新石器・青銅器時代との類以性

・縄文時代後期「日時計」の仕組みを持つ遺跡

大湯環状列石は縄文時代後期（約4,000年前）頃に作られたストーンサークルですが日時計の仕組みを持っています。

海外の類似の遺跡に同じく日時計の仕組みを持つ有名なイギリスのストーンヘンジがあります。ヨーロッパでは農業の発達に伴い次第に青銅器時代に移行していきますが、日本列島と地理的に似たブリテン諸島周辺はヨーロッパの中でも農業が始まる時期が遅かったようです。

イギリスのストーンヘンジは大規模なものですが、長い時間をかけて現在の姿になりました。その最初の遺構は巨木を数本立てたものであり、儀礼用であったと考えられていますが、日本の縄文遺跡で目にする巨木の立柱遺構とよく似ているのではないでしょうか。

イギリスのストーンヘンジでは巨石が組み上げられて、現在の形に整えられた年代は大湯のストーンサークルと同じ頃でした。しかし、この頃には日時計の役割は終わっていたようです。

巨木から巨石による構築物への移行については、この地方が金属器時代に移行したために、巨石を運搬加工する技術が進んだことにより、構築物の材料を巨木から巨石へ変える試みがなされたのではないかと推測されています。またこれを造ることが出来たのは一族が高度な木材の加工技術を取得していたためであると考えられています。

筆者は、この巨大な石の構築物を造った人々はこの時代に最も一族が繁栄したために、一族と先祖を称える気運が高まったことにより、一族のモニュメントとして日時計の仕組みを持つ巨大な石の構築物を造ったのではないかと考えています。

・写真は大湯環状列石の「日時計」の仕組み

（パンフレットより）

日時計の仕組みは農耕と関係が深いと考えられていますが、古代の農業は夏至と冬至の日を農作業の重要な目安としていたので日時計は重要なものであったのでしょう。大湯環状列石は、写真のように「野中堂環状列石」と「万座環状列石」の二対のストーンサークルの真ん中を結ぶ線が夏至と冬至の線と重なります。

＊参考資料

・トンボの眼講座「縄文時代の心と社会―ヨーロッパの先ケルト文化と比較して」

　講師・松木武彦先生（国立歴史民俗博物館教授）

・ウィキペディア

・ナショナルジオグラフィック

・トンボの眼―「文化遺産と共に生きる」をテーマとして、講演と旅により古代史を学ぶ

サイトです。（くわしくはトンボの眼で検索してください）

・パンフレット以外の写真は筆者が撮影したものです。

（NO2へ）

縄文遺跡への旅　（1）

Sun, 25 Sep 2016 15:45:50 +0900

訪問者の皆様へ

しばらくブログを休んでいましたが、やっと再開できるようになりました。

皆様には今まで同様よろしくお願いいたします。

○縄文遺跡への旅

・写真は（三内丸山遺跡）

・訪問した縄文遺跡の今

この旅は平成28年6月8日~11日に実施された「トンボの眼」主催の「東北地方の縄文遺跡を訪ねる旅」の感想記です。

折しも北海道、東北地方の各県は「日本の縄文遺跡を世界遺産へ」との目標を掲げ、それぞれが協力して世界遺産登録に向けて努力している最中でした。

各遺跡とも関係者全員で、訪れた人達がロケーションの良い縄文遺跡を楽しみ、かつ縄文時代を知って満足して帰っていただけるようにとの目標を掲げ、一丸となって努力している様子がひしひしと感じられました。

その中で特に印象に残ったのはボランティアガイドさんの活躍でした。

・世界遺産登録の意義

訪れた遺跡と施設はバラエティーに富み、それぞれが印象深いものでしたが時代の流れも感じました。

一言でいうと、「時代が変われば遺跡の意義と展示方法も変わる」ということでしょうか。

近年の分子生物学の進歩に伴い、日本人の祖先が旧石器時代と縄文時代に起源を持つことがわかりました。これにより縄文時代が見直されていることから、遺跡の多い北海道・東北地方の縄文遺跡が世界遺産への登録運動に繋がったようです。

今回の旅は私達の祖先である人々が営んだ縄文文化に触れただけではなく、世界的にみて稀有な文化を1万年以上も営み続けた日本の縄文時代の遺跡を世界遺産に登録しようとの目標を掲げて努力する東北地方の人々から様々なことを教えられた旅でもありました。

・ボランティアガイドさんの活躍

各遺跡ではボランティアガイドさんの存在に大きなものがありました。ガイドさんは年齢的には幅広い年代の人が担当しているということでしたが、特に印象に残ったのは若い責任者とガイドさんが運営する青森県の小牧野遺跡でした。

彼らの熱意ときびきびした対応、訪問者との積極的な対話は好感の持てるものであり、私たちグループ全員は楽しい会話と遺跡の両方を楽しむことが出来ました。

・素晴らしい展示施設

私たちの祖先は、日本列島がユーラシア大陸と陸続きであった3万年以上前から東の果てである日本列島の地に暮らして来ましたが、3万年前頃に大陸から切り離されて島となりました。

遺跡の数から考えると縄文時代の人口は東高西低であったようです。

北海道と東北地方に縄文人の大きな集落がありましたが、現在は発掘による調査が進み、各遺跡とも復元された家屋や発掘品で展示施設は充実した内容を誇っています。

その一例が御所野縄文遺跡公園です。

・御所野縄文遺跡公園の施設写真

・博物館への連絡通路

御所野縄文遺跡公園の博物館は最新の技術を用いたデザインと縄文時代のモチーフである「蛇」の形を取り入れたデザインが評価されて、建築におけるデザイン部門の賞を獲得した展示施設です。

写真からもわかるとおり非常に斬新なデザインですが、この施設は野外の展示物は実験考古学に基づいた方法で再現しており、展示館の内部は最新の展示方法を取り入れているそうです。

御所野縄文遺跡公園に限らず、それぞれの施設が展示方法に工夫を凝らし、一様なものは無かったので、ここでは訪れた順にそれぞれの遺跡を紹介しながら、縄文時代の文化を探って行きたいと思います。

・訪問した遺跡

大湯環状列石→三内丸山遺跡→小牧野遺跡→是川遺跡→八戸市博物館・根城→御所野縄文公園

注・写真は著者が撮影したものです。

注・トンボの眼は佐々木章氏主宰の古代史を学ぶサイトです。「トンボの眼」で検索して下さい。

つづく

（次回は特別史跡大湯環状列石）

未曽有の天災と賊徒の侵攻

Thu, 05 Feb 2015 16:50:17 +0900

○白村江の戦い以降の新羅と日本

ＮＯ3．未曽有の天災と賊徒の侵攻

　　　　（平安時代初期の新羅と日本の100年間）

・弩
中国大陸では、BC5世紀にはすでに使われていた。
写真は匈奴の使用した弩。
千人規模の大集団による迎撃戦に向いた武器である。

803年には日本との国交が再開された。

「三国史記・新羅本紀」では以下のように伝える。
803年7月（哀荘王・4年）国交を開き通交した。
804年5月　日本から黄金三百両が献上された。
806年3月　日本からの使者を朝元殿で引見した。
808年2月　日本国の使者を厚くもてなした。

しかし、「日本後紀」によると、「大伴宿禰岑万里を新羅に遣わした・804年9月」という記述しかない。

＊新羅では飢饉と地方豪族の反乱で国内情勢が悪化し始める

新羅では度重なる災害で、国外に脱出する難民と暴徒が増える
国内では度々災害が起こって民は飢えていた。
（租を免じ、穀倉を開放したが、816年には浙江省東部へ流れ出た民が171人にのぼった）

805年に唐では順宗が即位した。新羅は先王への哀悼の使者を送り、哀荘王も新たに冊封される。返礼として唐には朝貢と冊命の謝恩使を送った。

809年7月哀荘王とその弟は摂政の金彦昇（後の憲徳王・哀荘王の叔父）による反乱で殺害される。

憲徳王はすみやかに哀荘王の死を唐に報告して、憲宗から冊封を受ける。810年、唐に王子を送って、金銀製の仏像などを献上。以後定期的に朝貢を行った。819年に唐で反乱が起きると、反乱地（現在の山東省済寧市）に3万の援軍兵を派遣した。

812年には渤海へも使者を派遣して動向を窺っていたが、渤海で宣王大仁秀が即位すると、緊張が増した。これにより、826年には1万人を徴発して大同江沿いに300里の長城を築いて、渤海の南下を食い止める備えをした。

一方地方では王位継承に敗れた王族や官僚等が軍事力を背景に勢力を伸ばして、新興の豪族として勃興した。（地方でひんぱんに反乱を起こす）

首都慶州中心主義的な政治に対して地方勢力は反感を持ちながら、団結して対抗するための中心を求めていた。

＊新羅賊徒の侵攻・日本の対策

新羅の国内情勢悪化を受け、日本への亡命や賊化した暴徒が日本を度々襲撃する。

・811年　対馬に新羅の賊船20艘が着岸。
軍士に動員をかける。大宰府は通訳と軍穀を対馬へ送って、要害の警備をするよう長門・石見・出雲等の国に通知。

・813年2月、肥前の五島・小近島に新羅人110人が五艘の船に乗り上陸して、島民100余人を殺害した。
島民は新羅人9人を打ち殺し、101人を捕虜にした。

中央政府は大宰府の報告に対して、新羅人等を尋問し、帰国を願うものは許可し、帰化を願うものは慣例により処置せよと指示した。

814年帰化した新羅人6人を美濃の国に住まわせた。

820年新羅人在留民700人が反乱を起こす。（弘仁新羅の乱）
「遠江・駿河に移した新羅人700人が反乱を起こした。そのほとんどが処刑され、乱は鎮圧された」

824年、新羅人5人に口分田を与えて陸奥国に住まわせた。

832年、新羅では7月の大雨で凶作となり、餓えた民衆が盗賊となって蜂起する。

日本政府は新羅人対策として、通訳を対馬に置き、商人や漂流者、帰化、難民になりすまして、毎年のように襲来する新羅人集団を尋問できるようにした。

835年、防人を330人に増強した。

836年、日本は遣唐使を久しぶりに派遣することを決定した。
そして、新羅に使者を送って、遣唐使が難破した際の保護を要求した。
新羅の対応は、使者である「紀三津」を小人が大それた事を言うと怒り、大国新羅の寛容な理を申すとした文書が日本に送られた。

それまで新羅を「蛮国」とみなしてきた日本は、尊大な新羅の態度に対して憤慨し、「この事件を後世に伝えなかったら、後人は得失を判断出来ない」として、「続日本後記」に新羅の文書全文を掲載した。

838年日本政府は796年以来絶えていた「弩師」を復活させ、壱岐に配置した。

838年～846年は新羅商人「張保皐・チョンボゴ」の活躍した時代である。彼は新羅の王権を巡る権力争いに関わったが、処遇に不満を持ち反乱を起こして暗殺された」

866～873年間は引き続き、臣下の反逆・地震・洪水・疫病が相次ぎ、新羅の政情が不安定となる。

866年、九州で数人の日本人が新羅人と共謀して、対馬を攻撃しようとした計画が発覚。

＊869年日本では貞観地震・肥後地震が起きる

・684年～887年の約200年間は地震活動と火山活動の活発だった時代である。
850年から50年間の記録を見ると以下の天災が発生している。

850年11月・出羽国地震（Ｍ7）
863年7月・越中越後地震
864年7月・富士山の貞観大噴火（2年間）
　　　11月・阿蘇山噴火
867年・鶴見岳（大分）噴火・阿蘇山噴火
868年・7月播磨、山城地震（Ｍ7）
869年・摂津地震

869年7月・貞観地震（4年前に起きた宮城県沖を震源とする東日本大震災と周期を同じくする地震。Ｍ9
8月・肥後国台風被害・津波発生

871年5月・鳥海山噴火（山形県・秋田県）
874年3月・開聞岳（鹿児島県）が大噴火・885年にも噴火。
878年10月・相模、武蔵地震（Ｍ7.4）
880年11月・出雲地震（Ｍ7）
887年8月・仁和地震（南海トラフ巨大地震か）・（Ｍ8～8.5）

893年「白頭山大噴火」
この頃の中国は唐（618～907）の末を経て、五大十国の変動期にあたる。白頭山に最も近い地域を支配していたのは契丹族が建国した「遼」である。朝鮮半島では「高麗」が国としてあった。
白頭山の噴火は火山の歴史では、有史以来最大の噴火で、古代都市ボンペイを滅ぼしたベスビオ火山の噴火と比べて同等かそれ以上と推測されている。

（史実を記録する文化はあったと思われるが、なぜか記録として残っていない）
この噴火で、東北地方・北海道に灰が降ったと伝えられている。

・現在の日本は火山活動と共に地震活動が活発な時期に入ったと言われているが、平安時代の上記の記録は、大変参考になるものである。
（この記録は地方の地震が京都に報告される体制が整備される中で記録されたものという）

869年7月の貞観地震発生後、遺体から疫病が発生するのを防ぐため、朝廷はすぐに使者を埋葬するよう命じた。復興を促進するために、政務の中心となる多賀城や陸奥国修理府の規模を以前より大きくして再建した。
また、地元住民に対しては税と労役義務を免除している。

日本政府は沿海諸郡の警備を固めた。それと共に、内応していた新羅商人30人を逮捕し、放逐することに決めていたが、その後、対馬の猟師が現地の被害と状況（新羅が対馬を奪い取るため、大船を建造して、軍事演習に励んでいる）を伝えたため、方針を変更して、「大宰府館内の全ての在留新羅人を陸奥国に送り、口分田を与えて帰化させることにした。
また、対馬の史生が新羅国の文書（牒を）入手したことから、太宰少弐の新羅国との内応が発覚した。

＊貞観地震時の朝廷（Wikipedia、貞観地震より）

・天皇　清和天皇（20歳）
・皇太子　貞明親王（後の陽成天皇・1歳）
・皇太后　藤原明子（41歳）
・摂政、太政大臣（従1位）藤原良房（68歳）
・大納言（正3位）藤原氏宗（60歳）
・中納言（正3位）源融（48歳）
・中納言（従3位）藤原基経（34歳）左近衛大将・陸奥出羽按察使
（朝廷の主な人名を掲載）

・清和天皇（850年～881年）は子供が多いことで知られるが、その多くが臣籍降下した。
（皇室の経費削減のため、子女の多くを臣籍降下したとも言われる）
清和天皇は、清和源氏の始祖であり、源頼朝・足利尊氏はこの流れである。武家源氏の多くがこの系統から出た。

在位期間は（858年～876年）約20年間であるが、その期間中には毎年のように大きな災害が起こっている。また、それと並行して日本の沿岸に押し寄せる新羅賊徒による侵略行為が大きな政治問題であったと思われる。

在位中の864年（貞観の富士山噴火）・869年（貞観地震・津波）・869年の疫病の流行などが次々と起こったため、政治的には自然と社会を見ながら宮廷政治が整えられ、宮廷文化が生まれた時代であったと推測される。
（祇園祭は清和天皇の時代（869年・貞観11年）が起源である）

870年日本政府は選りすぐりの弩師・防人を対馬に配備した。
現地から徴発した兵士が役に立たないと見た政府は俘囚（律令国家に服属した蝦夷）を配備した。

878年唐では「黄巾の乱」が起こる。（安史の乱とならび唐滅亡のきっかけになった）

884年、新羅船45艘が対馬を襲う。
日本は大宰府の奮戦でこれを撃破して危機を脱する。

合戦後、捕虜が尋問されたが、それによると、前年来の不作により、新羅の人民は餓えていた。これを打開すべく王の命令により、2500人の軍が大小100艘に分乗、飛帆したと答えた。

・唐の将軍も侵攻に加わる
893年、真聖女王に時代にも新羅賊徒が侵攻した。

894年唐の将軍を交えた新羅船大小100艘に乗った2500人の大軍が対馬に侵攻してきた。
この時も対馬守の奮戦によって難を逃れた。

・生け捕った捕虜の話
新羅は不作で飢えに苦しみ、倉も尽きて王城も例外ではなく、王様の命令で穀絹を奪うため帆を飛ばしてきた。
大小の船100艘・乗員2500で来たが、逃げ帰った将軍は3人いて、特に一人の「唐人」
が強大であると証言した。

翌年にも壱岐が侵攻され、侵攻は新羅滅亡後の高麗時代にも起こっている。

・玉依姫の意見
度重なる火山の噴火と地震による災害、それに加えて隣国の賊徒による侵略行為、
上記は平安時代初期約100年間の日本の姿である。
現代人にとって平安時代は「雅な宮廷文化」のイメージを持つ人が多いと思いますが、
実際は未曽有の天災に人々は苦しみ、政治的には民の救済と隣国からの賊徒侵略を懸命に防いだ国難の時代でした。
そして、時代が下った1200年後の現代もこれに似た状況の様に見えます。
平安時代の状況を知った後では、ここに日本の宿命を見るのは私だけでしょうか。

＊参考
・Wikipedia
・トンボの眼連続講座「統一以前の新羅と日本との関係」（田中俊明滋賀県立大学教授）
・鞠智城シンポジウム参考資料
・HP・東北大学総合学術博物館の全て次崔羚顱δ鮮国境の大活火山　白頭山の謎」

白村江の戦いへ（それぞれの国の思惑）

Fri, 16 Jan 2015 17:16:26 +0900

○「統一新羅の発展と日本」「トンボの眼」連続講座　
「統一新羅の発展と日本」（田中俊明滋賀県立大学教授）より

NO2. 白村江の戦いへ（それぞれの国の思惑）

（570年）朝鮮３国の境域

新年おめでとうございます。
今年もよろしくお願い申し上げます。

4世紀後半から倭は朝鮮半島の伽耶南部、百済と友好な関係を持ってきた。
伽耶の消滅後も、百済との良好な関係は基本的に維持された。

朝鮮半島では、百済と新羅、高句麗は三つ巴の戦いを繰り返しており、特に百済と高句麗は「仇敵関係」にあった。（そのため百済が新羅に連携を求めることもあった）

この様な状況の中6世紀半ばに朝鮮半島の勢力図は大きく変わる

・新羅と百済の連携と破綻

新羅は百済と連携して高句麗領に進出し、百済と共にソウルに達した。
（551年のことである）

そして、早くも552年には連携していた百済を排除してソウルを単独で占領し、西海岸に領土を獲得する。

これにより百済・新羅の連携関係は破綻。

554年「菅山城」の戦いの結果、百済の（聖明王）が戦死して、百済と新羅の地位は逆転した。

さらに新羅は、残っていた伽耶諸国を562年に滅ぼした。
（この時滅ぼされた安羅国は倭と友好な関係にあった）

中国に対して新羅は、564年に「北斉」に朝貢して翌年に冊封を受け、その一方で568年に南朝の「陳」にも朝貢した。新羅が中国大陸の南北王朝と関係を深めたことは、半島北部の高句麗に大きな脅威を与えることとなった。

・高句麗が倭に接近する

高句麗はこのような新羅の成長に危機感を持ち570年に倭に通好するようになる。
新羅が「任那の調」を送って来たのはその後である。

＊「任那の調」
講座資料より
この「任那の調」は、任那国＝金官国からの調、ということである。
これは新羅が新羅人を「任那人」に仕立てて、「任那の使」として送って来ているのである。
新羅がそのような事をするのは、倭からの要求であろうと考えられるが、要求に従った理由として、高句麗が倭に接近してきたことに対抗してのことと考えられる。
（なぜならば、新羅が任那（金管国）を領有したのは、倭の助太刀を排除して、独力で勝ち取っているからである）

他に、7世紀初めに、高句麗と百済が、対「新羅」のため同盟関係に入ったという見方がある。
それは、「日本書紀」に、倭から高句麗と百済へ別々に派遣された使者が、一緒に百済から戻って来たと記している事。「三国史記・朝鮮の史書」に百済と高句麗が、それぞれ602、603年に新羅を攻撃したと記している事。
これにより、百済・高句麗は倭が求めた「対新羅同盟」に加わったというものである。

高句麗・百済・倭は対新羅で連携していたのか？

598年百済は「隋」の高句麗遠征に際してその「軍導になりたい」と申し出ている。
これに怒った高句麗は百済国境を侵略した。
さらに、高句麗は607年百済の松山城、石頭城を攻撃する。

百済・高句麗の対立関係はずっと続いている。このような対立関係の中、両国が新羅を攻撃したとしても、とても連携して攻撃したとみることは出来ない。
（倭・百済・高句麗の新羅に対する連携説に対する田中教授の意見）

○642年の転換点

（高句麗と百済が連携する）
642年9月、「高句麗の蓋蘇文・ガイソブンによるクーデター」が起きた。
ガイソブンは高句麗の最高執政官の地位にあった。
クーデターは権力を一手に集中させるためであったと理解されている。

それは、「唐」に対する強い危機意識にもとづき唐の侵攻に対して即座に対応できるような強力な基盤と権力が必要であったためと考えられる。
そして、この点は成功した。
高句麗は唐の度重なる侵攻をガイソブンの生きている間は防ぎ切った。

（百済との連携）
ガイソブンの大きな対外政策の改革は、百済との連携である。
高句麗と百済は、長い間仇敵関係にあった。百済が興起した頃には高句麗はすでに北の大国であり、百済が成長していくためには、先進の高句麗と対立し、その圧力をはね返す必要があった。そのためずっと、百済にとって、高句麗は強い敵であり、憎むべき相手として意識し続けてきたのであった。

百済とすれば、ガイソブンの政策変更は、高句麗と連携すれば安心して新羅領へ進出し、領土を奪い取れるという思惑があったのではないか。

ただし、唐がいずれ高句麗に侵攻するであろうことは、百済も認識していたであろうし、高句麗と連携することは、唐と対立することになるという認識もあったはずである。

それにもかかわらず、高句麗との連携を選択したのは、新羅領土を奪い取るという目先の目的もさることながら、唐が百済を攻撃するとしても、高句麗を滅ぼしてから後であるという見通しがあったからではないだろうか。

それは、「隋」の四回にわたる侵攻をしのいだ高句麗に対して、容易には滅ぼされないという楽観があったと思う。

百済は642年を初めとして643、645、647、648、649年と毎年のように新羅領に侵攻する。
（642年の侵攻は、ガイソブンのクーデターの前になるが、その後の対応から執政者であったガイソブンの意向と合致していたことがわかる）

新羅はその年の冬に、「金春秋」を使者として高句麗に派遣して救援を求めた。
（高句麗と百済の連携を知らなかったか）

それに対して高句麗は「金春秋」を拘束して、旧高句麗領を返せと迫った。

金春秋は後に「武烈王・ムヨルワン」になる人物であるが、特に642年の侵攻で百済に強い憎しみを持っていた。

新羅領の西よりの地域に大きく侵攻した百済は、40余りの城を奪い取った。そして1月後8月には高句麗と図って、新羅が唐への遣使のために使用している港に近い党頂城を奪った。

さらに、大耶城を攻めた時、百済勢の侵入で籠城した城主は、城が落城する際に夫人を殺害して自害したのである。夫人は「金春秋」の娘であった。
このことが金春秋の心に強い復讐の意志を生んだと考えられる。

このように、642年は朝鮮半島の状況が劇的に推移して、東北アジア史における、大きな転換点となった。

・645年は倭でもクーデター「大化の改新・乙巳の変」が起こっている。

・この頃の唐と新羅の関係

647年新羅では唐の意向を受けて、女王を廃すべきか否かで、乱が起こっている。
（百済と高句麗が連携したため、新羅は国際的に孤立することとなった。643年に善徳女王が唐に救援を求めたが、この時は唐からの救援は得られなかった。逆に女王を退けて唐の皇族を新羅王に据えることを求めてきた。国内は親唐派と反唐派が争い反乱が起きた）

金春秋派は乱に勝利したが、唐の要望である女王の廃止はせず、親唐路線を進めて行った。そして、女王の真徳を擁立した。

「金春秋」は、この年倭にやって来ている。
救援を期待して来たのであろうが、倭では金春秋を質にしようとした。

日本書紀より・・・大化3年（647年）新羅が金春秋等を遣わしてきた。－中略－依って春秋を質と為さんとす。－中略－春秋、姿顔美しく善く談笑す。

春秋は翌年には唐に行っているので、すぐに帰国したのであろう。

○白村江の戦いへ

・新羅は649年以降唐への従属を進める。
この年に新羅はそれまでの固有の衣冠制を廃止して「唐の衣冠制を採用」。
650年には唐の年号を使用する
。
「金春秋」は長男の法敏（後の文武王）を唐に派遣して太平頌（太平をほめたたえる）を献じ、また翌年には二男を唐に送って、高宗のそば近くに仕えさせた。

唐が新羅との関係を深め、百済との対決姿勢を強めるのはこの頃からである。

651年新羅使が倭にやって来た時は唐の服を着ていた。
唐制を採用したばかりの新羅が唐服を身に着けた使者を派遣したのであった。
倭の対応は「俗を変えたのを憎んで、叱責して追い返した」として新羅に対して高圧的な態度で臨んでいる。

新羅は、652・653・654年と唐に遣使して、関係を深めた。
（真徳女王の死去に際して高宗は挙哀の礼を取った上で弔際使を派遣している）

このように唐と新羅の関係が深まる中で、654年12月、倭は唐に使者を送り、琥珀・瑪瑙を献上した。
しかし、高宗は「王の国と新羅は接近している。新羅は高句麗や百済に侵されることが多い。もし危急なことがあれば、王は兵を出して救って欲しい」という書を渡している。

659年倭は唐に使者を派遣した（第四次遣唐使）
唐の対応は「来年は、百済遠征があるので、汝ら倭客は帰国出来ない」と言うものであり、
遣使達は幽閉された。

（唐と新羅の結びつきが強まる中で、倭は唐・新羅側に立った動きを示しておらず、また、唐・新羅も、倭が百済・高句麗側に立っていることを明確に認識するようになった）

・講座のまとめ
白村江の戦いへ倭と新羅の外交を見てきたが、概ね新羅との外交関係はよくなかったと言える。対して、百済との関係は最も深いものであった。
したがって、高句麗が百済の側に立ったということで、倭と高句麗の関係が深まったのではないか。総じて倭の外交は、百済・高句麗よりも新羅を重視する事はほとんど無かったと言える。

＊参考
・Wikipedia
「トンボの眼」連続講座　
統一以前の新羅と日本との関係（田中俊明滋賀県立大学教授）

つづく

有史以来の不仲

Wed, 31 Dec 2014 16:15:42 +0900

今年も早いもので大晦日を迎えました。
1年間このブログを読んで下さった皆様に心よりお礼申し上げます。
良いお年をお迎えください、引きつづき、新年もよろしくお願い申し上げます。

=== ○有史以来の不仲 ===　
トンボの眼講座より「統一新羅の発展と日本」
講師・田中敏明先生（滋賀県立大学教授）

山口講座は前回で終了し、今回から「統一新羅の発展と日本」に移ります。
講師は田中敏明先生（滋賀県立大学教授）です。

おりしも現在の日本は隣国である中国・韓国との関係が悪化しており、不仲による様々なニュースが連日TVや新聞を賑わしています。日本のマスメディアの主張は概して「中・韓とは仲良くせねばならない、首脳会談を早くせよ！」ですが、現実はそう簡単ではなく相手国の言い分は「条件付きでよかったら会談をしてもいいですよ」という状況のようです。日本としては国益を損なう条件付き交渉は避けねばならず、こじれた関係はそう簡単に修復出来そうにありません。

現在盛んに言われる三国間の「歴史認識」とは近世、第二次世界大戦以降を指していると思いますが、
三国の歴史を振り返ると、古代から積み重ねてきた歴史が現在の状況を作っているのではないかと考えていたところ、タイミングよく田中敏明先生の講座「統一新羅の発展と日本」が開催されましたので、
今回は田中先生の講座より古代の文献（ここでは日本書紀）を参考に主に朝鮮半島との外交の歴史をたどってみたいと思います。

＊講座を始める前に田中先生よりの注意事項
・どの国も自分の国を基に考える。代表が中国である。
（歴史文献はどの国も自分の国を中心に編纂される）
・外国の遺物がたくさん出ても友好関係にあったとは言えない。

○「統一新羅の発展と日本」

NO1．統一以前の新羅と日本の関係

・日本書紀では外国との交渉は一番近い国である任那国より始まる（あたりまえであるが）
日本書紀では加耶（南部）と百済は基本的に有効な関係として記されている。

それでは、新羅（大韓民国の母体は新羅）はどう記されているのか。
・新羅（鶏林とも書かれる）は敵対する勢力として登場する。
（上記二国とは大きく異なる記述である）

＊「日本書紀」では外国との交流は任那国より始まる
・崇神紀65年条の記事
秋7月、任那国が蘇那曷叱知（ソナカシチ）を遣わし朝貢して来た。
任那国は筑紫国を去ること二千余里。北のかた海を隔てて似って鶏林（新羅）の西南に在る。
（任那国が使者（ソナカシチ）を送り、朝貢して来たこと。そして任那国の位置を記している）

＊こじれた関係の始まり

・垂仁紀2年是歳条の記事
（崇神天皇死して五年目のことである）
蘇那曷叱知（ソナカシチ）が国に帰りたいと願い出た。
崇神天皇の世に来朝して、それ以来祖国に帰っていないので帰りたいとの理由である。よって厚くソナカシチに報いるため、「赤絹一百匹」をソナカシチに託して任那王に送った。

然れどもソナカシチの帰途に新羅人がこれを奪った。

其の2国の「怨」、始めて是の時に起こる。
（新羅は任那と対立する勢力として記されている）

・田中教授の弁
日本書紀において、外国との交渉が任那国からの遣使朝貢から始まることは重要である。
（ここでは任那国の遣使朝貢が事実であるかどうか考える必要はない）
新羅は、その当初から登場するものの外交の相手としてではない。
位置を示す起点として、もう一つは敵対する勢力として描かれている。

（現実においてそうであったかどうかは分からないが、日本書紀において、伽耶(南部)と百済は、基本的に友好な関係と記されており、新羅がそれらとは大きく異なっていることは確かである）

「神功皇后紀」神功紀には新羅をはじめ、朝鮮半島諸国との関係を示す記事がある。
「応神記」にはよく知られる話であるアメノヒボコの来日記事がある。

・天日槍（アメノヒボコ）の来日記事
新羅王子「天日槍」来帰す。
新羅王子のアメノヒボコが七物の宝物を持って来帰した。
播磨国穴粟村に在ったので、天皇が「三輪君の祖大友王」と「倭直祖長尾市」を播磨に遣わし、アメノヒボコに問い正した。（汝や、誰人なるや、かつ、どこの国の人なるや）と。
アメノヒボコ曰く、僕（やっこ）は新羅国主の子なり。日本国に聖皇（ひじりのきみ）あると聞き、国を弟知古に与えて化帰しました。

天日槍伝説は「古事記」にもある。応神記の末尾で、天之日矛とする。
日本書紀では「帰化」と述べ、古事記では「参渡来」とある。参渡来はオノズカラマウクで、自らの意志で参り来たりで、ヤマト王権の政治組織に包含されたことを意味する。

古事記はなぜ応神記か？
古事記では、冒頭に「又昔」とあり、来帰はもとより応神朝のことではなく、過去のこととされている。
（ここでは触れないが、アメノヒボコは製鉄技術集団の渡来と考える説がある）

過去の出来事をなぜ応神朝の出来事としたのか。

アメノヒボコの6世孫が「息長帯比売・おきながたらしひめ」＝神㓛皇后、すなわち応神の母であり、系譜上の操作を経て、応神記に所を得たという事か。

＊新羅外交の流れ（講座資料より）

「神功皇后紀」の記述内容は、歴史上では高句麗の「広開土王」の時代の話であり、唐時代に書かれた朝鮮の史書「三国史記」・「三国遺事」の伝える所によると、390年～425年間に新羅が、高句麗と倭に送った「質子・ひとじち」の事が書いてある。

この話を整理すると以下になる。

390年　美海（末叱喜）を倭へ（三国遺事）
392年　実聖を高句麗へ（三国史記）
401年　実聖帰国（三国史記）
402年　末斯欣を倭へ（三国史記）
412年　卜好を高句麗へ（三国史記）
418年　卜好・末斯欣、高句麗・倭より帰国（三国史記）
419年　宝海を高句麗へ（三国遺事）
425年　宝海、高句麗より帰国・美海（末叱喜）、倭より帰国（三国遺事）

高句麗はBC2には周囲に知られる国であった。国の知名度は、高句麗・百済・新羅の順になる。新羅は遅れて成長したために、4世紀末～5世紀初には迷いながらも先進の高句麗に従属するが、高句麗の支配より抜け出そうと計っていた。

高句麗と戦争をした時に、倭の攻撃を受けると困るので、倭と友好な関係を築くため、倭にも人質を送ったと考えられる。高句麗従属の迷いを見せる一つの例が上記である。

＊「三国史記」より
「朴堤上・毛摩利叱智・毛永（末）、モーマル」倭より人質奪還
390年～425年間の約30年間「倭の人質」であった美海（末叱喜）を取り戻すために策を弄して目的を果たしたが、罰を受け焼き殺された新羅の忠臣「朴（金）堤上・毛永（モーマル）」の話。

新羅の王は人質として高句麗と倭に送った二人の弟に長い間会えないのを憂いていた。
そこで臣下が「朴堤上」（ボクテイジョウ・毛永、モーマル）という剛勇にして知恵のある者がおります。この男ならば王の望みを叶えることが出来るやもしれませんと進言した。王に拝謁した朴堤上は、高句麗は大国で王も賢君であるが、倭人のごときは口先で用が足ります。我が命に代えて謹んでお引受けいたしますと答えて、妻子に別れも告げず、倭に出発した。

倭王に接見した朴堤上は「鶏林の王が罪なき我が父兄を殺したので、逃亡して倭国にやって来ました」と言い、倭王はこの言葉を信じて住む家を与えた。
堤上は人質である美海（末叱喜）と日々一緒に海浜に遊んで、魚鳥を捕えて倭王に献上したので、倭王はこれを喜び、益々堤上を信用した。

堤上は頃合いをみて、暁に霧がかかった日に舟で海に出、美海（末叱喜）に「今が新羅に帰るチャンスです。このまま行ってください」と進言して、美海（末叱喜）を送った。

そして美海（末叱喜）が逃げる時間を稼ぐため美海の家に行き、翌朝～日暮れまで見張りの者に美海が疲れて寝ていると言い繕った。

しかし、事が明らかになり堤上は囚われた。堤上を信用していた倭王は「お前はなぜ美海（末叱喜）を逃がしたのだ）と聞いた。「私は鶏林（新羅）の臣であり、倭国の臣ではない。新羅王の命令を達成するのが私の望むところだ」と答えた。

倭王は怒り、「お前が、鶏林（新羅）の民と言えば、五刑を具す。ただし、倭国の民と言えば、重禄を与える」と言った。

堤上は「鶏林（新羅）の鞭打ちを受けようとも、倭国の食禄は受けない」と答えたので、堤上は拷問を受けた後焼き殺された。（巻45　朴堤上伝）

・「日本書紀」の記述
新羅の王がウレシホツ・モマリシチ（堤上）・ホラモチ等を遣わして朝貢してきた。
久しく帰っていない人質のミシコチホツカン（末叱喜）を返してくれとの要望である。
使者の話を聞いて同情した皇太后が、カツラギノソツヒコを同道させて送ることにした。

対馬に至り、一同がさひのうみ水門に泊まった時の事、新羅の使者モマリシチ等が密かにミシコチを船に乗せて、新羅へ逃がした。（ミシコチの床に人型を作ってミシコチが重病であると装い欺いたが、ソツヒコが人を遣わして病人を看に行かせたのでバレてしまった）
ソツヒコは新羅の使者三人を捕え、檻中に入れて火を以って焚きて殺した。
（神㓛摂政五年条）

＊三つ巴の戦乱時代

朝鮮半島では高句麗の広開土王の時代に領土が」最大になった。しかし、その後、唐を加えた三国（高句麗・百済・新羅）の三つ巴の戦いの時代に入り、争いに倭も加入する。
現在の吉林省集安市で1880年に発見された「好太王碑」は4～5世紀の状況を知る上で貴重な遺産である。

・「好太王碑」
広開土王（第19代高句麗王）の業績を称えた石碑である。
子の長寿王が建てたもので、碑文より（西暦414年10月28日に建てた）ことがわかる。

1884年（明治17年）日本軍の将校が写した広開土王碑の拓本を巡って日本による捏造説が争われていたが、2005年（平成17年）に、日本軍の写した拓本より古いものが中国で発見された。その内容が日本の拓本と同一であったことと、1881年に作成された現存最古の拓本も日本軍の拓本と完全に一致していることが中国社会科学院より発表されて、日本による拓本捏造説は否定された。

＊「好太王碑」の倭に関する記述
・399年、百済は先年の誓いを破って倭と和通した。
そこで王は百済を討つため平壌に出向いた。ちょうどそのとき新羅からの使いが、「多くの倭人が新羅に侵入し、王を臣下としたので高句麗王の救援をお願いしたい」と願い出たので、大王は救援することにした。

・400年、5万の大軍を派遣して新羅を救援した。新羅王都にいっぱいいた倭軍が退却したので、これを追って任那・加羅に迫った。ところが安羅軍などが逆をついて、新羅の王都を占領した。

・404年、倭が帯方地方（現在の黄海道地方）に侵入してきたので、これを討って大敗させた。

（碑文では、高句麗と隣接する国・民族はほぼ一度しか出てこず、遠く離れた倭が何度も出てくる）このことからも朝鮮半島の4～5世紀は倭を交えた戦乱の時代であり、神㓛紀の記術がすべて事実を記しているのかは分らないが、碑文は、倭軍が高句麗軍と何度も交戦したことを明らかにしている。

＊古代よりの歴史教育

朝鮮半島では「李朝」時代も堤上（モマール）の忠義を教えて、「倭」とはいかに残虐な国であるかを教育した。
その後の豊臣秀吉の朝鮮進行なども同様である。

それでは、倭の歴史教育はどうであったのか。
（ここでも「神功皇后紀」は重要である）

神功皇后の「新羅征伐」、または「三韓征伐」は現在の学界では史実としてとらえようという考えはなく、後代にに造作された話とされている。特に、皇后自ら遠征軍を指揮しているのは、斉明天皇が滅亡後の百済の復興軍救援のために九州まで出征した事実がモデルとなっており、天武・持統朝期の天皇中心の律令国家が形成されるときに、新羅を蕃国視し、下に位置付ける観念も成立し、そうしたことが反映して、伝承的記事が作られた、考えられるのである。

いったんそのような伝承ができあがると、時代の流れの中で繰り返し「回想され」述べられることになる。（講座資料より）

歴史教育の観点から見ると、どの国も同じ手法で敵対する相手国の国民性を現代に伝えていることになる。

・玉依姫の意見
隣国との関係は古代から続く「戦争」の歴史と「身贔屓」が現代に至る国民感情を作ったと言えるのではないでしょうか。
さらに、古代の文献に書かれた記述を後世に対隣国教育として使うことより、国の団結が強化される効果もあります。それゆえ、このような歴史教育は今後も無くならないでしょう。

しかし、現代は古代と異なり、戦争に人間が参加せずともボタン一つで相手国を消滅させることが可能な時代になりました。一番大切なことは、日本のみでなく、どの国も「平和」を維持していく外交姿勢が問われているのではないでしょうか。

つづく

＊参考
・Wikipedia
「トンボの眼」連続講座　
統一以前の新羅と日本との関係（田中俊明滋賀県立大学教授）

律令時代の恋模様

Tue, 28 Oct 2014 18:24:28 +0900

“酒に女に金、汚職に密輸出”都から離れ、しかも権力をもつ大宰府官僚の哀歌“
NO10「大宰府官僚列伝」

・律令時代の恋模様

釈迦如来椅像（白鳳期・深大寺蔵）
白鳳仏の特徴を備えていて「関東の至宝」とも呼ばれる。
写真は日経新聞より

歌人・古典研究で知られる馬場あき子氏は以前新聞のコラムで以下のように述べておられます。
「現代は恋がなくなっている時代ですが、恋は利己的な人間が自分以外の人を思う第一歩。
相手を知りたい、理解したい。そこから他者の喜びや悲しみ、痛みが分かるようになる。
古の恋の歌はそれをおしえてくれます」

そこで、今回は「山口講座」から万葉人の恋模様を追ってみたいと思います。

「山口講座（愛欲列伝）」大宰府官僚の万葉歌より

＊大伴旅人の歌
（太宰帥として任期を終え帰京する時に愛人の遊行女婦児島に贈った歌）

・大夫（ますらお）と思える我や　水茎の水城の上に　涙拭くはむ

自分は（ますらお）なのでけっして涙は流さないと思っていたが、あなたと別れるのがつらく涙を流してしまった。

神亀5年（728）～天平2年（730年）、旅人64歳～66歳の頃。
旅人は筑紫歌壇の中心的人物。筑前国司山上憶良・筑紫観世音寺別当沙弥満誓などと交流があり、両者と歌を贈答している。
歌からは旅人・笠麻呂とも愛人があり、笠麻呂は前回紹介した歌から推測すると失恋もしている様子なので、大宰府に赴任した官僚達の多くは恋人や愛人があったと思われます。

＊大伴百代の歌
（大宰府大監・天平初年～10年に大宰府に赴任、上司は旅人。19年に正五位下。貴族となる）

・事も無く　生き来しものを老いなみに　かかる恋にも我は遭えるかも

・恋死なむ　後は何せむ　生ける日のためこそ　妹を見まく欲りすれ

今まで何事もなく穏やかな生活を送っていたが、このような恋に出会ってしまった。
死んでしまってからでは遅い、生きている間にあの人を愛したい。

山口教授の弁･･･この人は良い人なんでしょうね～

＊笠麻呂（筑紫観世音寺別当）の歌
（美女を題材にした歌）
・鳥総（とぶさ）立て　足柄山に　船木切り　木に伐り行きつ　あたら船材を

足柄山では鳥総を立てて、船木になる良材を伐る。その良材を惜しいことにただの木同然に切ってしまった。立派な船材だったのに・・・
（鳥総とは梢や枝葉の繁った先をいう。樹木伐採の時に切株の上に立てて山の神を祀った）

美女をなんということのない男が妻にしてしまった。
惜しい女なのに、平凡な女に成り下がってしまった。

ああ残念！早く採るのだったと地団太を踏む作者。（寓意の解釈）

・見えずとも　誰恋ひざらめ　山の末（ま）に　いさよう月を　外に見てしか

見たことはないが、美しいとうわさに聞く深窓の美女、よそながらでも見たいものだ。
（月は深窓の美女に例えられる）

美女の家の周りをウロウロし、垣の隙間から、土塀をくじって明けた穴から覗き込む作者。
（寓意の解釈）

・しらぬひ　筑紫の綿は　身に着けて　いまだは着ねど　暖かに見ゆ

筑紫の女をまだ抱いたことはないが、よさそうだぞ（寓意の解釈）

山口教授の弁
なんで僧侶が船材の心配をするのか。そこで寓意による解釈が考えられている。もちろん弁護論もある。他に、「人の許に去りし女をあたらしみ、まだ見ぬ女を恋しみこの作者の心事また多忙である」との感想もある。

＊庶民の歌

中西進（奈良県立万葉文化館館長）の解説
（新聞コラム　万葉こども塾より）

＊東男の歌
（作者不詳）

・面形（おもかた）の　忘れむ時（しだ）は　大野ろに　たなびく雲を　見つつ思はむ

あなたの面輪が消えていくような時があったら、この広野の末にたなびく雲を見ながら、あなたを思い出そう。

解説
今でも雨が降ると「誰か心がけの悪い人がいる！」といいませんか。
また、「私は雨女よ」とか、「お前は雨男だから困る」などと…

じつは昔の人々は、雲を人間の呼吸と同じものと見ました。
雨男、雨女はその名残です。

そのような雲と人との関係によって、恋人の面輪を雲から思い出す歌も誕生します。

ところで、人間だれも、自分から忘れようとする人はいません。

自然に記憶が消えてしまうのがこわいのです。

人間ってさびしいですね。

しかし作者は、広大な野のはての天空に広がる雲に託して、恋人の面輪を取り戻そうとしています。
諸君も「あ、入道雲が出た」などということがあるでしょう。

この歌には運命と力を競い合うほどの勢いがあります。

東国の歌です。
たくましい東男の歌といってよいでしょう。

＊流刑地で恋人を思う歌
（中臣宅守・なかとみのやかもりの歌）

・さす竹の　大宮びとは今もかも　人なぶりのみ　好みたるらむ

さす竹（どんどん生い茂る竹）は都の繁栄をほめる言葉。
今を時めく都の宮廷人は、今でも、人をなぶり物にすることだけが好きなのだろうか。
解説
作者はふとしたことから美しい女性と恋に落ちました。

女性の名前は「狭茅上娘子・さののちがみのおとめ」といいます。
ところがお互いに神に仕える身でした。その恋は重罪とされ、作者も掟に従って遠く越前（今の福井県）に流罪となりました。
流刑地に暮らす作者が都に残した女性を恋しく思うのは当然でしょう。

が、その中で作者の恋人への深い思いやりが私達を驚かせます。

悲しいのは私ではない。むしろ都に一人残された娘子だ、都の人達は好奇心を募らせて娘子をイジメ物にしているに違いないというのです。

娘子を取り囲む都会人の軽薄な好奇心や乱暴な言葉が連想されますね。流刑地に身を置きながら、好奇心にさらされた娘子をいたわるやさしさが、読者の心にしみます。

最後に現代の恋模様を二つ。

＊斉藤茂吉
（日経新聞・春秋より）
歌人の斉藤茂吉は50代の半ばになって、愛弟子と激しい恋に落ちた。別居中の妻があったが情熱はほとばしるばかり。30も年下の愛弟子に送った手紙は150通にのぼる。
（文中より）

「ああ恋しくてもう駄目です」「恋しくて、恋しくて飛んででも行きたい」

こういう赤裸々な書簡の束が公開されたのは本人の死後ずっとたってからだ。茂吉はいつも末尾に、読んだら火中に焼くように求めていたのだが彼女は多くを手元に残した。
その違背のおかげで天下の歌詠みの意外な一面が明らかになったのだから微妙なものである。文人の言葉は究極の私信であっても作品性を帯びてやまない。

＊須賀敦子
（エッセイスト・イタリア文学者。日経新聞・春秋、文化往来より）
死後に友人夫妻に宛てた書簡55通が発見されたその文中より。
「もう私の恋は終わりました。その人を見てもなんでもなくなってしまった。これでイチ上がり」

40代の頃の一通である。はて、身の上に何が・・・・随筆とは違うざっくばらんな物言いで、亡き作家はまた読者を引きつける。

「イチ上がり」とはなんとも直截な表現なのだが、人生の山も谷も、彼女はそうやって越えて行ったのだろう。そんな心情が遠巻きの読み手をも揺さぶるのだ。

それにしてもいまやメール時代、文学者のこういう私信は後の世に日の目をみるのかどうか。火中に投ぜずとも、削除ボタンひとつで消え去る文章の行方を思う。

＊玉依姫の弁
・笠麻呂（筑紫観世音寺別当）の歌は寓意の解釈もあるように、山口講座ではその心根はいささか評判が悪い。しかし、現代人も笠麻呂の美女に対する思いには共通するものがあるのではないだろうか。
密かに思いを寄せていた相手がいつのまにか他の人と結ばれてしまったことを知った時はショックで「なぜあの人と！？　自分の方がよほど美男（美女）で相手にふさわしいのに…」と思ったことのある方は少なからず居られるのではないでしょうか。

笠麻呂は権力者で、たいていの事が思い通りになったと思いますが、それでも「ぬばたまの　黒髪変わり　白髪ても　痛き恋には　逢う時ありけれ」と歌っているように、経験豊かな恋の手練れである笠麻呂も失恋したことがあったようです。

時は過ぎて1300年後の現代人はメールで思いを伝え合っていますが、お互いの都合が悪くなった時「削除」という強力な助っ人がある反面、「東男の歌」のような相手への力強い想いや「中臣宅守」のような相手への深い想いが祖先の遺産として後世に伝わりにくい面もありますね。

今回はこれで「イチ上がり」

つづく

＊参考
・「トンボの眼」連続講座
万葉集掘［令下に生きた男たちの万葉集
・中西進（奈良県立万葉文化館館長）
（新聞コラム　万葉こども塾より）
・日経新聞・春秋、文化往来

百三十年前の浮気発覚！（No2）

Mon, 29 Sep 2014 18:20:06 +0900

“酒に女に金、汚職に密輸出”都から離れ、しかも権力をもつ大宰府官僚の哀歌“
NO9「大宰府官僚列伝」
『週刊王朝』　本日発売！

筑紫観世音寺別当、百三十年前の浮気発覚！（No2）

・仏頭（興福寺蔵）・日経新聞より

山口講座より
・講義内容
「その男の俗時の名前は「笠朝臣麻呂」従四位上前尾張守、尾張・三河・信濃按察使。
出家して「造筑紫観音寺別当沙弥満誓・みやつこ、つくしかんぜおんじべっとう、さみまんせい」。
笠麻呂は天皇から得度を許され入道した。同じ頃、県犬養美千代も入道している。

「沙弥」とは僧侶集団の正式なメンバーとなっていない見習い僧のことだが、笠麻呂が別当となった筑紫観世音寺は、東大寺・道鏡が流罪となった上野薬師寺と共に国家の3寺であり、笠麻呂は「官僧」である。

「官僧」は様々な制約に縛られていたが、反面、数々の特権が与えられていた。
古代では八位以上の官人に属し、国家的な祈祷に携わるかわりに、国家からの給付を受けた。軍役の免除・衣食住の保証・刑法上の特典（拷問を受けない）などである。
僧には沙弥の十戒があり、不淫（性行為をしてはならない）もその一つである。

万葉集の代表作は世の中の無常を歌った下の歌である。

世の中を何に例えむ朝開き漕ぎ去りにし船の跡なきがごと

歌から、俗界を超脱した高僧に思われているが、とんでもないことが露見した。
寺婢を愛し子を産ませる女犯を犯した破戒僧だったのだ。

破戒僧であったことがバレたのは実に百三十年後！

＊なぜ、どうして、先祖の行状を公にしたのか、その目的は？

笠麻呂は別当時代に観世音寺の寺家人「赤須」に通って子供をもうけた。
しかし、赤須との情事は秘められたまま笠麻呂は死んだ。
律令の身分制度では、子供達の身分は母の赤須にしたがって家人（賊民・せんみん）である。
「赤須」の子供達は何度も太政官と大宰府に「自分達は笠麻呂の子孫に相違ないので、身分を寺家人より良民に変更して、筑後国竹野郡に本籍を定めてください」と訴えたがなかなか訴えは通らなかった。

五代後（130年程後）865年（貞観7年）になって、清貞ら三人の子孫の代にようやくこの訴えは通り良民の地位を得る事が出来た。

その理由は、笠麻呂の子孫の訴えが通ったのは時の流れと共に「良民と賎民（せんみん）の通婚は禁止」の律令が時代に合わなくなったことが挙げられる。

律令の身分制度とはどのようなものだったのだろうか。

・律令の身分制度
●皇・皇親以外を「良・賎（せん・いやしい）」に分かつ（持統三年、浄御原令）

良民
「有位・無位の官人」・百姓（公民・課役負担の義務がある）・雑色人（品部・雑戸）

賎民（せんみん）
三国志・魏志、倭人伝に、卑弥呼が亡くなった時100人以上の奴婢を一緒に葬った、あるいは、生口（奴隷・捕虜の説）を魏国に朝貢したという記述があり、少なくとも邪馬台国の時代にはすでに奴婢は存在していた。

律令制を取り入れる時に、卑弥呼の時代より存在した「奴婢・生口（奴隷）」を整理した。

律令では「良民」と「賎民」の通婚は禁止である。
「良民」は「良民」と通婚し、「賎民」は「賎民」と通婚せよ。
違反した場合は労働刑（1年半）か杖百（百叩き）

・奴婢に身分の差
官戸・家人
家族生活を営むことが出来、売買は禁止されている。　（訴えた笠麻呂の子孫の身分）

官奴婢・私奴婢
家族生活を営むことは出来ず、売買される。所有者の意志により売買・譲与・質入れが自由で物品扱いを受ける。（寺に買われてきた男は寺奴・女は寺婢である）

・奴婢の値段（奴婢売買文書より）
奴婢1人は稲240束（現代の価格にして約40万円）である。
758年（天平宝字2年）、早良郡額田郷の戸主三宅連豊継が観世音寺から借りた稲1200余束（現代では約192万円位）の代わりに自分の所有する奴婢5人を差し出したという書状から山口教授の算出するところ。

ちなみに、伝馬一匹（一番安い馬）は稲250束。
革を張った草履は稲150束で、現代の価格に直すと奴婢1人は一番安い馬の値段より安かった

韓国ドラマでおなじみ朝鮮の李王朝中期の奴婢の値段
牛・馬一頭＝奴婢10人（ただし、美女を含む場合は、牛1頭＝奴婢5人

・売買された「私奴婢」
貴族や地方豪族・大寺院は数百人～数十人の奴婢を所有した。
法隆寺・大安寺・元興寺・薬師寺などの大寺院は天平19年（747）の資材帳によると数百人の寺奴婢・寺家人を所有しているが、その過半は逃亡したり、良民であることを訴えるなどしていた。
東大寺には750年（天平勝宝2年）に官奴婢など200人ほどが施入されている。
（8世紀の良民の人口は561万人位と推算し、奴婢はその一割くらいか）

一般の公民でも一部の富裕な家が若干名を所有した。

・律令制度の矛盾
律令では「良民」と「賎民」の通婚は禁止であったが、通婚の結果生まれた子の身分制度を定めている。（通婚の公認）
しかし、時代の経過と共に社会生活の脅威となる事態が生じた。
（賎民（せんみん）の女性と良民が通婚して子が生まれると、奴婢が増えることで階級のバランスがくずされ「賎民」に権力を握られかねない）

改正案
1．今後、婢が良民の男子と通じ、あるいは良民の女子が奴の妻になり生まれた子は、共に良民とする。

2．寺院・神社の賤民についても、このような場合は同様に賤民から解放して良民とする。
良民の血を引きながら「賎民」に落とされていた人たちは喜んだ。
結婚も許されず、自由売買という物品扱から「人間」になれたのだから。

笠麻呂死して130年後時代の流れで律令の改正があり、奴婢の身分であった笠麻呂の子孫は、先祖の行状を公にして「良民の身分」を獲得したのである。
（だが、改正条例施行直後に訴えることはしなかったらしい。その理由は先祖の情事を暴くことの躊躇からか）

今回のタイトル「筑紫観世音寺別当、百三十年前の浮気発覚！」はショッキングであるが、身分制度が強固な古代では現代人の感覚で笠麻呂の行状を評価出来ないところもある。
また、この様なケースは多々あったのではないだろうか。

＊衣服でわかる身分（衣服令・持統7年）

●奴婢は黒様の衣を着用し、同じ色の衣服を着た者同士が通婚せよ。

・百姓→黄色の衣

・奴→皁（くろ・どんぐり）衣
家人・奴婢はツルバミ・墨染衣（赤須はこの色の衣を着ていた）

＊山口講座より
俗に「一盗二婢三妾四妻」、夜の相手として楽しいのは、この順序だという。一番楽しいのは「盗」つまり不倫や強姦、次が婢。これを地で行ったのが次の万葉歌。
どう見ても顰蹙（ひんしゅく）を買う最低の万葉歌である。

＊橘の　寺の長屋に　我が率寝し　童女放髪（うないはなり）は　髪あげつらむか

「おれが橘寺の長屋に引っぱり込んで抱いたあのおかっぱ児は、今はいい娘になったかな・・・」

ざんばらのおかっぱ頭は成人前の女子の髪。
「髪上げ」は長く伸びた髪を束ねてあげることで、成人のことだ。かつて未成年の幼女を犯した男は、その幼女が成人して娘になったかと考える。
どうして数年経て突然あの幼女を犯したことを思い出したのか。
成人したあの幼女をもう一度犯してみたい、勁然と欲情を催したのだ。

「率寝し・いねし」には強制的なニュアンスを伴う。
現代の感覚では「児童保護法」、「児童ポルノ禁止法」、「ロリコン」などの言葉がチラチラする。橘寺の長屋に引き込んだのだから、幼女は寺婢か、その娘か。犯した男は僧だろう。

満誓と赤須の関係がこれだ。
（密通しても10日から100日の苦役で済んだ）

・講義後山口教授の弁
現在では卒業証書に身分が書かれることはないが、私の時代は卒業証書に「士族・平民・新平民」のいずれかが書かれていた。
（日本でも身分制度はつい最近まで生きていたのである）

＊満誓の他の歌二首
・真澄鏡（まそかがみ）　見飽かぬ君に　後れてや　朝夕に　寂つつ居らむ
（帰郷した前太宰帥大伴旅人に送った歌。何度あっても飽きない君が去って寂しい）

・ぬばたまの　黒髪変わり　白髪ても　痛き恋には　逢う時ありけり

＊注
初期の寺院は律令体制下の仏教で、国家の庇護を受けて仏教の研究を行い、その行為は鎮護国家としての理念のもと呪術的な祈祷を行う程度であった。
学派的要素が強く、仏教の教理の研究を中心に行っていた学僧衆の集まりであった。
教団ではなく、寺を固定しない学問所の性格が強かった。

平安仏教や鎌倉仏教とは異なり民衆の救済に重きを置くものではなかった。
しかし、唐に渡り玄奘三蔵から法相宗の教理を学び、日本に伝えた道昭は各地へ赴き、井戸を掘り、橋を架けるなどして仏教を広める活動を行った。
彼の弟子が「行基」であるという。

筑紫観世音寺には「玄」の墓があるが、「玄」は興福寺にあって法相宗の隆盛に寄与して、その基を築いた。
興福寺・薬師寺・法隆寺・清水寺は一門である。（現在は法隆寺・清水寺は別宗派となっている）
「法相宗」は華厳宗が隆盛になるに従い衰えた。
その理由の一つに「安史の乱」が致命的な打撃を与えたという。

＊参考
・Wikipedia
「トンボの眼」連続講座
万葉集掘［令下に生きた男たちの万葉集

つづく

律令国家確立の時代背景を考える

Wed, 03 Sep 2014 16:41:43 +0900

“酒に女に金、汚職に密輸出”都から離れ、しかも権力をもつ大宰府官僚の哀歌“
NO8「大宰府官僚列伝」

律令国家確立の時代背景を考える

＊律令国家の確立と鞠智城（東京シンポジウムより）
7月下旬「律令国家の確立と鞠智城」をテーマとするシンポジウムが熊本県教育委員会主催により
明治大学・アカデミーホールで開催されました。

「鞠智城」の存在した時代は現在投稿中の「大宰府官僚列伝」と同じ時代に当たります。
今回はシンポジウムを振り返り、律令国家の確立はなぜこの時代に行われたのか、何がそうさせたのかを基に私の推測する時代背景を記したいと思います。
（今回予定していた「笠麻呂の子孫」の記事は次回にいたします）

＊「鞠智城シンポジウム」より
「鞠智城」は日本が律令国家としてスタートした時期に建てられました。
7世紀後半（今から1300年前）に大和朝廷によって築城された古代山城です。
この当時、朝鮮半島では、高句麗・百済・新羅三国の争いに、中国の唐が加わり、緊張状態が続いていました。

倭国は百済国を支援するために援軍を送り込みますが、663年、白村江で唐・新羅軍に大敗し、百済の救援に失敗しました。（秦氏は百済系の渡来氏族とされています）

ここに百済国は最終的に滅亡しましたが、百済国・倭国とも「国が滅びる」という事実を体験することになりました。

その結果、唐・新羅連合軍の脅威（唐・新羅連合軍が倭国に攻めてくる）にさらされることになります。

白村江の敗戦は、特に軍備において旧来の「国造軍による戦闘態勢」の変革を余儀なくされるものでした。

また、白村江の敗戦に続いて起こった「壬申の乱・673年」の内外における戦いで、朝廷は「政の要は軍事」にあることを認識します。

そして朝廷は唐の律令制を導入し、律令国家を建設して行きます。

氏姓制・官人制の整備を急ぎ、→浄御原令の施行→戸籍の作成（690年）と律令の完成に向
け動いて行きます。兵制については、持統天皇3年に戸籍の作成と各国における武事教習が支持されているので、戸籍の作成（690年）と兵士制は強い関係があると考えられます。
　
大和朝廷は西日本の各地に城を築いて防衛体制を強化します。

日本書紀には百済の亡命貴族が築城を指導したと書かれています。
（古代山城を発掘調査すると当時の朝鮮半島の土木技術が使用されたことがわかる）

九州では唐・新羅に備える最前線基地として「金田城」が築かれ、大宰府を防衛するために「大野城・基肄（きい）城」が築かれます。

それらの城の背後に位置する「鞠智城」は初期においては、防衛施設であったと同時に、食料や武器などを前線へ供給するための兵站基地であったと考えられています。

・・・しかし、結果として唐・新羅連合軍による日本侵攻はありませんでした・・・

「鞠智城」は、8世紀前半まで、大宰府と密接な関係を持っていました。

8世紀「鞠智城」は新たな目的で（繕治・修繕）されます。
（隼人計略のための防衛施設・九州南部統治の必要性により、官の施設として使用された。
（まだ九州全域が統治されていなかった）

この時代は「鞠智城」に最も人が多く住んだ時代である。
鞠智城の第2期（繕治・修繕）は、文武2年（698年）に続日本紀に記録されている。
（前回の「笠麻呂」の活躍した時代である）

・八角形の建物の出現
小型の側柱建物が多い初期とは異なり、官営的な建物群（管理棟的建物群）が出現し、八角形建物や総柱建物を配置して場内施設の配置が大きく変化している。

「八角形の建物は古代から洋の東西、宗教、大陸を越えて神々と人間を結ぶ場所や建物に使われています。
聖堂ではエルサレムのイスラム教の岩のドーム・ドイツ、アーヘンの聖マリア大聖堂・イタリア、カステル.デル.モンテなど世界遺産の建造物があります）

9世紀：有明海防備の拠点施設（新羅の政情が不安定になり、海賊が横行）となる。

このような経緯を経て、鞠智城はその後役所的な役割を持つ施設などに変化し、10世紀半ばまで存続した。

「鞠智城」を単に大陸からの侵略に備えた日本国内の事情と考えるには、その存在と時代背景が国内事情を越えて多くのことを語っているように思える。

特に日本史の中で多数の人が疑問を抱くこの時代の出来事がある。
「なぜ、百済や高句麗の人達が大量に日本に移住してきたのか？」
そこで「鞠智城」シンポジウムを参考に、私なりの時代背景を推測してみた。

・胡人の埴輪（千葉県横芝町.コピー）

＊玉依姫の考える時代背景

キーワードは2つである。
1．7～8世紀における「ユーラシア大陸における初期イスラム国家の成立」
2．秦氏＝ソグト人である。

イスラム教は神の啓示を受けたムハンマドから始まった。在世は「聖徳太子」とほぼ重なる。
メッカを聖地とする世界の三大宗教であるユダヤ教・キリスト教・イスラム教の中で一番歴史が新しい宗教である。

アラブの信徒達は632年に没したムハンマドの遺志を継ぎ、アラビア半島から出て怒涛の如く周辺諸国の征服に向かった。さらに北アフリカからジブラルタル海峡を渡り、約100年後には中央アジアからイベリア半島にまたがる大帝国を築き上げた。

（欧米の歴史学会の伝統的な見方では前期の正統カリフ・ウマイヤ朝時代をアラブ帝国、後期のアッバース朝時代をイスラム帝国としている）。

7～8世紀に起こったムハンマドの遺志を継いだアラブの信徒達による戦乱はそれまでの世界を一変させた。

戦乱の世では経済活動も滞りがちになる。次第に経済のネットワークが機能しなくなったソグト国家が弱体化し、東アジアでは高句麗と百済が滅んだが、唐帝国にも大きな影響を与え、ムハンマドの信徒達による戦乱は結果として唐の滅亡につながった。

日本の歴史を考える時、私見では多くの人達は日本の歴史と中央アジアの歴史はあまり関係が無いと考えているよう見える。しかし、実際はそうではない。

シルクロードの東の終点は日本であり、古代から交易のため中央アジアの商人達は海路と陸路の交易ルートを使い日本に商売に来ていた。

大和王権の本質は「流通」であるといわれるが、流通とは交易の事である。
古くは邪馬台国の女王卑弥呼の時代、王権の生命線は鉄や豪族たちの求める威信財の調達と大陸の情報であった。そして当然のことであるが、王権は安定した流通経路を維持するため、中国大陸や韓半島の国々とも血縁関係などで密接な関係を持ったことが推測される。

さて、ソグト人である。ソグトの歴史は古く、中央アジアに住むイラン系の民族で、BC2世紀の頃（中国では前漢の頃）は現在のカザフスタンに居住していた。周辺地域にはサカイやマッサゲタイ・トカロイ・サカラウロイの居住地があるので、スキタイと関係が深かったと思われる。

ソグト人は灌漑農業と商業を得意とし、定住にこだわらず、シルクロード周辺域で多様な商業活動をしていた。（本拠地ソグディアナはシルクロードの中間に位置する）

近年では、シルクロードを経済的に支配していたと言われる。

その交易の歴史は古く、アケメネス朝のダレイオス1世（ＢＣ522～ＢＣ486）の頃には帝国に仕える23国のうちの一つであり、スグダと記載されている。
（世界史の中で真に「帝国」であるのはこのアケメネス朝とジンギスカン（モンゴル）帝国のみという）

前漢の武帝（ＢＣ141～ＢＣ87）の頃中国が中央アジアと交流するようになり、シルクロード交易が盛んになると、バクトリア商人（ギリシャ人国家だが、住民はイラン系・トカロイ・サカウラロイなどの遊牧国家に滅ぼされた。
古代の国は支配者と住民が異なる民族混合のハイブリット国家であった）に取って代わり、4世紀以降ソグト商人は東西交易の主役となった。

前漢の武帝はその在位期間50年を匈奴との戦争に費やした。
この頃の中国大陸は北に強大な匈奴帝国があった。中原の覇者である定住農耕国家の漢帝国は武帝の時代に軍事通商遊牧国家である「匈奴」へ宣戦を布告した。
50年に渡る戦争は、両国に疲弊をもたらし国が衰え、やがて新しい王朝が勃興する。

古代世界ではこのような栄枯盛衰が繰り返され、そのつどソグト国の支配者は変わったが、ソグト商人はシルクロードの各所にソグト人コロニーを形成し、ソグドネットワークとも言える情報網を貼り巡らした。ソグト人はユーラシア大陸に「経済情報帝国」を築いたのである。

そして、勃興する諸王朝には経済と労働力確保（奴隷貿易）などで必要な存在となった。
彼らは交易でユーラシア大陸に勃興する遊牧国家と深く関わり、その国の経済を差配した。これらのことからソグトの血脈が諸遊牧国家王族の血脈に入ったことも十分考えられるのではないだろうか。

日本はもとより、朝鮮半島の高句麗や百済もソグト人の影響力の大きな国であったのではないだろうか。そして、大陸の状況と亡国のため高句麗や百済のソグト人は同朋の居る日本へ移住した。
日本の交易を担っていた秦氏は、ソグト人の歴史と活動範囲から見て、「秦の始皇帝の末裔」と語るのも真贋は別として不思議はない。

＊安史の乱を契機にソグト王国のネットワークが消滅

唐時代には唐国内の長安を主とする大都市に多くのマニ教寺院を立て、そこを拠点に商業活動に従事したが、同胞の節度使「安禄山」が安史の乱を起こして、ソグト人国に壊滅的な打撃を与えた。それまでの商業活動に反感を持たれていたこともあり、各地で迫害を受け衰退し、次第に周辺民族に吸収されていった。

8世紀中ごろ、ソグト人の本国ソグディアナはアッバース朝の直接支配下に入り、以後イスラム化が進行する。その結果、古代からユーラシア大陸で活躍したソグト人の宗教的、文化的独自性は失われて行った。

弱体化し、迫害されたソグト人は他民族の中へ溶け込んでいったが、後世の文化に多大な影響を与えた。
日本もその影響は大きい。もし、秦氏の渡来が無かったら、現在の日本文化は今より貧しかったのではないだろうか。

・ソグト人の宗教
ゾロアスタ―教・マニ教・ネストリウス派キリスト教・仏教を信仰した。
（松尾神社は秦氏の神社である。鞠智城近くには松尾神社が建てられた）

・ソグト人の扱う商品
主に扱われたのは奢侈品（ぜいたくひん）である。
ウイグルに備蓄された中国の産物（絹織物・鉄製品・陶磁器・大黄、肉桂などの薬類）と西方の宝石類（金銀器・ガラス製品・メノウ、玉、琥珀、真珠、サンゴ）・金塊・金貨・駿馬・香辛料と薬草・葡萄酒・香料・絨毯などである。

＊奴隷貿易
奴隷は馬やラクダと並ぶ高額商品として売買された。
ソグト人は戦争や犯罪などで国内外から生みだされた奴隷を商品として売買した。
商品としての奴隷は労働力として需要があった。単に売り買いするだけではなく、外国語や礼儀作法、歌舞音曲や技芸を教えて奴隷に付加価値を付けて売りさばいていたという。女性に関しては、美人は商品価値が高かったのではないだろうか。

日本にも謡曲の隅田川や山椒大夫などの物語があるので、人身売買は行われていたと思われる。

10世紀のサマルカンド（漢字ではサマルカンド出身のソグト人の姓には康の文字が当てられている）サマルカンドでは奴隷貿易で契約文書が用いられており、近年多数発見されているという。

鞠智城は10世紀半ばまで存在したが、これはソグト人の本拠地であったソグディアナが、8世紀中頃にイスラム教国であるアッバース朝の直接支配下になった以降も東アジアに影響が及ばなくなるまで要した時間であったのではないだろうか。

＊参考資料
・Wikipedia
・鞠智城シンポジウム参考資料
・遊牧民から見た世界史（杉山正明著）

つづく

百三十年前の浮気発覚！（No1）

Sun, 20 Jul 2014 16:12:07 +0900

“酒に女に金、汚職に密輸出”都から離れ、しかも権力をもつ大宰府官僚の哀歌“
NO7「大宰府官僚列伝」
『週刊王朝』　本日発売！

筑紫観世音寺別当、百三十年前の浮気発覚！（No1）

写真は上総国笠森観音

山口講座より
・講義内容
「その男の俗時の名前は「笠朝臣麻呂」従四位上前尾張守、尾張・三河・信濃按察使。
出家して「造筑紫観音寺別当沙弥満誓・みやつこ、つくしかんぜおんじべっとう、さみまんせい」。
万葉集の代表作は世の中の無常を歌った下の歌である。

世の中を何に例えむ朝開き漕ぎ去りにし船の跡なきがごと

歌から、俗界を超脱した高僧に思われているが、とんでもないことが露見した。
寺婢を愛し子を産ませる女犯を犯した破戒僧だったのだ。

・865年（貞観7年）観世音寺の寺家人清貞ら3人が、良民の身分を得るため、自らを笠麻呂が造寺使であった時、寺家の女「赤須」に生ませた子の子孫であると訴え、良民として認められるという事件が起きた。

破戒僧であったことがバレたのは実に百三十年後！

なぜ、どうして、誰が暴いたのか、その目的は？

今回の講座は五代くらい前の先祖の行状の真実を暴いた話である。

今回より「笠朝臣麻呂・造筑紫観音寺別当沙弥満誓」の人生から貴族と庶民の生活にスポットを当て、当時の社会の一端を覗いてみたいと思います。

＊笠朝臣麻呂（生没年不詳・女帝、元明天皇～元正天皇時代に活躍）
704年（大宝四年）一月、従五位下に昇進して貴族となる。
706年7月、美濃守。
708年（和同元年）美濃守再任、従五位上。
・翌年国司としての業績により、田10町・穀200斛（コク）を賜る。

「これは東海・東山道巡察使であった藤原房前の報告による結果である。
巡察使（めぐりみるつかさ）とは律令制で太政官に属し、臨時に設置された官。

諸国を回り、国司・郡司の事績を調査し、人民の生活状態を視察して上奏した。
中国では唐代に置かれた官名。日本では古代と明治維新直後に置かれた地方監察官」である。

711年（和同四年）正五位上
713年（和同六年）従四位下
714年（和同七年）木曽路を開通させた功により、封戸70戸、功田6町を賜る。
716年（霊亀二年）美濃守、尾張守を兼任。
717年12月、元正天皇が美濃国に行幸し、当岐（とき）郡多度山の美泉（現在の養老の滝付近）を嘉して年号を養老に改元（笠麻呂はその際、従四位上に昇進する。

719年（養老三年）7月、尾張・参河（みかわ）・信濃の三国を管する按察使（あぜち）を兼ねる。

＊按察使（あぜち）
奈良時代（養老3年設置）にされた地方行政を監督する官職。
数か国の国守の内から一人を選任し、その管内における国司の行政の監察を行った。
平安時代以降は陸奥国・出羽国の按察使だけを残して実態がなくなった」
養老三年11名の国司が初めて按察使に任命された。

古代史でお馴染みの氏族が任命されているので、以下にその顔ぶれを紹介します。
（笠麻呂の官位が高いことがわかります）

・按察使の仕事は管轄地域を巡回して、治安維持することが主務であった。このため、「賊」などの矛先が向けられることもあった。
（養老4年夏、陸奥国按察使の上毛野廣人が殺害される事件が発生している）

養老三年11名の国司の顔ぶれ

（Wikipedia　按察使より）
1．門部王（伊勢国守・従五位上）・・・伊賀国・志摩国の2国を管する。
2．大伴山守（遠江国守・正五位上）・・駿河国・伊豆国・甲斐国の3国を管する。
3．藤原宇合（常陸国守・正五位上）・・・安房国・上総国・下総国の3国を管する
4．笠麻呂（美濃国守・従四位上）・・・・尾張国・三河国・信濃国の3国を管する。
5．多治比縣守（武蔵国守・正四位下）・・相模国・上野国・下野国の3国を管する。
6．多治比廣成（越前国守・正五位下）・・能登国・越中国・越後国の3国を管する。
7．小野馬養（丹波国守・正五位下）・・・丹後国・但馬国・因幡国の3国を管する。
8．息長臣足（出雲国守・従五位下）・・・伯耆国・石見国の2国を管する。
9．鴨吉備麻呂（播磨国守・従四位下）・備前国・美作国・備中国・淡路国の4国を管する。
10．高安王（伊予国守・従五位上）・・阿波国・讃岐国・土佐国の3国を管する。
11．大伴宿奈麻呂（備後国守・正五位下）・・安芸国・周防国の2国を管する。

720年（養老3年）10月、右大弁として中央に復帰。

721年五月、元明太上天皇の病を理由に出家入道を請い、勅許された。（朝廷に許可を得て出家）
以後「満誓・まんせい」と号した。

723年造筑紫観世音寺別当となり、大宰府に下向。

727年ころ、大伴旅人が太宰帥として赴任すると、いわゆる「筑紫歌壇」の一員となり、730年（天平2年）1月に開かれた「梅花の宴」にも「笠沙弥」の名で歌を残している。

山口教授の弁
笠麻呂は政治手腕があった。また、元明太政天皇の病を理由に出家していることから、元明太政天皇に近い関係者ではないか。

・元明太政天皇
第43代天皇（在位、707年～715年）先代は文武天皇、次代は元正天皇。
文武・元正両天皇の母である。天智天皇の第4皇女で母は蘇我倉山田石川麻呂の娘（姪郎女）であり天武、持統天皇の子（草壁皇子）の正妃である。持統天皇とは近親にあたる。
名は阿閇（あへ）皇女、安部皇女とも。

藤原京から平城京へ遷都。左大臣石川麻呂を藤原京の管理者として残し、新都の平城京では実務にたけた右大臣藤原不比等を重用し、不比等が事実上の最高権力者であった。

（元正天皇の時代は大宝元年に作られた大宝律令を整備し、運用していく時代であったので、実務にたけた官僚が必要であった）

713年には風土記の編纂を命じ、天武天皇の時代から勅命であった古事記を完成させた。
また、和同開珎の鋳造を行った。

721年娘婿の長屋王と藤原房前に後を託し崩御した

・筑紫観世音寺
福岡県太宰府にある天台宗の寺院。（後世の山号は清水山）
開基は天智天皇が母斉明天皇の追善のため発願したもので、661年頃から造営が始まり、80年ほどかけて天平18年（746）頃造営が完了した。

笠麻呂が別当時代は造営中であったと思われる。
東大寺・下野薬師寺と共に戒壇院を持つ国家の三大寺である。

平安時代は大宰府に代わり寺社による貿易が盛んになり、交易によって莫大な富を手中にした。
東大寺の末寺であり、東大寺へ年貢を納めていた。

＊笠麻呂が僧となって投げ出した従四位の位給はどれほどか

従四位の位給は概算3200万円
位田（20町）・位録（中絹8匹）・綿（8屯）・布（50端）・庸布（300常）・季録（春秋に給付、中絹7匹・綿7屯・布10端・鍬30口）
（現在の価値に置き換え、山口教授算出）

＊参考
万葉歌人の年収はいくらか
官位　　　　現代の役職　　　　　年収　　　　定員　　歌人名
一位左大臣内閣総理大臣 4億5000万円 5 橘諸兄
一位閣僚 3億6千万円藤原豊成
二位閣僚 1億1千万円 8 藤原不比等・大伴旅人
三位政務次官 7千300万円 30 藤原宇合・同房前・大伴家持
正四位局長 4千万円 12 大伴駿河万呂
従四位 3200万円 32 笠麻呂・大伴稲公
正五位知事 2600万円 17 中臣宅守
従五位学長 1400万円 60 山上憶良・大伴三中
正六位部長 680万円 8 安倍息島（おきしま）
従六位 600万円 2 田氏真上
正七位課長 450万円 3 磐余伊美吉諸君（いわれ）
従七位 360万円 2 茨田沙弥麻呂
正八位係長 320万円 1 志氏大道
従八位 290万円 0
大初位 240万円 0
少初位 200万円 0
・注（官位は歌人の最高官位）

給与の計算法
すべて現物支給。布や綿や鍬などだが、もらった人はこれを米に換える。換算の数値は「延喜式」の録物価法で定められている。中絹1疋は稲30束、綿1屯（もち）は3束、鍬1本は3束、田地1反は72束など、つまり、武士の石高と同じになるわけである。
その米高を今日買うにはいくらになるかを考える。

たとえば、鍬1本もらったとする。稲3束と交換できた。一束からとれる米は現代の量目で約２升とすることになっている。したがって、６升の米となる。
現代の消費者米価は、自主流通米で、安いもので１k約400円強だから、1升は約800円。
6升で4800円。つまり、サラリーに鍬1本支給されたとすると、今日の価格になおすと5000円近く支給されたことになる。
（授業の資料には山上憶良のサラリーの算出方法が記されていたがここでは省略する）

笠麻呂は従四位の位給概算3200万円を捨て、筑紫観世音寺の長官を選んだ。
造筑紫観世音寺の地位に魅力があったのだろう。

上総国の笠森観音（架け造り、別名吉野造り・京都の清水寺と同じ造りである）

＊笠氏
古代の吉備国の王族の流れであり、長い間大和王権と闘争した海人族である。
ほぼ全国に足跡がある。
後、大和王権に参画する者と、地方の国造になった者とに分かれた。
笠国造・笠臣・笠朝臣・笠宿禰・清原氏（天武天皇の皇子舎人親王の流れ）と菅原氏にもみられる。
応神天皇妃の兄嬡や仁徳天皇妃の黒姫も吉備氏の出身であることから、（大王家に妃を入れて姻戚関係を結び、軍事面でも協力し共に王権の体制を担っていた）と思われる。

次回は律令に生きる支配者階級と庶民の生活から、筑紫観世音寺で生まれた笠麻呂の子孫の生活を辿ります。

つづく

参考資料
・トンボの眼・山口博氏講座「律令制下に生きた男たちの万葉集」
・Wikipedia
・笠氏とはコトバンク

上総歴史散歩・玉前神社の謎

縄文遺跡への旅

●特別史跡大湯環状列石（2）

縄文遺跡への旅 （1）

未曽有の天災と賊徒の侵攻

ＮＯ3．未曽有の天災と賊徒の侵攻

＊新羅では飢饉と地方豪族の反乱で国内情勢が悪化し始める

＊新羅賊徒の侵攻・日本の対策

＊869年日本では貞観地震・肥後地震が起きる

＊貞観地震時の朝廷（Wikipedia、貞観地震より）

白村江の戦いへ（それぞれの国の思惑）

NO2. 白村江の戦いへ（それぞれの国の思惑）

・新羅と百済の連携と破綻

・高句麗が倭に接近する

○642年の転換点

・この頃の唐と新羅の関係

○白村江の戦いへ

有史以来の不仲

NO1．統一以前の新羅と日本の関係

＊こじれた関係の始まり

＊新羅外交の流れ（講座資料より）

＊三つ巴の戦乱時代

＊古代よりの歴史教育

律令時代の恋模様

・律令時代の恋模様

「山口講座（愛欲列伝）」大宰府官僚の万葉歌より

＊庶民の歌

最後に現代の恋模様を二つ。

百三十年前の浮気発覚！（No2）

筑紫観世音寺別当、百三十年前の浮気発覚！（No2）

＊なぜ、どうして、先祖の行状を公にしたのか、その目的は？

＊衣服でわかる身分（衣服令・持統7年）

律令国家確立の時代背景を考える

律令国家確立の時代背景を考える

・・・しかし、結果として唐・新羅連合軍による日本侵攻はありませんでした・・・

＊玉依姫の考える時代背景

＊安史の乱を契機にソグト王国のネットワークが消滅

百三十年前の浮気発覚！（No1）

筑紫観世音寺別当、百三十年前の浮気発覚！（No1）

養老三年11名の国司の顔ぶれ

＊笠麻呂が僧となって投げ出した従四位の位給はどれほどか

縄文遺跡への旅　（1）