マジで哲学から学ぼう-日々のレビュー

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超革命的十代（ニュータイプ）へ向けての宿題　マジで哲学の話をしよう‐日々のレビュー　

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機会原因論と三位一体（「はじめに言葉があった・・・」） その３

前のページ　「機械論と生気論をつなぐ機会原因論（科学万能という一神教的イデオロギー）　その２」　からの続き


「はじめに言葉があった・・・」（聖書・ヨハネ福音書の冒頭）、これが意味するのは、偶然的な人間における、言葉の発生（物自体としての世界に、まったく異なる秩序が介入すること）、と、神、との、同一性、である。
すなわち、神‐言葉、であるが、この、神‐言葉、こそが、すべての存在の「はじめ」、である、ということである。

つまり、存在と言葉は、一体、である、ということ、であり、世界は、言葉と独立に存在する、のでなく（言葉以前から、ずっとあった、というのではなく）、世界の事物は、これこれである、ことは、言葉によって、そうなる、のであり、すべてのもののありよう、は、言葉の運動によって、できている‐制作されている、ということである。
言葉の形式である、論理、こそが、論理法則、なのであり、すなわち、論理法則は、言葉の意味規則に由来するもの‐によってできているもの、であって、世界‐自然の法則、ではない。
われわれの世界‐秩序とは、言葉で言表される限りでの、世界、であり、言葉は、対象を、その部分や構成要素に分割して、描写する、のであるが、すなわち、統一されたもの、の分割が起こる、のであり、それこそが、判断‐理解、であるが、つまり、世界‐自然、とは、そのような言葉による分割描写（われわれの世界‐秩序）を、許す（受け容れる）、ような、世界‐自然、である、ということである（科学的な描写の基本部分は、原子論など、このような分割描写である）。

「はじめに言葉があった・・・」とは、したがって、「はじめに主体化（自由‐出来事）があった・・・」と、同じこと、である。
すなわち、主体化、こそが、異なる秩序（真理）の介入、としての、言葉（神の言葉）‐キリスト（神の子）、の出現、であり、つまり、すべての力‐未発の力、としての神（全体を包括する神の恩寵）、が、この世界‐われわれの現実、に、芽、となって、発芽したもの、が、主体化、であり、すなわち、言葉‐キリスト、の出現、なのである。

が、しかし、このような順序（ストーリー‐解釈）は、間違っている。
「はじめにあった」のは、言葉‐キリスト（主体化）、の出現、なのである（それ以前には、何もない）。
先行する出来事‐起源、としての、言葉‐キリストからこそ、神、は、反省されている‐表象されている、のであり、まさに、その言葉‐ボディによってこそ、つくられている、二次的な派生物、なのである。
つまり、神は、主体化の代理表現である、主人のシニフィアンという幻想、に他ならない、のである。

というのも、われわれは、言葉‐キリストの出現（まったく異なる秩序の介入）、に対して、失語‐絶句する、から、なのであり（われわれは、自由‐出来事、を説明できない）、その空白（起源の空白）を、想像物（空想的な詰め物）、すなわち、神という幻想、によって、穴埋めする、のである。
すなわち、「はじめにある」のは、出来事‐戸惑い、であり、その後に、すべてが可能になる、のであり、そのような出来事‐戸惑い、のもとで、こそ、すなわち、言葉‐キリストの効果‐成果‐帰結、として、こそ、論理的な目標（神‐真理）、を考えうる‐を考えるに至る、のである。
こうして、三位一体、などの、出来事の、事後的な解釈（ストーリー‐物語）が、出来事‐欠落の穴埋め、として、生まれる、のである。

三位一体（父‐子‐聖霊、の分割‐総合）、とは、すべて‐無（無限‐無底）、である、神、という、力（父）、の、分割としての、この物質世界への発芽が、言葉‐キリスト（子）、の出現、であり、この分割（亀裂‐分断）のために、ついで、この分割を、再び、元の統一へと、再構成する（反省する‐復帰させる）、作業が、聖霊のはたらき、である、というもの（シナリオ）、である。
この聖霊とは、もちろん、人間（信者‐教会）のこと（人間の、知性‐愛‐信仰）、である（キリストの復活、とは、人間が、聖霊へと目覚めること‐聖霊であることを自覚すること、である）。

すべて‐無、である、神、の自己実現、として、この世（物質世界）への発芽があり、それが、言葉‐キリストであるが、この、神の原初的な統一状態（永遠）を破る、分割力の発生は、聖なるものの、この世への堕落、という、悪の起源、でもある。しかるに、この分割‐不完全、への堕落、は、三位一体によって、再び、より高められた統一（再統一）へと、回復されなければならない、というわけ、である。
ここで、聖霊（人間‐信仰）の役割は重大‐要であり、ことの成否のすべては、そのはたらきにかかっている。この、神が、われわれに預けた全面的な委任、としての、託された責任を全うしなければならない、全うするべく努力‐精進しなければならない、というのが、キリスト教の教え‐道徳、なのである。
この教え‐道徳の背後にあるのは、根源的な危うさ、である。三位一体とは、神の降臨、には、不可避的な、極めて危険な、堕落（悪）への傾斜、がある、からこそ、それがわかっているからこそ、周到に考えられた、その対策‐防御策‐防衛策、なのである。

神、の場合、と同様に、抽象的な、普遍、も、本質、も、それだけでは、存在できない。偶然的な、不純な物質世界を、通してこそ、普遍‐本質の必然性は、それとして、示される‐あらわれる、ことになる（機会原因論）。
しかるに、三位一体、的な形式において、分割された、それらの契機の、ダイナミックな総合が、行なわれなければならない、のである。
要するに、三位一体とは、父（普遍）‐子（特殊）‐聖霊（個）、という、三つのモメントの総合（相互嵌入）、である。
普遍は、規定態それ自身との自由な相当性、としての、無、である。特殊は、普遍の具体化‐現実化、すなわち、神人‐キリスト、である。個は、われわれにおける、特殊を通じた、普遍の反省的統一、である。

ここで、問題となるのは、この分割、という、堕落、の再統一が、果たしてなされうるのか、という、疑問である。
というのも、この、分割こそが、悪の起源‐悪の可能性の出現、だからである。すなわち、悪があるのは、善がなされる限りでしかない、のである。
まさに、三位一体の実現に向けてこそ、悪が生じ‐蔓延り、三位一体が、実現不可能であるなら、この世は、そのような悪のまま、なのである。
そして、三位一体は、われわれの能力の限界‐神に届かない有限性、のために、人間こそが神に到達しなければならない‐人間ごときが神に到達してはならない、という、ジレンマの中で（到達すれば、神の詐称という悪であり、到達しなければ、神の不在という悪である、というジレンマの中で）、目標‐救済に向けての、永遠の未完成‐永遠の探究過程、である他はない、のである。

正確に言えば、この、悪の起源とは、神の分割、ではなく、主人のシニフィアン‐神、の想定、そのもの、にある、のであるが。


次のページ　「悪の起源（悪があるのは善がなされる限りでしかない）　その４」　に続く

機械論と生気論をつなぐ機会原因論（科学万能という一神教的イデオロギー） その２

前のページ　「われわれは単なる物質でしかないのか（機械論と生気論）　その１」　からの続き


物質的な因果連鎖の中に埋没している、物質‐身体である、われわれにとって、真に自由であることの、余地、は、主体化、にしかない。
あらゆる物事は、われわれのうちにおいて、われわれを除外した上で、決定されてしまっている、のであり、すなわち、われわれは、何から何まで、物質的な現実‐物質的な因果連鎖によって、規定されている、のである、とすれば、主体化とは、無、としての自由であり、そのような、物質的な、アプリオリな、決定‐規定、を受け容れる‐承諾する、という、形式的な振る舞い（内容を伴わない、無意味なポーズ）のみを、提供するもの、である。

そのような、例外的な外部性（ピリオドの点）、としての主体化（空虚な主体性）、を内面化した‐実体化した、主人のシニフィアン（絶対的な主体性の幻影）のもとにある、われわれ（秩序）という主体性は、恣意的な、自由裁量で、決定を下す、主体的な振る舞い、という、傲慢さにおいて、宇宙全体の秩序を、代表するふりをし、行動を起こすふりをし、その包括的な秩序の、控え目な道具である、ような、偽りの謙虚さ、を、装う。
しかし、主体化は、宇宙全体の鎖（包括的な秩序）が、存在するすべてを、示すのではない、すなわち、存在の秩序の正当性を、一時、見合わせる、ような、もう一つの秩序（別次元）‐より高次の真理、がある、ということに関わる、もの、である。

抽象的で、あらゆるものに適用されうる、一般法則、というものが、現実のものとして、実現する際、その法則を現実のものとする、具体的な、多様な、個別存在、を通じて、すなわち、一般法則は、その法則自身とは、全く正反対に位置している、必然性を伴わない、気まぐれなものの外観を装うことで、その時にのみ‐そこに歩調を合わせる時にのみ、意味をなす（機会原因論）、のである。
とすれば、われわれには、決して知られることのない、高次の真理‐秩序、がなければ、ならないのである（プラトンのイデア論、とは、そうしたこと、を言わんとするもの、である）。
物質としてのわれわれが、物質世界とは、別の、高次の真理によって、操られている、という、別の場面（主体化）の瞬間、がなければ、能動的な自由というもの‐自由な行為者というもの、すなわち、自由な主体性というもの、は、ない。

まさに、これこそが、高次の真理、と、様々な現実的限界に屈する人間の、ある特定の何か（利害‐関心）に向けた気まぐれな意向‐行動、との、思弁的な同一性、なのである（このような機会原因の最高例こそ、まさに、キリスト、である）、が、このような、主体化、における‐という、別の場面（他者性‐外部性）、を、主人のシニフィアンは、あらかじめ、確保された‐想定された‐内面化された‐実体化された、他の場面の空想‐他者幻想、として、表象する。
すなわち、神という表象‐超越的な他者像の幻想、としての、高次の真理の先取り、であるが、つまり、われわれの能動性（主体性）は、物質的な規定のもとにあるのでなければ、神のもとにある受動性においてこそ、可能になっている、という空想、である。物質的世界を超越している神は、物質的因果‐限界を超える、自由な行為の保証人である、というわけである。
要するに、われわれは、宇宙全体を包括する万能の神、の道具となること、においてのみ、それを、受動的に、引き受けること、においてのみ、自律的な存在へと至ることが、可能になる、ということである。

われわれの心的作用‐感覚作用、は、物理的‐化学的過程、が、引き起こしている、のだ、という、普通の、ありふれた、素朴な、科学的な見方、が、見失っている（見落としている）、ものは、現実（物質的因果連鎖）、と、その頭（心‐意識）での経験、との間の連動、を保証している、主体化、の、仲立ちする役割、であるが、主体化の、代理表現‐実体化、である、主人のシニフィアンのもとでは、現実と意識（機械論と生気論）との接点のない、平行性、の連動を、説明するのは、神（主人のシニフィアン）の介在、であり、それを暗黙の前提とすることが、そのような、凡庸な科学的見方の、究極的な根拠をなしている（現代風に、科学者は、神、を、真理、と言い換えているだけである）。

すなわち、科学は、前提として、明確な答え‐数学‐物質の活動、のもとに、すべてを、単純化できる‐還元できる、という、慎重さに欠ける、無邪気な思い込み（ある意味では、子供染みた夢）、のもとにある。
科学は、この、無邪気な、科学万能（信仰）の前提を、共有しない、疑り深い人を、非科学的、と称して、狂信的に‐無条件に、信用しない。
しかしながら、主体化（という、奇跡‐出来事）は、そのような、理論の殻に閉じこもってしまう、科学的な懐疑派（狂信派）、の面目を、真っ向からつぶしてしまう、ものである（そうでなければ、そもそも、物質の成り立ちそのものを考えることができない、はずである）。
要するに、科学的立場‐科学万能主義‐科学信仰、そのものが、主体化を抑圧する、主人のシニフィアン（秩序体制）のもとにある、主要なイデオロギー（一神教支配のイデオロギー）、なのである。

つまり、一神教的なイデオロギー、としての科学、とは、われわれの思考‐意識は、単に、機会として原因になっている、だけ、であり、現実（実物）と、その経験（像‐観念）との連動、を保証している、のは、すなわち、われわれが因果関係‐科学と見做しているものが、偽りの世界（像）であるのか、ないのか、の判定を与えうる、のは、神であり、それ（神の善意‐助け）を、あらかじめ、密かに、あてにしている‐想定している‐先取りしている、のであって、つまり、われわれという自発性を含めた、物質的な因果関係を、神が統御している、という世界観のもとでの、知的な諸展開、なのである。

要するに、主人のシニフィアン（神という幻想）においては、この実在の世界（物質的な世界）から、隠されている、もう一つの真実の世界がある、と、あらかじめ、前提‐想定してしまう、ということ、であり、主体化においては、決して、そう言ってはならない、ということ、である。


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