仏教
風信726 《解脱と実存》『唯識』とは何か？──宇井博士の所論を追って…31
ところで上記の宇井博士の文章は、筆者がこれまでに何度も引用してきたものだが、今になってはじめてその末尾、「三界は虚妄といふことと、唯識といふことは同一意味である。」という箇所の文意が明白に理解されたようである。すなわち、〈唯識〉という立場は、まず何よりも、我々の認識や識別には──それが主観的省察であるか客観的思考であるかの別なく──常に錯覚と混濁が含まれており、その真実性を保証する根拠は皆無であるという悟りによって開かれる立場であること。そしてそこから「一切皆空」という、いわば〈最後の唯識〉へといたる修行の道程が始まるのだということが、筆者に実感されてきたように思えるからである。
ちなにみ、筆者がここで使った〈最後の唯識〉という言葉は──少なくとも筆者にとっては──『唯識とは何か』という問いに答えるための有力な願意を含んだ用語となりそうである。
さて、以上みてきたように、まず我々の「識」の虚妄分別性を悟ることから出発することによって、〈空〉が決して「虚無」と同一ではないということがおのずから知解され、そこからさらに〈法空〉への悟りが開かれるのだが、ここでの〈法空〉とは、未だ「仏境の悟り」としての〈空観〉に立つものではない。何故なら、この悟りのレベルにおいては、「空とは虚無のことではない」とか、「我々の識は虚妄分別されたものである」とかの判断に根拠づけられたものであって、それらの判断を無化した境地、いわば〈不可言説性の悟り〉へと至り終えたものでは、未だないからである。
このことをさらによく理解するために、宇井博士の説明を続けて聴いてみよう。
然らば、如何にして法空を悟るに至り得るかといへば、一般人は、前にいうた如く、遍計所執性を実在と見て妄分別して居るのであるから、その自ら妄分別をなして、実在視して、居るに過ぎないといふことを、よくよく知り尽くすことによって、法無我に悟入し得るのである。妄分別したものが、即ち遍計所執性で、この遍計所執性は、それ自身が、已に体性��無のものであり、空たるに過ぎないのであることは、よく之を考察すれば明らかに知り得られるからである。（「本論に於ける唯識説」213頁）
ここで、遍計所執性を実在と見る妄分別に関して「自ら妄分別をなして、実在視して、居るに過ぎないといふことを、よくよく知り尽くすこと」が、即ち仏教における禅定（瞑想）の本来の目的であって、そのことは、ブッダが自らの禅定によってその真理たることを確かめ、弟子達を指導するにあたっても用いたといわれる〈十二支縁〉──宇井博士のいわゆる「根本仏教」の教義の一つであったことが確かめられる数少ない指導法の一つ──の観想の内実からも断言できるのである。
いいかえれば、小乗と大乗の如何によらず、仏教の根本修行である禅定においては、上記にあるように、「妄分別したものが、即ち遍計所執性で、この遍計所執性は、それ自身が、已に体性��無のものであり、空たるに過ぎない」ことを論理や観念にとどまらず、自己の身心一体となったところ──いわば生理的とも感覚的とというべきレベル──において体得することが、その初発にして最終の目的とされるわけである。
一方、上座部教団のそうした動向に対して異を唱える形で立ち上がった大衆部の運動は、ブッダ以来の〈禅定の現場〉から沸き起こったものであり、いうなれば「禅定の実践」というシンプルな日々の行実のシーンから突きつけられた仏教教団における改革運動──というよりも回帰運動というべきか──であったろうと解釈できるそうだ。 その改革（回帰）運動において龍樹（ナーガルジュナ）の果たした功績が大きなものであったことは定説だが、筆者の推測では、龍樹自身は仏教徒としてではなく、いわゆる論師（哲学者）としてブッダの説いた〈空観〉に注目し、ブッダ亡きあと約600年後に、その思想と実践を再評価したのではなかったか。
それというのも、龍樹の著書とされる『中論』における論法をみると、当時のインド論理学の特徴と思われる形式論理的な傾向が強く見られ、特に仏教的な思考方法と実践に基づいたものと指摘できる要素は少ないように思われるかである。それはともかくとして、龍樹在世（正確なところは不明にしてもおよそ紀元150-200年と推測されている）よりも少し前の時代に成立したとみられる般若系の仏教経典を龍樹が高く評価し、自らの〈中観〉を確立していったことは確実だろう。そして、そのブッダ再評価ともいえる龍樹の思想が、当時の大衆部の運動──後に大乗仏教と称されるようになる──の推進力となったであろうことも容易に推察されるのである。
護法がそうした傾向あるいは嗜好を持った理由として、一つには、彼が病弱で──護法は若くしてナーランダーの学頭的な地位を退いて学究生活に入ったが三十歳前半で亡くなったといわれる──禅定の実践を断念せざるを得なかったために上座部的な論理の整合性に熱意を注いだとも考えられるが、逆にいえばそれは、禅定における観想の方法を確立するためにこそ、煩瑣を厭わず、阿頼耶識を中心とする「心王論」ともいうべき体系の構築を企てた、ということになるのかもしれない。
その真意はともかくとして、護法亡きあと、ナーランダーで護法の直接の弟子の一人から『成唯識論』を学んだ玄奘が、その学説を中国に持ち帰って弟子の基（慈恩大師）に伝えたことにより成立した法相宗（基をその開基とする）が隆盛を極めたために、〈唯識〉は大乗仏教の根本要諦として持てはやされ、あたかも大乗の教義に〈空観〉系と〈唯識〉系の二つがあるかの如くに考えられるようになったことた弊害について、宇井博士は重ねて警鐘を鳴らしているわけである。
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