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『島、という形状』 (2008/3/7.) → http://blogs.yahoo.co.jp/mizunoene17/29902010.html
ずっと前のことですが、『八丈島』 に観光で行ったことがあります。 自然の要塞、などと云う表現がありますが、『八丈島』 は、古くから、本当に罪人が流された所でした。 現地の観光案内の人が、 ‘黄八丈、という織物の技術も、ここに流されて来た罪人がもたらしてくれた文化の一つでした’、 と云っていました。 江戸時代でも、八丈島に ‘島流し’ になる者は、所謂 ‘政治犯’ などのインテリ人間で、彼等は当時の島の人々よりも知識が優れていましたから、島にやって来て、随分様々なことを教えていたそうです。 陸の孤島、などと云うことばもあります。 陸地にありながら、周囲からの行き来が断絶していて、限られた区域で偏狭な暮らしを営んでいる様な所です。 そういう “島” になった所、というのは特徴を持った文化を形勢することになる訳です。 今更乍らに云う様ですが、 この日本列島そのものが、古より、そういう “島” 特有の文化の形勢をしていた、ということがあるかもしれません。 記紀に於いても、この国を “アキツ シマ ヤマト” などと表現しています。 そして、概ね現在の日本人も、何故か皆 “島” という語を好んでいると思われます。 ・・・・・・・・・・・・ 先日迄 記事にしていたものに於いては、以前、ここに再掲した通りの、‘島〜’ についての考察が頭の片隅に置いてありました。 日本を “アキツ シマ ヤマト”、島国であると思って何の不思議も思わぬ私達は、社会の教科書の始めの方に書かれてあった (・・・と思う、) 太古には、大陸と日本列島の一部は地続きになっていた、ということを、全く、考えや常識の中に入れていません。 私は大体、古代史を考える時の起点や軸に、記紀 を置いていますから、そもそも、その範疇に、とても狭いところがあります。 随分前にも、ここに、紹介させて頂いたことがあるブログですが、ファン登録もさせて頂いているブログ、匠の美 さんが載せている、遺物の写真を見ると、 私の中に、真に驚きが沸いてきます。 自分の考えの遠く及ばぬ世界、文明の存在。 それを考えようとする時、私が今迄続けてきたものは、殆ど全てが無になるような気がします。 それは、多分、日本を “アキツ シマ ヤマト” と歌った人々とは別の人々の、未知の文明人です・・・・。 |
川と人の暮らし
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コメント（7）
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ずっと前のことですが、『八丈島』 に観光で行ったことがあります。 自然の要塞、などと云う表現がありますが、『八丈島』 は、古くから、本当に罪人が流された所でした。 現地の観光案内の人が、 ‘黄八丈、という織物の技術も、ここに流されて来た罪人がもたらしてくれた文化の一つでした’、 と云っていました。 江戸時代でも、八丈島に ‘島流し’ になる者は、所謂 ‘政治犯’ などのインテリ人間で、彼等は当時の島の人々よりも知識が優れていましたから、島にやって来て、随分様々なことを教えていたそうです。 陸の孤島、などと云うことばもあります。 陸地にありながら、周囲からの行き来が断絶していて、限られた区域で偏狭な暮らしを営んでいる様な所です。 そういう “島” になった所、というのは特徴を持った文化を形勢することになる訳です。 今更乍らに云う様ですが、 この日本列島そのものが、古より、そういう “島” 特有の文化の形勢をしていた、ということがあるかもしれません。 記紀に於いても、この国を “アキツ シマ ヤマト” などと表現しています。 そして、概ね現在の日本人も、何故か皆 “島” という語を好んでいると思われます。
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埼玉県、桶川市 (おけがわ 市) 、諏訪野遺跡 (縄文時代中期,4000年〜5500年前) の遺跡見学会に行ってきました。 縄文時代の環濠集落跡が発見された所です。 埼玉県は、万葉時代には 「さきたまの津」 などと呼ばれ、行田には ‘さきたま古墳群’ も有り、記紀の時代から、日本の歴史に名を現す所であることは、私もこのブログに書いてきました。 けれど、この県のほぼ全域には、縄文の遺跡 (貝塚 等) が存在し、今回は県内最大の規模と目された環濠集落跡が発見されたのです。 遺跡を目の前にすると、やはり気分の高揚がありますが、見学会が行われた2月17日(日)、は北風の吹く非常に寒い日で、その二日後の火曜日、目が醒めた時突然、気分が悪くなり、三日間、寝込み、四日目の今日、ウソの様に気持ちの悪さは消えていましたが、高まっていた、埼玉県の縄文遺跡への関心事も、今は、散漫になってしまったのです。 このことは、日を改めて又、書きます。
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縄文の土器の表面にある文様には、祈り の意味があり、そして 祈り を込めてそれを作っていたのは女性だったのではないだろうかと、私は考えていますが、 新しい弥生の時代になってから作られた土器の表面には、文様は描かれなくなっていて、 もしも、縄文時代にはあった 祈り という大切なものが、弥生時代になって喪失されていたのだとすると、その社会の変貌には、すぐには想像することも出来ない、壮絶なものがあったのではないだろうかと、考えます。 弥生時代の文化の遺物には「鏡」、「玉」 などがあって、それは弥生時代の人々の信仰心と無縁ではありません。 つまり、弥生時代には土器を専ら実用品として用いなければならない必要があって、祈り や 願い を込めるものとしての宗教道具は、他のものを使うようになった、肉体的に生きることと、精神的に生きることが、分離した、ということだと考えます。 縄文の文様が描かれた土器は、形が甕状や鉢状ですから、水や食物を入れた、と思いがちですが、祈り や 願い が込められていたと考えた場合には、それを実用品とはみなし難くなってきます。 見る為に文様を描いたのだと思われますから、その土器は、掲げ飾られたのではないでしょうか。 主に狩猟によって食料を獲得していた時代、労せずして得ることの出来る果物などは、正に天からの恵みです。 それを器に盛って眺める時こそは、お祝いをしたくなる程の歓喜が満ちてくる時だと思います。 縄文の土器は、天からの恵みの果物などを盛って飾る為の器だったのではないかと、 そう私は思います。
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古墳時代以前の遺跡から出土する『土器』とは、つまり壺状のもののことです。 水を汲み入れて蓄えておく為のものか、煮炊きなどの調理に使ったものか、壺の形をしているので、どうしてもそんな風な、家庭的な用途を想像します。 壺、というと概ね、口が窄まった形になっています。 口が広がったものもありますが、細かい装飾がされていることもあって、 『土器』は、男性よりも小さな手をしている女性が作っていたのではないか、と私なども思ったりします。 普通に考えて、狩猟は男性の働きによっていたと思います。 太古、男性は狩りに出掛け、女性は竈を守って、『土器』を作っていた、−−のかもしれません。 すると、男性と女性の役割分担がされていた、ということになります。 縄文土器の表面の「流水文」には、川の恩恵に預かってその流域に暮らしを営む人々の、信仰心が描かれているのではないかと、考えを廻らせる訳ですが、 では、そうすると、 信仰や祈りということをするのは、女性の役目になっていたのではないのかと、考えることが出来ると思います。 縄文時代の、壺、では無い土器に 『土偶』 というものがあります。 『土偶』 こそは、何かの祈りを込めて作られていたのではないかと、多くの人が云っています。 手や足などが欠けていることが殆どで、その欠けている部分の怪我や病気の回復を願った のではないか、という様なことが云われています。 祈りは女性の役目、 −−弥生時代の女王「卑弥呼」にも、シャーマンとしての役割がありました。 代々の皇后にも、霊能者としての素質が望まれていたと聞いたことがあります。 そういう習わしのルーツは、祈りを込めて女性が 『土偶』 を作っていた縄文の時代から始まっていたということが出来ると思います。
・・写真の『土偶』には欠けた所は見当たりませんが、握り易い十字の形をした女性像です。
これを、縄文のヴィーナスと云い表しているのです。 |
