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浄瑠璃
(浄瑠璃伝書 (17㎝×390㎝)、寛政10年８月)
●井上播磨掾⇒竹本義太夫⇒竹本播磨少掾⇒順四軒⇒布屋九兵衛(嶌九)
●宇治加賀掾⇒(教えを受ける門人) 竹本義太夫 (竹本座Ⅰ代)
●井上播磨掾 (1632-1685)
江戸前期の浄瑠璃太夫。京都の人。虎屋源太夫に学んで播磨節を創始。
大坂の古浄瑠璃界中期を代表する人物。１６５８年(万治元年) 受領して大和少掾、藤原貞則、１６７０年(寛文１０年) 再任して播磨少掾藤原要栄(あきひさ)。
播磨太夫(1632-1685、一説に -1674)。
●宇治加賀掾 (1635-1711)
江戸前期の浄瑠璃太夫。前名、嘉太夫(加太夫)、和歌山の人。
嘉太夫節の祖。古浄瑠璃界最後の大立者。１６７７年(延宝５年) 受領して加賀掾、 宇治好澄と名乗る。井上播磨掾の曲風に謡曲などの長所を取り入れ、繊細優美な語り口で、近松門左衛門の作品を上演して好評を博した。
●竹本義太夫 (1651-1714)
江戸初期の浄瑠璃太夫。義太夫の開祖。本名、五郎兵衛。摂津天王寺の人。
初め井上播磨掾の弟子清水理兵衛に学び、清水理太夫と名乗り、１６８４年(貞享元年) 竹本義太夫と改名、大坂道頓堀に竹本座を設けて、操り芝居を興行。
近松門左衛門の作を語って人形浄瑠璃を大成。１６９３年(元禄１１年) 受領して竹本筑後掾、藤原博教となる。
●竹本座・・・１６８４年(貞享元年) (２年の説もある) 竹本義太夫が大坂道頓堀西に開いた操人形座。１６８６年近松門左衛門の「出世景清」を上演して基礎を固めた。
１７０５年(宝永２年) 竹田出雲が座元となり、近松門左衛門を座付作者として招聘。
以後、独立した東の豊竹座と並んで大いに反映したが１７５６年(宝暦６年) 竹田出雲の死以降、衰運に向かい、１７７２年(安永元年) ついに消滅した。
＜浄瑠璃伝書・仮名『嶌九文書』(訳)＞
それ浄瑠璃は井上播磨掾 宇治加賀掾両流を以って当前の祖とす。
然るに播翁の門人に 荒陵山の清水に徳屋利兵衛といへる人四天王寺の辺り堀越の五郎兵衛へ詞曲を傳えられしが 此人天性の妙音備えり。
則ち、竹本義太夫と改め 右、両師に親しみ、曲節を交らえもらひ 自己の一流を
語りはじめせしに鳴りたる 竹本筑後掾 是也。
それよりにして 嶌の内に中紅屋長四郎といへる人 良く成長の頃より この道を好み実にあたりては 自己の肘手にこたゆるに ひとしかりけむ。これ即ち竹本播磨少掾といへる也。
筑翁に親しみ昼夜習学おこたらず 遂に師家の奥義を得て政太夫と号し 筑翁の遺曲をうけ継ぎ 遺言によりて義太夫と称し かさねて播磨少掾と受領を継ぐ。
また故有りて別号を文正といふ 扨また順四軒士弓先生は知童の時より此道を好み富澤平助といへる弦者に誘れて 播翁へ弟子の禮を執ると 門に入られぬ。
されども 稟半よはくして 音聲の人並みならぬを恥、途半にも及ばずして止なん事を文正翁に辯ぜられけるに 師いましめ申されしは 井上宇治 竹本此二先生達は天性の妙音ありて 吾儕(ともがら）のまねる事も成りがたき名人成りしが、我も其の後をふむといへども 志かはざれど 諺に去。
聲なふして人を呼ぶの 理を思案し 人人のそだてに乗じ 風流 時にあひけるにや
今名を呼ばれたり。汝は此の詞曲を以って業とする人ならねば、音聲に拘る事なく
唯一分に其時の文句に就て 曲節の工夫有るべしと慰めし。
楽しまるれしを愛用して執行有けるや。予 若年のころに此の道に心執ふ。
かの順四軒文士弓の門に入り 切磋琢磨の功を積むに 人まぜの身とならん事を願ひ侍りし内 故人となり給ふといへども 在ります時の教授 日々に有りがたくただただ亡日の事なき折に 各々予が謡曲をしたひ給いひ 稽古有たきとの言葉 辯
ずれども いな舟のいなミがたく、此のたび 子弟の約を結び、聊か師傳の訓意を明かす。それ浄瑠璃に師通なく 謡を親しく心得、誉められず笑らわれず 枯れ木に花の咲きたるやうに語るべし。
かたり姿によりて 人品顕われ いと恥かしき事なりと 先師達の遺訓 是第一の嗜みなるべし。されば播州師は古今無双の音曲の名人。
高位高官士農工商 それが中にも それぞれの 人品 賢愚 善悪 老少 男女 喜怒 只 情ふかく 真実にかたる事 執行第一たるべし との事成。
聞人を見下さず 音聲を定め 情深くかたらば などか 感心せざらんや。
但し絶聲妙音ありて 右の意をふくまば それぞ名人たるべし 千百年誉られんより
一人の聴人に笑ら思い そしらるる所にこころを付け 修行し合点ゆかざる所に尋べし猶藝ともいか程 利口発明たり共 免授なくては道に至る事なりかたく 口授は千変万化授かりし程の秘密 口傳のこすべきにあらず。各々執行によるべき也。
此の一曲甚だいやしといへど辱とや 御別度の勘善懲悪に準じ五常を本とする事ヲ
勘弁し語るこそ是 浄瑠璃の本位なるべき也。
執行の人はまづ父母へ孝行は申すに及ばず 家業大切とそ惰りなく勤労の余暇には 傳ふる詞曲を楽しむべきこと也。また外事在り候ては 上手に至りかたし。
ただ他念なく執行在るべし。酒宴遊興宮欲にふけり 身持不埒なる輩は長く連衆の周りを隔絶いたすべき也。
各々楽々習字をはてし無く不実 水魚の交わりをねがふゆへに早々と弁ぜず愚者を出して 師弟約状となし畢(おわんぬ) 之に依り両師家より師の直印を花押し賜り申す也。 穴賢。
竹本播磨少掾
直弟
故 順四軒文士弓
門人
文士軒嶌鬼
寛政十年午八月
右御教訓有難く承知仕り候。
則ち訓言一通慥(たしかに)に落手仕り候。此度我等執心によって門弟に成らせ下さ れ口授を請い候らへば此の曲 一ト通におひては師命の儀 少しも疎略に存ぜず 候。印形拠り仍て如件。
布屋九兵衛 曲名
嶌 九
●順四軒
竹本播磨少掾の口伝を聞き書きの形でまとめた『音曲口伝書』(1773年)を編者し た人物。
●嶌 九
順四軒の弟子であることは明らかであるが詳細不明。
※この文書、当家伝来するも、直接当家とは関係が薄いと思われる。
ただ当町には、「子ども歌舞伎」「俳諧書地元印刷発刊」 など江戸期芸能文化隆盛、土地柄ゆえ、
関連があるかもしれません。
※『嶌九文書』 橋本幹子先生に解読等、ご教示いただきました。
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郷土史
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『堤寶山流』 (つつみほうざんりゅう)
(「堤寶山流前太刀目録」(18㎝×２６０㎝)・・・浅野藩内証分家家臣・小嶋荘次郎) 日本古武道の流派、柔術・剣術などの総合武術。室町時代に開流した。
明治時代に制定された警視流小太刀形に、当流の技(八天切)が採用される。
１３６８年に小具足の達人、堤法讃(堤寶山)が初めて体系的に書物に記したのが、堤寶山流。
堤寶山の師匠は、僧慈恩。念流の始祖・相馬四郎義之が禅門に入り慈恩となり、その兵法の門人１４人の１人が堤寶山。１５３２年の「竹内流」(竹内久盛)が、柔術の起こりとする史書が多いが、堤寶山による「堤寶山流」の方が早く体系化されていた。堤寶山流は、一子相伝、高弟のみに伝えるなどの理由で普及しずらかったと伝わっている。
＜浅野藩内証分家(青山侯)＞ (現・広島県安芸高田市吉田町吉田)
芸備両国４２万５千石を領した浅野家では、初代・浅野長晟が没してその子・光晟が本藩を継いだとき、庶兄である長治を分封して三次支藩とし、５万石を分知した。
しかし、三次支藩も５代８８年で絶えたので、関西の雄藩浅野家として他に親藩がないのは非常に遺憾であるとし、他藩の例からみても親藩の必要があると三次支藩断絶後１１年、享保１５年３月、本藩５代の吉長から幕府に対し、弟の兵部少輔長賢に蔵米３万石を分与して内証分家としたいことを申請したところ、同年５月、幕府の領承するところとなり、改めて浅野家内証分家は成立した。
代々江戸青山隠田に居住していたから青山侯といい、近江守様とも唱えた。
初代・浅野長賢は本藩６代綱長の４男で、元禄６年１２月２８日生まれ、幼名・万之助、また万吉。享保１１年、宮内少輔となり、１５年、内証分家の初代となる。
延享元年９月２５日逝去、５２歳。
＜陣屋の築造＞
幕末の風雲急を告げる文久２年、幕府は機構改革の名のもとに青山侯に、江戸を引き払い、広島藩内に帰住することを命じた。
当時の状況から長州藩に備えるためと、同藩が藩祖発祥の地、吉田郡山を占領するとの風説をおそれて、吉田に陣屋を設けることを命じたものと想像される。
そのため御本館建築が準備されるとともに、長厚は江戸を引き上げ、広島水主町所在の本藩下屋敷に住んで居館の竣工を待った。
御本館の位置を郡山山麓、祇園社の東側に、家臣たちの居宅を郡山の山麓をはじめ天神山、青山などに決め、直ちに準備にとりかかった。・・・・
総坪２９５０坪のうち建坪は４４０坪で、本館の外に土蔵、板蔵、物置外に米蔵１３１坪で、土塁に囲まれた長方形の敷地内に高壮な本館がたち、数十の居室に分画されていた。また、東門内には時櫓、西御門近くに御物見などがある陣屋であった。
東側の現在吉田小学校の敷地には講学所、家老屋敷、御厩などがあり、それについで家臣の屋敷がならんだ。
また、西方にも稽古場、同じく家臣の屋敷がならんだ。南方現在吉田高校グランドになっている所に馬場が設けられ、これをめぐって毛利氏時代からの内堀があった。
＜吉田移城＞
浅野近江守長厚の吉田入城は次のように決定した。
１２月１６日、広島御城出発⇒祇園町で御弁当小休⇒緑井村御小休⇒可部町で御泊り。同１７日、可部町御本陣御出発⇒大林村御小休⇒上根村御弁当⇒勝田村御小休⇒川本村御小休⇒吉田町御本館到着。
この御入城についての沿道村々の注意や、御本陣、御弁当、御小休みなどでの準備などについての詳細な心得は１１日までに示達が完了した。
御本館の建築が陣屋として藩制時代最後のものであったと同様、３万石の大名が家臣団を引き連れての移住は、おそらく最後のものだったであろう。
幕末の風雲あわただしい時とはいえ、一宿場町であった吉田が、一躍城下町に変貌するわけである。近江守の供揃いは総勢１８２名、それに人足などを加えて４５０余名の行列となった。
おもな家臣は次の通りであった。
○御家老・岡田直之助 ○御番頭・寺西権六 ○御用立役・平池与三郎、吉田守登
○御物頭・小島金次郎、栗間佐太郎 ○御留守居・竹内肇、峯岸多喜馬
○御側頭・栗城岩之丞、長谷川静輔、坂原小三郎、高島八三郎
○御歩行頭・倉西盛登、武下織之丞 ○御目附・南条綱蔵、南条直三郎、高木富蔵
○御側詰・岡田清十郎、小嶋荘次郎、伊藤保之丞、、大野八十郎、平井正太夫、 神保大八、高島良輔、牧原弥十郎、西川次太夫、永田他人登、伊藤幸之進
○御小姓・秋山盤十郎、長谷川乕之丞、栗間直吉、岩田寺三郎、松村清太郎、
塚本�撒函�高橋騰太郎、栗木鈔蔵、栗間鉉之丞、伊藤銀蔵、秋山乕太郎・・・・・・・
●小嶋荘次郎・・・「堤寶山流」
やがて近江守長厚の支藩家も幕末の動乱に巻き込まれ、本藩とともに長州征伐には第一に動員をうけて、出征するということになった。
しかし、第一次征長の役では戦わず終わり、第二次征長では本藩とともに先鋒隊を断って引いたため、遂に実戦をすることはなかった。
これがのち長州方の勝利となり、長州藩士たちが藩祖毛利元就の墓所に続々と訪れた際、何らの摩擦がおきなかったことである。
やがて明治維新を迎え、はじめ青山侯の吉田移住で来住した家臣たちは廃藩後、
長厚は本藩に帰り、おもな家臣たちは広島、あるいは東京へと帰ったが、一部の者はそのまま吉田に居所を構えたものもあった。
吉田に残った者のなかに、小島金次郎 (雪崝) がいる。
名は貞喜、字は子幹、雪崝と号す。通称は金次郎、江戸の人で、浅野近江守に仕えた。絵を宋紫園の門に学び、离獣草木に巧みで浅野藩絵師・岡岷山と併び称せられた。青山公吉田移住に従って吉田に、廃藩後も吉田に永住。
明治１１年２月１１日歿、７２歳。法名、大宝院聴誉光祥雪崝居士、墓は吉田町浄国寺にある。
なお新築いくばくもない御本館や家臣の住宅も払い下げを行ったが、本館はどのように処分されたか詳らかでないが、西御門は当時割庄屋もつとめた山県屋日野又次郎に払い下げられ、現在同家の表門になっているし、西南隅にあった物見櫓は菱形の建物で法円寺に払い下げられ、現在茶室として使用され「三菱窟」とよばれている。また敷地は、のち高田高等小学校がたち、幾変遷を経て、いま吉田高等学校の敷地となっている。
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黒岩市兵衛 (一夫)
(黒岩市兵衛、プロレタリア作家宛 書簡)
＜泉 潤三＞ (1905-1940)
本名は山野井助三郎。更埴市出身。
小学校に勤め中野市を中心に同人誌「円と三角」で教師の吉行浩 (本名、西牧
荘十郎)や、黒岩市兵衛 (黒岩一夫) らと街頭詩展などを試みた。
長野市の塚田祐次(本名、酉二)が主宰した「花甕」に坂本令太郎らと精力的に発表し、そうした活力により第二次「信州詩人連盟」の結成に努めて県内の多くの詩関係者を集め、講演会を実現させた。
講師は吉行エイスケ・雅川滉(成瀬正勝)・佐藤惣之助・深尾須磨子で、１９３０年、長野市犀北館においてである。翌年より惣之助の「詩之家」に参加し「ふあんだずまる・ぺとらる」と題して連載をはじめている。
その後出京して警察官となったり、内藤�産�の抒情詩社に加わったりして同社より
『民謡帖−千代葉』や民謡小唄帳『むすめ』を出した。また東京で１９３９年『信州詩人詩華集』を編集した。大島博光ほか２６人の有力詩人を集めた大版の高水準のアンソロジーである。
『長野県文学全集・第４期 詩歌編 第２巻 詩編２』より
＜賀川豊彦---平和・戦争・平和（一)＞ (埋木舎) より
昭和１５年８月。大陸での戦火の拡大をよそに、賀川豊彦は 長野県下高井郡平穏村で静かに机に向かっていた。養生を兼ねて高原地帯の黒岩一夫から借りた家である。家族も一緒だった。机の上の原稿は、次のような書き出しから始まっている。
『第一章、協同組合保険の本質---互助組合としての保険制度---災厄に対する互助愛の経済は、早くより友愛組合として歴史の曙を賑わしている。生命保険がイギリスにおいて組織されたのは、友愛協会の形をとったことは、いまさら説く必要は無い---』
昭和１５年といえば、イギリスは日本の敵対国とされようとしていた、にもかかわらず
賀川は、社会制度においてイギリスを先進国として紹介し、学ぼうとした。
この著書が先にも触れた、『日本共同組合保険論』であった。賀川の眼中には戦争はなかった。あるのは共同組合運動による「災厄」からの人類救済だった。
一方、賀川は宗教家としての活動を停止していたわけではなかった。各地の教会を訪れ、修養会に出席し、伝道活動と講演活動も続けていた。
高原の風がここちよかった長野から、久しぶりにむし暑い東京へ戻ったのは八月の末であった。松沢教会の礼拝式に出席し、説教をした。
「世を救うためには、癩者の膿を吸う覚悟が必要です。真のキリスト者の生活とは、人の嫌がることをすることです。---いま日本は軍備を進めています。武力で道を切り開こうとしていますが、それは真のキリスト者の生活ではありません。武力という暴力を用いてはなりません。辱めを受けることがあっても、耐え忍ばねばなりません。それが戦争の破壊から世界を救う道です」
日本のガンジーにかえった賀川は、無抵抗主義を説き、平和の尊さを訴えた。
説教を終えて教会の外へ出た賀川の両側に、二人の男がぴったりと寄り添った。
「賀川さん、渋谷憲兵隊まで、ご同行願います」 「私が、何をしたというのだ？」 「ここでそれを言う必要はありません」 同じようにして小川清澄牧師も、松沢教会から連れ去られた。翌日の新聞には、賀川の検挙が報道された。
『賀川豊彦氏、小川清澄氏を松沢教会より検挙、陸軍刑法違反嫌疑で渋谷憲兵隊に留置取調べている。賀川氏はアメリカ宗教団体が発行するカレンダーに反戦的な評論を掲載し、また、支那事変処理上有害と認められる極端な反戦的平和論を全国各地で講演したことが、当局の忌諱にふれたのである。小川牧師は賀川の協力者として、同様反戦的講演を行っていた---」
問題のカレンダーは、１９４０年と４１年にアメリカで発行されたもので、『中国の同胞に』 という見出しで、賀川の文章が印刷されていた。
『日本の罪を許して下さい。日本のキリスト教徒は、軍部を抑圧する力は無いけれども、心ある者は日本お罪を嘆いています。私どもの祈りと働きによって、キリストの名による両国の親和の日が来るよう願います』
とくに賀川が中国同胞に対する日本の罪を強く感じ取ったのは、南京入場の日本軍による不法暴行行為であったようだ。戦後になって「南京大虐殺事件」として明らかにされている。
『一粒の麥は死すとも---賀川豊彦』著・・・薄井 清より
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嶋中雄作 (1887-1949)
(嶋中雄作、作家宛、書簡)
出版人・編集者、中央公論社社長。
奈良県桜井市生まれ。社会主義運動家で文筆家だった兄・雄三と混同されることが
多かったため、姓を「嶋中」に変えた。
１９１２年１０月、早稲田大学文学部哲学科卒業後、中央公論社に入社。
１９１３年、「中央公論」の婦人問題特集号を企画、これが成功したところから１９１６年、『婦人公論』を創刊し編集長となる。
１９２５年、編集主幹だった滝田樗陰の死去を受けて、そのポストを引き継いだ。
１９２８年、社主・麻田駒之助から同社を譲り受けて社長に就任した。
１９２９年に出版部を新設し、初の単行本としてマルク著、秦豊吉『西部戦線異常なし』を刊行した。この世界的ベストセラーを日本に紹介した出版事業は大成功を収めた。続いて坪内逍遥訳『新修シェークスピア全集』(1933) を出版。
谷崎潤一郎に『源氏物語』現代語訳を勧め、１９４１年これも大評判を呼んだ。ほかに豊田正子を主とする『綴方教室』も当時の代表的ベストセラーとなる。
嶋中の、編集者・出版人としての功績は大きく、谷崎潤一郎、永井荷風を徹底的に後援した。
明治の末から戦後まで、日本の文壇、論壇の中心的存在として、ゆるぎない地位を占めていた中央公論だったが、戦時体制下では反軍国主義、自由主義的な姿勢を貫いたため、厳しい言論弾圧の対象となった。
石川達三の『生きてゐる兵隊』の掲載が刑事事件として有罪となり、谷崎の連載『細雪』を二回で中断されるなど、軍部から弾圧を受け、１９４４年７月、解散命令を受け廃刊となった。
戦後、嶋中は『中央公論』を１９４６年新年号から復刊させるが、ほどなく病に倒れた。１９４９年１月１７日、熱海の別荘で倒れ、６１歳で死去。
後継者として中央公論社に入社させた長男・晨也が１９４７年に２８歳で死去したため、次男・嶋中鵬二が後を継いだ。
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大倉喜七郎 (聴松) (1882-1963)
東京生まれ。長唄の名を聴松。
父喜八郎の事業を引き継いで財閥の発展につとめ、戦後の公職追放、財閥解体などの難局に直面しながらも、ホテルオークラ、川奈ホテル、赤倉観光ホテルをはじめとする、日本のホテル業に大きな足跡を残した。
気さくで気前がよく、派手好みなハイカラ男爵だったため、周囲からは「バロン・オークラ」と呼ばれて親しまれていた。
大倉集古館の理事長職を長年つとめるなど文化事業にも功績があり、日本屈指の趣味人として、囲碁、音楽、舞踊、ゴルフ、カーレースと多彩な才芸を発揮した。
＜大和楽＞
大和楽(やまとがく)とは昭和初期に男爵であった大倉喜七郎により創設され、成立した新邦楽の一種である。
大正から昭和にかけて、「今までになかった全く新しい日本音楽」を創るために各界より超一流の名士を集めて新しい音楽を創作したものである。
大和楽は、大倉によって「日本の伝統音楽のうちに秘められた精髄を取り出し、それに現代的な発声の衣を纏わさせて人々に愛唱される曲の形式を創出しようと試みる楽派」と定義され、１９３３年(昭和８年)に創設された。
音楽的な特徴としては、従来からある三味線音楽の長所に、西洋音楽の発声法やハーモニー(和声)・輪唱・ハミングなどの演奏法を採り入れ、従来の邦楽と違った新しく自由な形式をもって発展してきた。
特に大倉が一中節の家元預かりであったり、また初期の作曲・演奏家として活躍した宮川寿朗(清元榮寿郎)が清元の演奏家であったこともあり、その二派の影響が特に強い。楽器は中棹の三味線を用い、こちらも清元の三味線に近い。
また長唄、常磐津、清元などをはじめとする他の邦楽と違い、女性演奏家を中心に活動が行われているものも特徴である。
特に唄方は当初男性もいたが、現在では全て女性が担当している。三味線方は家元を中心に男性奏者も活躍している。また、古曲や他の新邦楽にも見られる傾向であるが、演奏家は他のジャンルの演奏家を兼ねている場合も多い。
優美な楽曲が多いため、成立以来舞踊界での人気が高く、現在の活動の中心は純粋な演奏会よりも、舞踊の演奏となっている。
創設者の大倉が多方面の芸術に造詣が深かったため、発足当時から豪華な作家陣を擁しており、作詞には長田幹彦・笹川臨風・西條八十・長谷川時雨・北原白秋など当時の文壇・歌壇を代表する作家が参加している。
作曲には大和楽の演奏家としても活躍した岸上きみ、先に挙げた宮川寿朗らが当たり、大倉自身も数曲作詞や作曲を手がけている。
その他洋楽畑から團伊玖磨・藤原義江・原信子などの音楽家も参加し、観賞用の作品に関わっていた。また、杵屋佐吉門下の優れた唄方として邦楽界屈指の人気を誇り活躍していた、三島儷子を唄方に迎え、大和楽は順調な滑り出しとなった。
１９６５年(昭和４０年)前後に、大倉、岸上、宮川の３巨頭が相次いで亡くなり、大和楽は不遇の時代となった。三島が中心となって活動したが、相方となる三味線方がいなかったため、演奏の充実とは程遠い時期であった。
そのため作家として作品を提供していた清元榮三郎や、四世清元梅吉が演奏に参加した時期もあったが、いずれも本格的に参加するには至らなかった。
１９６９年(昭和４４年)、長唄三味線方で、芳村伊十郎門下の芳村伊十七を立三味線・作曲家に迎え、時を同じくして流儀運営としての大和流を復興。初代家元に大和美代葵、理事長に大和久満、理事に大和三千世、大和秀が就任したが、一部の演奏家にはその復興に不満を持つ者もおり、２派に分裂した。
大和美代葵歿後は、１９８７年(昭和６２年)に大和久満が二代目家元となる。
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