|
・・・・・・[前頁より 続き] <途中 省略> 「南総里見八犬伝」の物語を一言でまとめると、八犬がそれぞれ持っていた「仁義礼智忠信孝悌」の文字が浮きでた八つの珠にまつわる話です。 「南」はエジプト、「総」は、すばる星の「すべる（統べる）」を連想し、玉飾を糸でひとくくりとしたものを「万葉集」で「須売流玉（すまるのたま）」という・・・を想起させる物語です。 そして、ファイストス円盤、における「昴（すばる）星座」の構成要素が「犬」を繋いでできているということと見事に符合するのです。 「南総里見八犬伝」では、それらの八玉が、「四天王の目玉となる」という結末になるのです。なんと深淵な結末ではありませんか。 日本の神宝「みすまるの玉」が、プレイアデス、すなわち、アトランティス＝トロイアゆかりのものであり、それは、エジプトのイシスのシリウスやトト・アンク・アメンと関係あることを下照姫の歌はものがたっています。 日本には、前にも書きましたように、「古今伝授」という一子相伝の歌学の秘伝がありました。清少納言の兄がその伝授を受けていたといい、兄のテキストを清少納言が幼いころからよく読んでいたといいます。 そのテキストは、大きな長持ちにいっぱいほどもあったと伝えられていますし、相当な年月をかけて伝授されたようです。 それらのテキストのうちで、重要視されていた一冊に「在五中将 在原業平」の物語があります。 この在五＝ザイゴがアルゴであり、アルゴ船団の消息を伝えていると思われるのです。 そして、その、中心テーマは、「在語」すなわち「ことばありき」で、「ヨハネの福音書」が伝えるところの「はじめに言葉ありき」「言葉は神なりき」です。 「在五中将 在原業平」の奥義は「言問い」であり、「都とり」、すなわち、エルサレム問題です。 それは、墨田区の「言問橋」にその名を刻みつけてあります。 「在五中将 在原業平」の物語は「伊勢物語」というほうが一般的です。「伊勢の御神宝」が本来「日本国を幸わう言霊」であることが暗示されているようです。 それは、「万葉集」で、「我が日本国を幸わう言霊」と詠われれています。 それゆえ、アルゴ船には５０人の乗組員が乗ったとされていますが、これは五十音を意識してのことです。 オルフェウスも主な乗理組員の一人ですが、オルフェウスとは、黄泉に下った妻エウリュディケを連れ戻すべく黄泉に行って竪琴を弾いた人物です。そしてそれは、ダヴィデやダヴィデの詩編と連携しているばかりではなく古事記の伊邪那美を連れ戻しにいった伊邪那岐にリンクしているのです。 オルフェウスは、オシリス＝オリオンの亦の名でアスクレピオスのことでもあることは、「オリオンミステリー」のところで書いておきました。 ところで、古今伝授の真の奥義を知っていた人は、常に一人か二人しかいなかったようです。 そして、江戸時代にはいたようですが、ついに、一人もいなくなりました。 「南総里見八犬伝」のほかに、「奥の細道」や「忠臣蔵」が、日本の秘密の一部を語っていることはあきらかです。 「大石内蔵助」の名前も絶妙です。また、「いろは四十七士」とは、「日本の五十音」とアルゴ船の五十人を連想させます。 「大石内蔵助」は、戯曲では「大星由良之助」とされていました。「大星」とは、オリオン＝アスクレピオスの星にしてダヴィデの星です。ダヴィデの星をその息子のソロモンは百合の花で表現していました。ユリはユリガネ、即ち黄金のことでもあるのです。 ユリガネとは、毛皮の上に砂金の混じった砂を流して、毛皮をゆらゆらと揺らして砂金だけを毛皮に付着させて採った砂金のことです。「ユラノスケ」の名に、この情報が込められています。 敵役の「吉良」がすごい！キラとは雲母のことで、雲母のあるところは金脈に近い場合が多いと言います。 アルゴ船は「金の羊毛」を積んだ船のことですが、それは、「ソロモンの黄金」と合体しますから、ソロモンの財宝と同義語なのです。 アルゴ船にはオデュッセゥスの父も乗組員の一人として登場しますが、オデュッセゥスすなわち、ユリシーズは、日本では「百合若大臣」という名で伝わっています。その黄金と日本の関係が証明できれば、ユリシーズもモーセもダヴィデもソロモンも日本人であることがはっきりするのです。 ところで、ヨハネの黙示録には、ヨハネの黙示録の奥義を「解き明かすのはダヴィデの子孫であり、その者が開けると誰も閉じることができず、その者が閉じると誰も開けることができない。」と記されてあります。 ソロモンはダヴィデの息子です。 そして、イエスは、「さばきのとき（at last）に、地のはてからソロモンの知恵を聞くために女が来る」とマタイ１２章４２節で述べておられますので、わたくしも、ソロモンの神殿を訪ねてみました。 すると、その時からヨハネの黙示録を解かせられるはめになりました。そして、ヨハネの黙示録には、じつに、多次元の内容が盛り込まれているのです。 このように、聖書、ギリシャ神話、古事記などの文献は幾重にも連携して謎解きの解明をバックアップするように編纂されていますが、意外にも、「魏志倭人伝」が大きな役割を担っていることがわかってきました。 アルゴー船は日本に到着しており、その秘密を伝えたのが「空海」「最澄」なのです。この方々は、単なる宗教家ではありませんし、中国留学云々の話も、「目くらまし」と考えられます。 木村鷹太郎氏は、宇和島市の「ブーヤレ」という牛鬼祭りが「アルゴー船」日本上陸を伝える行事であると述べて、「突拍子もない」「牽強付会である」と一笑に付されていますが、最後に笑うのはどちらでしょうか。 日本の御神宝の本物は、羅馬船（かがみのふね）に載せ置かれた御樋代（みひしろ）という黄金の缶に入れられており、その黄金の缶は羊毛と麻を撚り合わせた五色の糸で織られたご衣裳に包まれています。そのご衣裳(袋）の上から五色の絹糸を架け渡して幾重にも封印されています。 第一に、これを「金の羊毛」というものと考えられますが、これは東京以北に存在します。 第二に、これとは別の、黄金そのものを「金の羊毛」と言っていることも十分考えられます。片方を胎蔵界、もう一方を金剛界と伝えていると考えられますが、木村鷹太郎氏は、この金剛界とはアフリカのコンゴに由来すると言っておられます。 第二のケースの追及については、わたくしはノータッチでいこうと、ずーっと避けていましたが、こちらのほうからも逃れられない運命なのかもしれません。 いずれにしても、日本人は、もう少し、物事に真剣にとりくむようにならなければ、せっかく、先祖たちが、後世のために備えておいた超ど級の遺産が役立つどころか、かえって災いのもとになりかねないのです。ですから、黄金の隠し場所かもしれない不思議な場所についての研究を進める気がおきません。 わたくしのこの研究も、日本の方々からは、さほどの関心ももたれていないようですが、外国では、おそらくプロジェクトチームを作って研究に当たり、各方面に情報収集網を広げていると思います。 |
・・・【複写版】
[ リスト | 詳細 ]
コメント（0）
|
〔ツタンカーメン展〕 ２０１２年８月４日−１２月９日 上野の森美術館でエジプトのトゥト・アンク・アメンの黄金の秘宝が展示されます。そのパンフレットは「３３００年の時を超えよみがえる古代エジプト黄金の秘宝」と謳っています。 とはいえ、今回の展示では、１９６５年（昭和４０年）のツタンカーメン展で展示された「黄金のマスク」と「棺」が展示されていませんので、「ツタンカーメンの黄金の秘宝展」と銘打つわりには迫力に欠ける点が惜しまれます。 トゥト・アンク・アメン＝トト（鳥）＆アメ（天）は「天の鳥船」の所有者であり、天若彦という倭人の王です。だのに、日本は、このようなウルトラＣ級の果報を受け入れることを拒否して、「吉野ヶ里は、日本の様子を記した最古の記録である魏志倭人伝に出てくる邪馬台国の時代を彷彿とさせるもので国の特別史跡にも指定されています。」といわせています。 これが我が国の文部科学省や文化庁のやっていることです。 「古事記」「日本書紀」そして、「魏志倭人伝」は、ヨセフやトゥト・アンク・アメンの時代のエジプトのことを解き明かすために書かれている書ではありませんか。 「魏志倭人伝」という、我が国のアイデンティティにかかわるたった２０００文字の文献を検証することすらしない東京大学や京都大学。ファイストス円盤には、日本語でヨセフ、モーセという超ど級の固有名詞が刻まれているというのに読み解こうともしない防衛省の暗号解読機構。 こんな、怠惰で無責任なオーソリティの指導の下で日本国は国際社会に伍してやっていけるのでしょうか 〔トゥト・アンク・アメン＝天稚彦とファイストス円盤〕 トトアンクアメンが、「古事記」の天稚彦であることを解き明かしたのは私です。 「古事記」神代巻の天稚彦と下照姫の物語には、天稚彦が亡くなった後、下照姫が次のように歌ったと記されています。 それは、天若日子の喪を弔うとき、天若日子と瓜二つの友人が弔門に来ます。すると、皆が天若彦は、死んではいなかったのだと大泣きします。その人物は、阿遲志貴高日子根で、「吾を穢き死人に比ふる」と言って怒り、十掬剣（又の名、大量、神度剣）を抜いてその喪屋を切り伏せたのですが、そこは「美濃国の藍見河の川上の喪山」だといいます。 そして、その同母妹の高比売命、又の名下照姫が、次のような謎詩を詠います。 天なるや 弟棚機の 項がせる 玉の御統（みすまる） 御統に 足玉はや み谷 二渡らす 阿遲志貴高日子根の神ぞ トト・アンク・アメンの妻アンケセアメンである下照姫が詠った歌というこの歌もまた、ファイストス円盤に関係があることを検証してみましょう。 「棚機」という言葉で、天の川の七夕を連想させ、「古事記」の神宝製作の場面の「天の安の河原」を示唆しているのです。 この天の河がナイル川であることは「オリオン・ミステリー」にくわしく説明してありますのでそれを参照してください。 要約しますと、イギリスのロバート・ボーヴァル＆エイドリアン・ギルバート著（ＮＨＫ出版１９９５年）において、ロバート・ボーヴァル氏は「ギザの大ピラミッド三基をはじめとするピラミッド群は、オリオン座と天の川を地上に投影する形で建設されている。」と説きました。 ロバート・ボーヴァル氏は、エジプトのピラミッド群の設計は、ナイル川を地上の天の川に見たて、オリオン座のベルトの三ツ星に対応してギザの三大ピラミッドを配置してあると説き、その証拠として、オリオン座の三ツ星の写真にギザの三大ピラミッドの航空写真を重ね合わせると見事にぴったり一致していることを示しています。 また、ギザの三大ピラミッドに限らず、メンフィスにある第四王朝のピラミッドにも、オリオン座の主要な七星のうちの五つが対応すること、さらに、オリオンの頭部を形成している三つ、もしくは四つの小さな星がアブ・シールにある三基ないしは四基の小さなピラミッドに相当していると云い、また、足、ベルト、肩といった具合に、星々とピラミッドが対応しているといいます。 下照姫の「天なるや 弟棚機の 項がせる 玉の御統（みすまる）」が暗示している「天の川、天の安河」とは、このナイル川を指しているのです。それは、ピラミッド群をも含めた範囲のことです。 それは、「星空を見上げてください」というメッセージでもあります。 日本では古来、プレアデス星団をすばる（昴）と呼んでいました。「すばる（統ばる）」または「すまる（統まる）」という言葉は、「すべる（統べる）」からきており、「統一されている」「一つに集まっている」という意味をもつといいます。 下照姫は、棚機姫として伝わっている昴（すばる）星座すなわち、プレアデスple iades(p-eleia-des)を「玉の御統（みすまる） 御統に」といって、注意を促しています。 また、玉飾を糸でひとくくりとしたものを「万葉集」で「須売流玉（すまるのたま）」、「日本紀竟宴和歌」で「儒波窶玉（すばるのたま）」などと呼んでいました。 これらは、「古事記」神代巻に記されている「八尺の勾璁（まがたま）の五百津の美須麻流珠（みすまるのたま）」という「日本の三種の神器」の一つをも指すのです。 以上のことから、この歌が「みすまるの玉」という御神宝について謎掛けしていることがわかります。 また、奈良時代に成立したとされる「丹後国風土記」逸文には、浦島子（浦島太郎）が蓬莱島で出会った「其七豎子者（七人の童子）、昴星也。其八豎子者、畢星也」という記述があり、昴（すばる）星＝プレアデス星団、畢（あめふり）星＝ヒアデス星団の二つの星団がアトラスの子供たち、すなわち、アトランティスを星座化したものであることを示唆しています。 プレアデスの星々には、アトラスの娘たちの名がつけられていますが、それは日本においても七夕七姫として名付けられています。 マイア（Μαια; Maia） 秋さり姫 エーレクトラー（Ηλεκτρα; Electra） 糸織姫 ターユゲテー（Ταυγετη; Taygete） ささがに姫 アルキュオネー（Αλκυονη; Alcyone） 百子姫 ケライノー（Κελαινω; Celaeno） 梶の葉姫 アステロペー（Αστεροπη; Asterope） 朝顔姫 メロペー（Μεροπη; Merope） ともし火姫 夕顔 そして、八乙女のうちの一人は、天から落ちたので、七人になったと伝えられています。 ・・・・・・・[次頁へ続く]
|
|
新嵩喜八郎氏の海底遺跡の発見 与那国の海は透明度の高さでは世界的にも有名で、変化にとんだ海底地形や回遊魚の群れるさまなどは水中撮影やウオッチングに適しているため、新嵩喜八郎氏はダイバーたちのためのダイビングポイントのマップ作りを思い立ちました。そして、新川鼻沖の海中に潜ったとき、海底で運命的な岩盤との出会いが待っていたといいます。 ２００メートルを越す岩磐のラインが規則正しく東西方向に延びている のを見て驚愕した新嵩喜八郎氏は、これが人工的な構造物であることを直感し、「遺跡ポイント」 と名づけました。 海洋地質学者木村政昭教授の調査 この海底遺跡は、琉球大学の木村政昭の注目するところとなって、１９９２年の調査以来さまざまな角度から与那国島海底遺跡の探査を重ねてこられました。 「メインテラス」 木村政昭著「与那国島海底遺跡 潜水調査記録 Ｐ７１」 撮影 琉球大学海底調査団 平城徳浩氏 木村政昭教授は、この与那国島海底巨石遺構は、中・南米にみられる階段ピラミッドに似た遺跡であり、人口的建造物であると判断を下し、１９９８年、沖縄県の文化局に｢遺跡発見届け｣を提出する運びとなりました。 与那国島は隣島から１００キロメートルの孤島 与那国島は、東京から１９００キロメートル、 鹿児島から１０００キロメートル、 沖縄本島からでさえも５１０キロメートルほど離れています。 隣島の石垣島から凡そ１００キロメートル、 台湾から１１１キロメートルのところに位置する、 周囲わずか２８、６キロメートルという絶海の孤島です。 このような場所に、ピラミッドのような海底巨石遺構が存在するのですから、「太古に、何故、ここに」、という疑問を抱かざるを得ません。 第一に考えられるのは、黒潮の流れと、この立地条件こそが、航海の中継地として、海のオアシスとしての価値がを有していたのではないかということです。 古代に台湾 ⇔ 沖縄 ⇔ 日本間の交流があったなら、ここで、水や食料を補給したり、船員の交代をするための重要地点として遇していたことでしょう。 縄文時代に南方との交流があったことは「貝」が証明していることです。 両隣の石垣島や台湾からそれぞれ１００kmも離れているという立地条件からみますと、地中海のクレタ島とサントリーニ島間がほぼ１００ｋｍであるという関係を想起します。 サントリーニ島は、およそ紀元前１６世紀の火山大爆発で、丸い島が三日月状になったという大惨事に見舞われた島ですが、その厚く積もった火山灰の下から石造り三階建ての町並みや、船団で賑わう情景を描いた壁画が出土していて、サントリーニ島が、今から３６００年以上昔に海上交通の要衝後として繁栄していたことを明らかにしたのでした。 与那国島についても、その遺構の巨大さと精巧さからみて、ここが、重要な海洋キャラバンの中継地で建造者は、相当な実力者だったことがしのばれるのです。 アトランティスを連想 古代に海底に沈んだアトランティスの情報源 海底にある高度な岩盤加工を考察する場合、プラトンの「クリティアス」と「ティマイオス」を参照しないわけにはまいりません。 古代ギリシャの哲学者プラトン（ＢＣ４２７〜ＢＣ３４７年）の著作集の中の「クリティアス」と「ティマイオス」に書かれているアトランティス記事は、今から１万二千年ほど前に海底に沈んだという古代都市についての、ほとんど唯一ともいえる情報です。 その中で、プラトンは、「ティマイオス」で、この、消滅したアトランティスの情報源は、古代のエジプトのサイスのネイト女神の神殿の神官であると明言しています。 与那国島海底遺跡の構造と石切り技術には、ピラミッド文明を連想する巨大さと高度さがあるのですから、これを検証する場合、この「プラトンのアトランティス記事」を見逃しては通れません。 プラトンの記事によるアトランティス国の特徴 この記事に書かれたアトランティスの建設技術は目を見張るような高度なものであったことが、実に具体的に書かれているのですが、ここに必要最小限の項目を取り上げてみなす。 地の両極に拠点をもっていた。 運河を巡らせた港湾やドック、そして、トンネル内の大造船所などが完備していた。 船団を有し、各地からの交易でにぎわっていた。 艦隊と軍隊をもっていた。 上の項目のうち、「地の両極」という言葉を現代人は過小評価しすぎていると思います。「地の両極」という言葉を文字通りに解釈すべきであるという見解についてはこのブログで順次検証していくつもりですが、その前に、・・・ 古代エジプトのピラミッド建造者たちの、その技術力と幾何学的知識の驚異的高度さを理解し、彼らが作った運河や迷宮を知るものなら誰でも、古代エジプト人にとって、地球を一周する船を建造することくらいいともたやすいことであったに違いないと考えるはずです。 山口県の岡村精二氏 は、１９７７年に、厚さわずか９ミリメートルのベニヤ製の６メートルあまりの自作のヨット で、太平洋を横断してサンフランシスコに到着しました。法制上、手漕ぎでは航海が許可されないので、ヨットのような見せかけをしていたそうですが実は、殆んど手漕ぎボートだったので１４７日間もかかったといいます。ヨットで行く場合は約９０日間で着くようです。 今では、単独無寄航世界一周も少しも珍しくはありません。 ピラミッド製作者たちが、船を建造して大航海をして、世界を周航していた可能性はじゅう分考えられます。 第一、ギザのクフ王の大ピラミッドの傍の石室には、全長４２.３２ｍ、全幅５.６６ｍmもの大きさの杉板で作られていた船が、６４９のパーツに分解された状態で収納されていました。 ギザの大ピラミッド脇に立てられた博物館に行って、復元されて展示されているこの太陽の船の精巧さを実見した私は、クフ王の時代には、世界周航の船が建造されていたに違いないと感じました。 与那国島海底遺跡は日本本土の古代史解明の手がかり？ わが国は、世界のあらゆる大文明から隔絶されて、隣国中国の文化から、その間まったく影響を受けなかったといった歴史観が定着しています。 しかし、与那国島という絶海の孤島に太古の巨大遺跡があるのです。 与那国島にぶつかる海流ハイウエは、まっすぐにわが国にも到着するのですから、その古代実力者のネットワーク圏内にわが国も位置していたかもしれないという可能性を考えないわけにはいきません。 沖縄産の貝が日本各地の縄文遺跡から出土することは、縄文時代にすでに交易をしていた証拠です。 縄文時代の遺跡から出土するヒスイのほとんどが新潟産のものであるということは、この時代に硬玉を加工する技術を持っていたというだけでなく、取引相手の身分証明に、この翡翠の産地を限定できるという特性を利用していたということすら考えられるのです。 古代文明の謎が、こうした海底遺跡の研究によって解明できるかも知れないという意味でも、与那国島海底遺跡は大変稀有な遺跡だといえます。 現在の歴史学の年表に割りふれないとして、「自然現象として片付けよう」としても、与那国島沖の「巨石構造物」は、日を追う毎に「人工構造物」であるという証拠をあらわにしています。 今後、３Ｄソナー機器や水中ロボットの発達によって、さらに驚異的な発見が加わることでしょう。 素人の考古学研究者たちが、アカデミックな専門家たちにさきがけてこの巨大テーマによる知的冒険ができる千載一遇のチャンスです！ |
|
〔「しだりをの山鳥」を詠んだ柿本人麻呂〕 紀貫之（８６８？〜９４５？）は、「古今集」の序で、柿本人麻呂は、一首の歌に六重の意味を持たせることのできる歌聖である」と絶賛しています。 「万葉集」には柿本人麻呂の読んだ多くの歌が載せられていますが、中でも、「あしびきの山鳥の尾のしだりを」の歌と「明かしの浦」の歌の二首が重要であるとの伝承があります。 あしびきの 山鳥の尾の しだりをの 長々しよを ひとりかも寝む ほのぼのと あかしのうらの あさきりに しまかくれゆく 船をしぞおもう 「あしびきの山鳥」の歌が、常世の長鳴きどりを詠ったものであれば、それは、天照大御神の天岩戸にかかわる鳥であり、一方、「明かしの浦」の歌の「ほのぼのと」に「ほのぼの戸」の字をあてたものがあることから、これもまた「岩戸開き」の歌であることが推理されます。 また、「あかし」と「船」というフレーズから、伊勢神宮に奉られている「御正体鏡」「御証し」と呼ばれる神鏡を納めた容器が「御船代」と呼ばれていることにまつわる歌であろうと推測されます。 日本には「古今伝授」という「歌学伝授」が伝わっていますが、その中の、二條家嫡流相伝の「古今伝授」の人麿神詠口伝の項目には、次のことが書かれています。 「あかしの浦の歌」一首には、過去・現世・未来を籠めて、 三世の妙理が含められている。 また、哀傷の意を歌いて、明石の浦の景色を目前にあらわされたるは、 まことに神業というべきなれば、歌神と崇むるも理なり。 然れば人麿の歌多しといえども、この歌を神体として崇め奉るとなり。」 「古今伝授」の「人丸秘密抄」には、「明かしの浦の歌」が六重の意味を持つて、神秘中の神秘の歌であることを、次のように記しています。 海上の旅と見えたるは別のことなし、是は雅なり。 裏には高市の王子のことをよめり。是は風の歌なり。 名所海路別離哀傷は、かくのごとく多数を一首によむ、賦の歌なり。 「船」を渡すに、王の世をわたる事をたとふるは比歌なり。 娑婆はあきらかにあるによりて明石の浦にたとへ、 冥途はくらきによりて霧にたとふるは興なり。 王の世を渡すといふを船といふは頌なり。 賢王を船にたとふ、愚王をばたとへず。 是を一首に六義を具すといふなり。 「あかしの浦の歌」の裏には、このような多重構造の神秘が籠められているばかりではなく、「ながながし夜を」寝ている鳥は、「ほのぼのとあかしのうらに島隠れ」ている島と同じ内容であり、「うらしま」が裏に潜んでいるように思えます。 また、柿本人麻呂のこの一対の歌には、鳥と島の字に互換性をもたせて、島国日本の歴史が隠されていると考えられるのです。 トロイは「タウロス＝牛」のほかに「鳥」をシンボルとしていたと考えられます。 鳥頭のトトがイビス（エビス）またアピスと呼ばれていますが、また「アピス」は牛の名前でもありました。 明石の浦の淡路島沼島のおのころ島が龍宮城の表門と伝承されていること、さらに、そこが、「伊邪那岐命と伊邪那美命」の御結婚の固めの地と伝えられていることを思い起こしてください。 御神鏡遷御の儀の鶏鳴とシダリヲ 〔生き続ける神話の世界〕 「しだりを」という「常世の長鳴き鳥」は、単なる神話の中の古々しい存在であると軽視してはなりません。 二十一世紀の今日なお、伊勢神宮において、式年遷宮の式典のクライマックスで、欠かすことのできない役割を演じているのがこの「常世の長鳴鳥」です。 天照大御神をお祀りしている伊勢神宮には、神宝の神鏡、即ち、「御霊代」を二十年毎に新しく建て替えられる宮に遷し奉る式年遷宮という謎の行事があることをご存知でしょう。 伊勢神宮の式年遷宮は、日本の神事の中で最大規模のもので、世界でも類を見ない壮大なドラマといえます。 それは遷宮の御用材を伐る御杣山の山口での祭事に始まる八年にわたるさまざまな祭事と準備を経て執り行われる中には、例の「天の御柱」なる「心御柱」を立てる神事もとり行われます。 この「天の御柱」「心御柱」が、明石の浦の「淡路島沼島」のおのころじま」別名「上立神岩」であることについては、このブログの最初に書いてあります。 そして、式年遷宮のクライマックスが遷御の儀です。 その日、午後六時、「御神鏡」を古殿から新殿に移す「遷御の儀」の参進がはじまり、天皇の勅使を先頭に祭主、大宮司と続き、以下百五十人の神職が御正宮に向かいます。 勅使が御正殿の階下で、新宮へのお移りを願う御祭文を奏上した後、祭主、大宮司以下が御正殿の中に入って出御の準備を奉仕します。 正八時（午後八時）、神域の明かりはすべて消され、神宮の社は闇と静寂に包まれます。 ここで、�爛�ケコー�� と鶏鳴三声がひびきわたります。 このように、伊勢神宮の御霊代の御正体鏡は、闇に包まれた中で、常世の長鳴鳥の�爛�ケコー�畛粟爾膿卦椶貿爾泙襪里任后� 大宮司、少宮司、禰宜に奉載された御神体（御神鏡）が純白の絹の垣に守られて、秘めやかに、厳かに、楽師の奏でる楽の調べが流れる中を、御正殿をお出ましになり、午後十時、御神体は新宮に鎮まります。 この神事を知り、新約聖書を読んでいる人は、この「カケコー」の鶏鳴三声に、「イエスは、弟子のペテロに、「鶏が三度鳴くまでに、あなたは三度わたしを知らないと言います」（ヨハネ福音書１３章）と預言されたことを連想するでしょう。ペテロとは「石」という意味です。 この預言と、伊勢神宮の「鶏鳴三声」と、「天の羅摩船に乗りて帰り来る神の名を問へども（皆）知らずという」という「古事記」の記事は連動しているように思えます。 伊勢神宮の式年遷宮のクライマックスの「遷御の儀」で新宮に移される御神体とは鏡ですが、エジプトでは、鏡は命、すなわち、アンク、アンの象徴物でした。 アンは、シュメールでも命、太陽、八方光、星などを表しました。 そして、鏡とは、鑑、すなわち、地中海方面と極東の歴史を合わせ鏡のように写し出す鑑、すなわち、写されたものと、「玉璽（印鑑）」をつなぎ合わせた首飾りの「玉の緒」の一対である可能性があります。 マーティン・バナール氏の「黒いアテーナ」（藤原書店）は、古代地中海文明のアフロ・アジア的ルーツの証明を試みています。 その中でバナール氏は、「ネイト（女神）はナイル デルタを遊弋する牝牛であり、これが聖なる都サイスに定住したと云う神話に注目するとき、ボイオティア地方のアテーナ女神の祭儀とエジプトの牝牛ネイトの祭儀には類似性がある」こと、また、「アテーナの異名オンカが首飾りを意味することから、これは、フェニキア建設のカヅムスやその妻ハルモニアをめぐる神話の有名な首飾りに由来する異名なのではないか」と説いています。 カトリック教会が用いるロザリオも、仏教が用いる数珠も、この情報が漏れ伝わったことからきたものであろうと思います。 バナール氏は、また、ギリシャとエジプトとクレタ島にみられる青銅器時代文明の共通点について検証して、テーバイと呼ばれる場所が、ギリシャのボイオティアとエジプトの両方に見られ、その両方の卓抜した土木工事、治水工事、ピラミッドそのほかの建造物に技術的共通点が多いことに注目していますが、さらに、ボイオティアとエジプトには神話と祭儀にも共通性が見られると説いて、コパイス湖南岸に見られるアテーナ神の祭儀は重要で、この祭儀の源流を辿ると、エジプト神話のネイト神の祭儀に行き着くと説いています。 プラトンが書いた「クリティアス」「テマイオス」のアトランティス情報の出所は、エジプトの、「ネイト女神」の神官であるとプラトンはそのなかで書いており、その神官たちは、ネイト女神はアテーナ女神であると考えていたとも書いています。 アテナ女神がヘファイストスとの間に成した子はエリクトニオスという神話がありますが、この名は、エバーハート・ツァンガー氏が、「天からの洪水」の中で紹介しているアトラスからトロイア戦争までのトロイの代々の系図、「アトラス、エレクトラ、ダルダノス、エリクトニオス、トロス、イロス、ラオメドン、そして、プリアモス」の中にあります。
イリス女神はエレクトラの娘と伝えられていますが、これは、さきに述べたスバル星の神話からも、トロイア城の建設者ダルダノス＝ダイダロスの一族だということが分かります。イリス女神がイシス＝イセであり、玉依姫であることを先に述べました。 |
|
常世の長鳴き鳥 シダリヲ 〔天の岩戸〕 さまざまな神社に,天の岩戸が投げられるシーンが彫られています。 その図柄は、岩戸の向こうの天照大御神、岩戸を投げる天手力男神、そして、その傍らで夜明けを告げている常世の長鳴鳥で構成されています。 「古事記」の天岩戸の前における記事をみますと、天照大御神は、外から鏡を差し出され、さらに、天手力男神がその御手を取って引き出だして、そこではじめて天の岩戸からお出ましになり、「高天原も葦原中国も自ずから照り明かりき。」という大団円になります。 天照大御神が天の岩屋戸を開いてその中にお隠れになったのは、葦原の中つ国みな暗黒に閉ざされて、万の神の声はさ蠅のように満ち、万の妖がことごとに起こるようになったときであると書かれています。そこで、八百万の神が天の安の河原に神集ひ集ひて、神宝を製作したといいます。 これは、「古事記」の中でも最も重要な場面です。 神宝は、「天の香山の五百津真賢木に、上枝に八尺の勾玉の五百津の御統まるの玉を取り著け、中枝に八尺鏡を取りかけ、下枝に白和幣青和幣を取りし垂でた」ものです。 これは、聖なる世界樹、即ち、命の木を連想させる表現です。 さて、この天照大御神と神鏡製作のまつわる記事には、 「天の服織女見驚きて、梭に陰土（ほと）を衝きて死にき」、さらに、 「天の宇受売命、・・胸乳をかき出て、裳緒をほとに押したれ・・」と、 「ホト」を異常なほど強調していますが、これは「ヘテ」や「火土」を意味すると考えられます。 胸乳もホトも三重の同心円で表わせば、目や三輪と同じで、大和即ち矢的です。 「み統まる」は、わが国では、すばる星を意味しているという伝承があります。 そして、すばる星＝プレアデス七星は、棚機（たなばた）七姫とも伝えられています。 Pleiades（P eleia des）とは棚機姫を意味すると木村鷹太郎氏はいいます。 ブレアデス星座が、アトランティス、即ち、アトラスの娘たちを記念した星々であることについては先に説明しました。 また、天の服織女」から織女と牽牛と天の川が連想されるのですが、この神器製作にかかわっている天の安河、即ち、天の川がナイル川であり、オリオンがかかわっているのです。 これについては、「オリオン・ミステリー」のところで述べました。 ギリシャ神話のアテーナ女神にも、自ら機を織ったという神話があります。 〔「古事記」の神宝製作の場面〕 この「神宝」にまつわるシーンは、わが国のアイデンティティーを探るうえで、重要な箇所ですので、記事を掲載しておきます。そして、ここにシダリヲの常世の長鳴鳥が描かれています。 「古事記」神代巻 抜粋 天照大御神忌服屋に坐して、神御衣織らしめ給ひし時、 その服屋の頂を穿ち、天の斑馬を逆剥ぎに剥ぎて堕し入るる時、 天の服織女見驚きて梭に陰上（ほと）を衝きて死にき。 天照大御神見畏みて、天の岩屋戸を開きてさしこもりましき。 ここに高天原皆暗く、葦原中国悉に闇し。これによりて常夜往きき。 ここに万の神の声はさ蠅なす満ち、万の妖悉に発りき。 ここを以ちて、八百万の神、天の安の河原に神集ひ集ひて、 高御産巣日神の子思金神に思はしめて、 常世の長鳴鳥を集めて鳴かしめて、 天の安河の河上の天の堅石をとり、 天の金山の鉄を取りて、鍛人天津麻羅を求ぎて、 伊斯許理度売命に科せて鏡を作らしめ、 玉祖命に科せて、八尺の勾玉の五百津の御すまるの珠を作らしめて 天児屋命と布刀玉命を召して・・・ 天の香山の五百津真賢木を根こじにこじて、 上枝に八尺の勾玉の五百津の御すまるの玉を取り著け、 中枝に八尺鏡を取りかけ、 下枝に白和幣青和幣を取りし垂でて、 この種々の物は布刀玉命太御幣と取り持ちて、・・・ 天児屋命太詔戸言祷き白して、 天の手力男神戸の掖に隠り立ちて、 天の宇受売命、天の香山の天の日影を手次にかけて、 天の真拆を蔓として、天の香山の小竹葉を手草に結ひて、 天の岩屋戸にうけ伏せ、踏みとどろこし神懸りして、 胸乳をかき出で、裳緒をほとに押し垂れき。・・・ 天の服織女が陰上（ほと）を衝いて死んだので、天照大御神が天の岩屋戸に閉じこもってしまわれ、世の中が暗くなってしまい、万の神が発生し、蠅のようにうるさくなり、ことごとく災いに結びつくようになったという時代背景から書き起こされています。 次に、「上枝に八尺の勾玉の五百津の御すまるの玉を取り著け、中枝に八尺鏡を取りかけ、下枝に白和幣青和幣を取りし垂でた」御神宝の製作する場面が描かれています。 「天の安の河原」即ち、天の川に神々が集うのですが、その主要メンバーと材料、神宝の名前「八尺の勾玉の五百津の御すまるの珠」「八尺鏡」などの手がかりが与えられています。 そして、「胸乳をかき出で、裳緒をほとに押し垂れき。」という天の宇受売命で締めくくられています。 この場面に、あまり人目を引かない「常世の長鳴鳥」というのが居合わせているのですが、これが、シダリヲであり、これを肩に乗せて、オリオンは東方へ向かったと、木村鷹太郎氏は「在五中将業平秘史｣（春秋堂 １９１２年）で説いています。 海神の子オリオンは、 バッカスとクレタ島の王女アリアヅネの子オイノピン王の娘メローペに 恋着していたが、その父が常にその恋を妨げたので、 オリオンは強力に訴えて思いを遂げようとした。 オイノピンは怒って、オリオンを酔わせてその視力を失わせたため、 盲目となったオリオンは、神託により朝光をもとめて 鍛冶の神ヘファイストスの元に行く。 この神オリオンを憐れんで、シダリヲを与えて教導となし、太陽の家に向かわせる。 オリオンは、このシダリヲを肩にのせて東に進み、太陽の神に会い、 その視力を回復して目が見えるようになる。・・・ これは、オリオン＝イリオン＝トロイア＝トロアス＝アトラスが見えないということを示唆するもので、オリオンの目が見えなくなったという神話は、「長い間寝ていて、世界がが見えない」ことと同じです。
日本の「神宝」のひとつである剣は、「伊邪那岐命が迦具土命を斬りたまひし十拳剣を天之尾羽張と謂う」と記してある「尾羽張」の剣の別名であると「古事記」に書かれています。 木村鷹太郎氏は、「この尾羽張 Ｏｈａｒｉ は Ωαριων 或いは Ωριων オリオンたや十分察知すべきなり。」と述べています。 |
