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『（5）創作された日本書記』 （2012/1/9） 他所から来た王子が その地の王の女を娶って 子を生し、そこに住み、行く行く その地の新たな王になりかわる、 ー ー 大和朝廷の王達は、代々、それを繰り返して、日本に領土を広げて行きました。 聖徳太子 は、嫡流の絶えた (膳氏の) 地、斑鳩 の 郎女を娶って、斑鳩 の王と呼ぶべき人になったのかもしれないと、私は思います。 斑鳩の王 となったことで時の有力人物となり得た 聖徳太子 は、後年、沢山の伝説を持つようになりました。 これは、言い換えると、太子についての話しは、殆どが (創作された) 伝説だ ということにもなると思います。 藤ノ木古墳 に埋葬されていたのは、当時流行していた 瘡 (もがさ) に罹ってしまった当地の王と、看病をして、その病がうつってしまった親孝行な息子の二人ではないだろうか、という想像を持つと、 それは、その 瘡 (もがさ) で、在位間もなく早逝したと伝えられる 用明天皇 と、その父の病気平癒を祈る 聖徳太子、その二人の姿に、全く と云える程、重なります。 ですから、書記にある 用明天皇 の記述も、この 藤ノ木古墳 の埋葬者のことを、そっくり転用していることも、有り得る と、私は思うのです。 先の記事で、仏教の教養も、斑鳩の人達 (膳氏) が持っていたものかもしれない と、書きましたが、 用明天皇 が病の床で言ったという、‘仏、法、僧、三宝を敬え’ ということばも、藤ノ木古墳 の被葬者の 生前からの ことば であったのかもしれないのです。 そもそも、書記に於ける、用明天皇のそのことばの記述は、とても唐突です。 ・・・・・・・ 写真は、以下のサイトに載っているものです。 ↓ 奈良県立橿原考古学研究所付属博物館 − 常設展示案内/古墳時代、「�后テ�ノ木古墳の時代」
又、 法隆寺ｉセンター というホームページの 史跡 藤ノ木古墳 （ふじのきこふん） という頁には、次の通りの説明文があります。 鞍金具には竜・鳳凰・ 象・などの禽獣文や鬼神像などを透かし彫りし、東アジアの様々な文様が集合したもので、仏教的要素・四神思想などの呪術的な世界の影響をみることができます。
藤ノ木古墳の副葬品等については、他にも、幾多の 仏教的 と云えるものがあります。 これは、その被葬者が 生前、まことに仏教的な環境に身を置いて暮らしていた ということを、如実に示していることだと思います。 それに比して、用明天皇については、日本書紀に、‘仏、法、僧の三宝に深く帰依したいと思う’ ということばを残した とはあるけれど、実際に、仏教的遺品がある訳ではありません。 実際に仏教に帰依していたと分かるものを持っているのは 藤ノ木古墳の被葬者 なのです。 私は、日本書紀に用明天皇のことばとして記述されていることは、実際は、この被葬者 (ー ‘南の人’) のことなのではないか と、考えます。 そして、それは、被葬者は、後の世には、天皇のことば にもとってかえられる程の、その時代に大きな影響力を持った重要人物であったのだ という風に、考えるべき、とも思うのです。 後の世に、天皇や聖徳太子の名で、彼等のことは伝えられることになった、その為に、彼等は、後世には名を失うこととなってしまった、ということではないでしょうか。 名、と云えば、聖徳太子の又の名、“トヨトミミノミコ” は、“菩岐岐美美郎女（ほききみみのいらつめ）” (ー 斑鳩の人、膳臣加多夫古 (かしわで の おみ かたぶこ) の娘であり、太子の妻)、という名と、極めて釣り合いがとれています。 ・・・・・・・ ご訪問頂いた皆様には、ご面倒をお掛けしますが、どうぞ、下のランキングクリックをして頂きますよう、平に、お願い致します。 私が参加しているカテゴリーバナーを貼っていますので、ブログ村の方は、↑の記事の内容とは必ずしも合ってはいませんが、宜しくお願い致します。 |
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2016/6/25(土) 午後 4:53 [ 若潮酒造 焼酎ほんわかくん ]
> 若潮酒造 焼酎ほんわかくんさん、いつも、大変、有難う御座います。
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2016/6/28(火) 午前 11:04