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ニコライ・リョーリフ 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 移動: ナビゲーション, 検索 翻訳中途
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青年時代にウクライナやウクライナ文化と密接なつながりを持ったことから、タラス・シェフチェンコやゴーゴリ、ミコラ・コストマロフらといった同時代のウクライナの芸術家や知識人の影響を受けており、愛読書がコブザル（コサックの吟遊詩人）の詩であったことをレーリヒは認めている[1]。初めて学んだ絵画教室は、シェフチェンコが入ったのと同じ教室であった。「 Покрова」のスケッチは1903年から1906 年の間にかけてキエフで制作され、1910年には名高いペチャルシク・ラヴラ地区のトロイツキー大聖堂のためにモザイクも制作している。（ちなみにレーリヒの氏名をウクライナ語で綴ると、ミコラ・コスチャンティノヴィチ・レーリフ〔Микола Костянтинович Рер??х〕となる。） レーリヒは、ストラヴィンスキーの《春の祭典》のための舞台デザインも手がけており、古代の異教時代のルーシをモチーフにしており、当時あまりに革新的であったデザインに多くの反響を呼んだ。このバレエの1913年のパリ初演は賛否の分かれる大騒動をひき起こし音楽史上の画期的な事件となったが、上演が成功するにせよスキャンダルに終わるにせよ、ストラヴィンスキーの音楽やヴァーツラフ・ニジンスキーの振付けと共々相俟って、レーリヒのデザインが重要な要素となったのである。 治癒者聖パンテレイモン （1916年） 米国 [編集] 1920 年に最初のニューヨーク入りを果たす。夫妻ともども米国中を廻った後、ニューヨーク市に居を構え、美術学校を設立する。さまざまな神智学協会に加入するうち、（美術活動よりも）宗教活動がレーリヒ家の生活を支配するようになる。 「レーリヒ家の米国遠征」 [編集] After leaving New York, the Roerichs - together with their son George and six friends - went on the five-year long 'Roerich American Expedition' that, in Roerich's own words: "started from Sikkim through Punjab, Kashmir, Ladakh, Karakorem mountains, Khotan, Kashgar, Qara Shar, Urumchi, Irtysh, Altai Mountains, Oryot region of Mongolia, Central Gobi, Kansu, Tsaidam, Tibet." with a detour through Siberia to Moscow in 1926. Between Summer 1927 and June 1928 the expedition was thought to be lost, since all contact from them ceased for a year. They had been attacked in Tibet and only the "Superiority of our firearms prevented bloodshed. ... In spite of Tibet passports, expedition forcibly stopped by Tibetan authorities". The Expedition was detained by the government for five months, and forced to live in tents in sub-zero conditions and meagre rations. Five men of the expedition died at this time. In March of 1928 they were allowed to leave Tibet, and trekked south to settle in India, where they founded a research center, the Himalayan Research Institute. 文化活動 [編集] 1929 年にレーリヒは、パリ大学によってノーベル平和賞候補に推薦された（1935年には2度目の推薦を受けている）。平和についての高い関心に基づき芸術と文化の「国際赤十字」となることを目標に掲げた『パックス・クルトゥーラ』を創設。この文化保全活動を通じて、1935年4 月15日にホワイトハウスにおいて全米州連盟(現・米州機構)に加盟するアメリカ合州国と20ヶ国の加盟国を文化財保全を目的とした初期の国際条約であるレーリヒ条約（国際文化財保護条約）調印に導いた。当時の合衆国副大統領ヘンリー・A・ウォレスはレーリヒのもっとも近しい理解者、追随者であり、1940年の大統領選挙の際には問題として取り上げられた。 遺産 [編集] Today, the Nicholas Roerich Museum in New York City is the artistic center of Roerich's work. Numerous Rerikh societies continue to promote his theosophical teachings worldwide. His painting can be seen in several museums including the Roerich Department of the State Museum of Oriental Arts in Moscow; the Roerich Museum at the International Centre of the Roerichs in Moscow; the State Russian Museum in St. Petersburg, Russia; a collection in the Tretyakov Gallery in Moscow; a collection in the Art Museum in Novosibirsk, Russia; a collection in the Art Museum in Nizhny Novgorod, Russia the Roerich Hall Estate in Kullu Valley, Himachal-Pradesh (India); in various art museums in India; and a selection featuring several of his larger works in The Latvian National Museum of Art. A recent source of information about the spiritual journeys of Nicholas and Helena Roerich is a book called "Nicholas & Helena Roerich, The Spiritual Journey of Two Great Artists & Peacemakers" by Ruth Drayer. Also see Jacqueline Decter's biography, "Messenger of Beauty"; Kenneth Archer, "Nicholas Roerich: East and West"; and scholarly articles by John McCannon, as well as his "Searching for Shambhala," in the magazine "Russian Life." Later developments have shown that Roerich tried to begin a new country made up of parts of Tibet, Mongolia, China and Russia. His wife, Mme. Helena Roerich wrote a book detailing how such a country should be governed by N. Roerich. Called "The Leader," it has been translated from Russian to English by Gleb Drobychev and Gurt Wilson. 関連項目 [編集]
http://www.roerich.org/ |
絵画鑑賞
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[art]ベロ藍と北斎の、そしてガガーリンの青CommentsAdd Star 「プルシャン・ブルー」という顔料があるわけですよ。翻訳すると「プロシアの青」。別名「ベルリン・ブルー」、日本語にすると「ベロ藍」。 だいたいここを見てもらうと、それがわかります。 →美の巨人たち：世界を巡った“危険な色”『プルシャンブルー』
一両で米がおよそ150キロ変えた時代に、一斤、およそ600グラムが三両もした南蛮渡来の青、ヘロリン。それがプルシャン・ブルーだったのです。今までにない鮮やかさ・・・。しかしその値段では、江戸庶民が買う浮世絵には、到底使えませんでした。
ふーん、と感心する。この時、葛飾北斎が、ヘロリンころプルシャン・ブルーを使って描いた作品こそ、浮世絵の最高傑作のひとつ、「富嶽三十六景」。中でも最もその青が美しいのが、この「凱風快晴」。 この浮世絵シリーズが、世界の美術史までも大きく変えることになるのです。 1807年に輸入された時の金額は、600グラム、銀200匁以上しました。 それは金に直せば3両以上高価なもの。しかし、「富嶽三十六景」が世に出た頃の輸入台帳では、その値段が、およそ銀20匁になっています。 そう、10分の1に価格が下がったのです。 小林教授「推測もあるが、中国で安いプルシャン・ブルーがまかなえるようになった。そこで安く輸入されるようになった。」 中国も又、ドイツに匹敵する陶磁器の国。 色に対する強いこだわりによって、プルシャン・ブルーの製造に成功したのかもしれません。 ルノワールは、文章で仲間に警告していました、「プルシャン・ブルーは危険な色だ」と モンパルナスの一角に、100年以上の歴史を持つ画材店があります。 ルノワールの時代以降も、色の種類は増え続け、今やこの店には「青」の絵の具だけでも、30種類以上。今日の主役、プルシャン・ブルーの売れ行きは、どうなのでしょう？ 担当者「人気がありません。というより嫌われていますね。難しい色なんです。 他の色と混ぜる時には注意しないと、その色を食ってしまいます。 非常に危険な色なんです。」 →浮世絵の青色着色料プルシャンブルーの使用は天保元年に始まった ―原研の公募型研究「黎明研究制度」による成果―
吉備国際大学の下山進教授は礫川浮世絵美術館の松井英男館長と共同で、黎明研究「ＲＩ蛍光Ｘ線非破壊分析法による浮世絵版画へのプルシャンブルー導入過程の研究」を進めてきた。あらかじめ浮世絵の青色着色料である藍とプルシャンブルーに対して、可視光領域（400nm〜750nm）の分光反射スペクトル*)とアメリシウム（Ａｍ）を励起線源として用いたＲＩ蛍光Ｘ線分析による蛍光Ｘ線スペクトルを得た。さらに、制作年の明らかな役者絵を中心に百数十点の浮世絵における青色着色料部分について同様の測定を行い、それらの比較から、浮世絵の青色着色料には天保元年（1830年）の前半まで藍が用いられ、同年後半から、プルシャンブルーが用いられたことを明らかにした。
1830年に何かがあったみたいですね。北斎の富嶽三十六景は以下のところで見られます。→北斎 富嶽三十六景 富士山の浮世絵【浮世絵のアダチ版画】
「富嶽三十六景（ふがくさんじゅうろっけい）」は、葛飾北斎の代表作にして、浮世絵風景画の代表作です。「神奈川沖浪裏」や「凱風快晴」は、余りにも有名です。このシリーズは天保初年ごろより、西村永寿堂から出版されました。
なんかもう、とても美しいです。→浮世絵版画の素材と道具
・ベロ藍
ただ、「ベロ藍」に関してはこんな起源もあるみたい。（べろあい）・・・1700年頃、プロシア（当時）の都市ベルリンにおいて初めて合成に成功した人工顔料。鮮やかな明るい藍色の発色が特徴。幕末に日本に輸入されてからは、葛飾北斎をはじめ渓斎英泉など多くの絵師に多用されました。ベロ藍の濃淡だけを用いて作られた「藍摺絵」も当時大変人気がありました。 →知って役立つ古伊万里用語集：用語集は〜め、まで
ベロ藍（べろあい）
焼物業界と浮世絵業界では起源が違うのかな。慶応３年（１８６７年）パリ万国博覧会に出掛けた東京の薬品問屋が持ち帰った酸化コバルト青で、明治３年に、ドイツ人ワグネルによって実用化された顔料。鮮やかで安価なこのコバルトは、ドイツの首都ベロリン（ベルリン）の名をとってベロ藍と呼ばれた。 で、今日のエントリーはもう一つ話がありまして、ある世代以上にはおなじみの、人類最初の宇宙飛行士であるユーリ・ガガーリンが言ったということになっている「地球は青かった」という言葉について、です。 ここ、すげぇ面白い。その言葉の起源について言及しています。 →今日も星日和 kyomo hoshi biyori: Gagarinの一覧です こんなのとか。 →今日も星日和 kyomo hoshi biyori: ガガーリン62 再度当時の新聞（日本編）
さて、ガガーリンのカテゴリを拝読してくださっている方々には、ディジャヴュのような繰り返しになりますが、もう一度「地球は青かった」という言葉について簡単にまとめてみます。
こんなのとか。私の推測では「地球は青かった」というガガーリンの言葉の原文は「ゼムリャー・ガルバヴァータヤ」。４月１２日にガガーリンが宇宙から帰還後、着陸地点でソビエトの新聞イズペスチヤのオストロウーモフ記者とプラウダのデニソフ記者の問いに答えたときの言葉です。 →今日も星日和 kyomo hoshi biyori: ガガーリン61 ガガーリンの人柄
私のガガーリンの記事を追ってくださっていて、ご自身もロシアとガガーリン、宇宙開発に興味をもっていらっしゃるお一人から、ガガーリンの肉声が聴けるサイトを教えていただきました。
え〜!? なんかインターネットって楽しい。ロシア語ができたら、もっと楽しいだろう。「モスクワの声（ゴーラス・ラッシー／The voice of Russia)」というラジオ放送局が過去のガガーリンの肉声をこちらのページで聴けるようにしています。 で、レーリヒという旧ソ連の画家の話なんですが。 ガガーリンの「レーリヒの絵」に関する言及は、こんな感じ。 →今日も星日和 kyomo hoshi biyori: ガガーリン23 いよいよ宇宙への道
江川卓氏は『宇宙への道』（新潮社）の中で、その色のうつりかわりの美しさを「かぎろい」という言葉を使って訳しています。名文です！
→今日も星日和 kyomo hoshi biyori: ガガーリン27 ニコライ・レーリヒですので、それを引用します。 「やがて地球の大気をとおして太陽の光線がもれてきた。地平線上が明るいオレンジ色に輝きはじめた。空色、青色、すみれ色、黒と移りかわる七色の虹のかぎろい。とても言葉にはつくせない色の諧調！まるでニコライ・レーリヒの絵を見るようだ」
ガガーリンはプラウダに連載した『ダローガ・フ・コスモス（宇宙への道）』の中で、地球の夜の面から昼の面へ飛行する時に地平線上に現われる色彩の美しさに感嘆し、ニコライ・レーリヒの絵のようだと語りました。
あとはあちらのサイトを見てください。画家ニコライ・レーリヒ、どんな人なのでしょう。 ていうか「ニコライ・レーリヒ美術館」、ニューヨークにありました。 →Nicholas Roerich Museum 今日はその中から「Tibet. 1940」という絵を画像にしてみたけど、いかがですか。 これで検索するとよし。 →Николая Рериха - Google 検索 ちょっとホクサイ入ってるかなぁ。日本人最初の宇宙飛行士（秋山豊寛さん）が、地球の青を「ホクサイの青」とか言ってたりすると面白いんですが。 今日の話は、以下の本にインスパイアされました。 →『青の美術史』（小林康夫・平凡社）（アフィリエイトつき） （追記） そういえば、「はてな」のデフォルト・カラーも「青（はてなブルー）」なのだった。 |
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阮 咸（げん かん、生卒年不詳）は、竹林の七賢の一人。字は仲容。三国時代の魏および西晋の文人。陳留郡尉氏県（河南省開封市）の人。 [編集] 生涯 魏の武都太守・阮熙の子であり、步兵校尉・阮籍の従子に当たる。阮瞻、阮孚の父である。竹林の七賢中では、存命中の事跡が非常に少なく、『世説新語』『晋書』及び唐宋代の類書中に見えるのみである。 その年齢は王戎に比較してやや年長であり、竹林の七賢中で二番目に年少である。若くして叔父の阮籍と共に飲酒宴遊した。散騎侍郎に任じられたが、西晋の時代、山濤が阮咸を吏部郎に推挙した時、武帝（司馬炎）は、その虚浮の談を尊び、飲酒の度が過ぎることを理由に用いなかった。 阮咸は、その人となりが放誕で、礼法に拘らず、当時の儒士に誹謗された。 また、琵琶を善くし、音律に精通していた。そこから、阮咸が亀?朴伝来の琵琶を改造した、という説が生まれ、後世にはまた、その琵琶を阮咸と呼んだ。略称は阮。 後に、荀勗に憎まれて、始平太守に出されたので、後人は彼を阮始平と称した。後に長寿によって没した。 向 秀（しょう しゅう 生没年未詳）は、竹林の七賢の一人。字は子期。三国時代の魏および西晋の文人。河内郡懐県の人。『晋書』に伝があるほか、『世説新語』「言語篇」注と『太平御覧』巻四〇九に『向秀別伝』なる伝記の逸文が残る。 ?子康・呂安と親交が深く、?子康とともに鍛冶仕事をしたり、呂安とともに野良仕事をしたりするなど富貴を求めず悠々自適の生活を送っていた。?子康や呂安は俗習にとらわれずほしいままの態度をとっていたのに対し、向秀は読書を好んだため、二人は向秀をあざ笑っていた。 老荘の道を好み、『荘子』の注釈を作ろうとした。すると?子康は「この本にどうしてこれ以上注釈など必要とするだろうか。まさに読む人が楽しみをなすのを邪魔するのみである。」と反対したが、注釈が完成すると世に絶賛され「これを読む者は超然として心に悟り、一時のうちに自ら満足しない者はいなかった」と言われた。呂安は「荘周は死せず。」と賞賛した。 また、『周易』の注を作ったが、こちらは「大義は見るべきものがあるが、『荘子』の注が絶倫であるのには及ばない」といまいちの評判であった。 景元4年に親友の呂安と?子康が「官職にもつかず、世間を馬鹿にしておごり高ぶっているような人間は、無用な人間である」というかどで処刑されると、一転して郡の招聘に応じて上計吏となって都に登った。司馬昭がその変節を笑って「君には隠者の志があると聞いていたが、なぜここにいるのかな？」と尋ねると「隠者は気難しいだけで聖王の心に及びません。敬慕するに足りましょうか。」と答えた。その後、散騎侍郎・黄門侍郎・散騎常侍などを歴任し、在職中に死去した。 文学作品に『思旧賦』がある。これは、ある寒い日の夕暮れに昔の住まいを通り過ぎた際、どこからともなく笛の音が聞こえてきたため、?子康・呂安と過ごした旧事を思い出し、感傷に堪えず作ったという。 王 戎（おう じゅう、青龍2年（234年） - 永興2年（305年））は、中国三国時代から西晋にかけての政治家・軍人。魏、晋に仕えた。字は濬沖。 徐州瑯邪郡臨沂県（山東省臨沂市）の出身（琅?巳王氏）。祖父は幽州刺史を務めた王雄、父は涼州刺史を務めた王渾（王渾玄沖とは別人）。従弟に王衍。子に王万、王興、娘（裴?苜妻）『晋書』に伝がある。 竹林の七賢の1人として知られ、『世説新語』での数々の逸話で有名である。 [編集] 生涯 幼いときはその神童ぶりに定評があり、曹叡（明帝）や阮籍にも認められていた。阮籍は父の王渾とも友人であったが、自分よりも20歳若い王戎と語らうことを好んだ。涼州刺史であった父が亡くなると、昔の家来達が香典を持って弔問におとずれたが、王戎は付け届けの類をすべて受け取らず、名声を高めた。 王戎は体格は小柄であったが、堂々と振舞い、必ずしも礼にこだわることはなくなった。話し好きで知られ、酒をたしなみながら阮籍達と竹林で遊んだ。蜀征伐におもむく鍾会に相談を持ちかけられた際に、道家の言葉を引きつつ語った発言は鍾会の運命を見通したものであったため、識者に評価された。 父の爵位を継ぎ、司馬昭の招聘を受けて以降、魏、晋で官職を歴任することになる。相国のエンから吏部黄門、散騎常侍、河東太守、荊州刺史と出世を重ねたが、荊州刺史のときに役人を私的な用事に使ったために免職となりそうだったのを、罰金で済まされた。 その後、豫州刺史に転任し、建威将軍に任命された。咸寧5年（279年）からの呉侵攻（晋が呉を滅ぼした戦い）では、呉の武昌（現在の武漢市武昌）に侵攻して王濬と共に呉を滅亡に追い込む武功を挙げた。その功績で安豊亭侯の爵位を得た。呉の人に恩寵を施し、多くの人を心服させ侍中となったが、贈賄の疑いもかけられた。武帝（司馬炎）はそれを庇っている。 『晋書』は政治家としての王戎について、特別の能力はなかったが多くの功績がついてきたため、高官にまで上ったとしている。光禄大夫・吏部尚書まで官職が上ったところで、母の喪に服するために官を離れた。王戎は礼に拘る人間ではなかったが、母に対して親孝行であったために、見る見るうちにやつれていった。その様は劉毅に「死孝」であると評され、身の安全を心配した武帝は王戎に薬を与え医者にかからせた。 武帝の没後、外戚の楊駿が実権を握ると、太子太傅に任命された。楊駿が誅殺されると、それに功績のあった東安公司馬?墹（司馬?謂の子）が勝手な振る舞いをしたためこれを諌めた。司馬?墹はまもなく罪を得て失脚した。王戎は光禄大夫、中書令となった。王戎は「甲午の制」と呼ばれる官吏登用制度を始めたが、不正の温床となっていると指弾された。王戎がそれでも地位を保てたのは外戚の賈氏や郭氏と結びついていたからであった。 297年、官位はついに三公である司徒まで上ったが、300年に娘婿の裴?苜に連座し免職となった。その後も政府の要職にあったに関わらず八王の乱の政治的混乱の中、積極的な政治力を発揮することはなかったが、それゆえ殺害されることもなかった。 305年没。子の王万は若死し、王興は庶子であったため家に入れず、縁戚の者に跡を継がせた。 [編集] 人物 若い頃から文才に優れ、荀寓（荀��の孫）や杜黙らと親交があった。また、��艾の孫・��千秋を光禄大夫のときに晋の武帝（司馬炎）に推挙し、��艾の名誉回復にも尽力した。呉の石偉という人物を取り立ててもいる。 『世説新語』では幼いときは神童であったが、長じて吝嗇家（ケチな人物）として知られるようになったとされ、相反するような方面での逸話が残されている。実際には、道を究めようとしたが、竹林のメンバーが数人殺されたため、韜晦術の一つとして、吝嗇家になったと思われている。 [編集] 参考
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http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%AB%B9%E6%9E%97%E3%81%AE%E4%B8%83%E8%B3%A2 竹林の七賢 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 竹林の七賢（ちくりんのしちけん）とは、3世紀の中国・魏（三国時代）の時代末期に、酒を飲んだり清談を行なったりと交遊した、下記の七人の称。 阮籍（げんせき） ?子康（けいこう） 山濤（さんとう） 劉伶（りゅうれい） 阮咸（げんかん） 向秀（しょうしゅう） 王戎（おうじゅう） 阮籍が指導的存在である。その自由奔放な言動は『世説新語』に記されており、後世の人々から敬愛されている。七人が一堂に会したことはないらしく、4世紀頃からそう呼ばれるようになったとされる。隠者と言われることがあるが、多くは役職についており、特に山濤と王戎は宰相格の高官に登っている。日本では竹林の七賢というと、現実離れしたお気楽な発言をする者の代名詞となっているが、当時の陰惨な状況では奔放な言動は死の危険があり、事実、?子康は讒言により死刑に処せられている。彼らの俗世から超越した言動は、悪意と偽善に満ちた社会に対する慷慨（憤り）と、その意図の韜晦（目くらまし）であり、当時の知識人の精一杯で命がけの批判表明と賞される。 魏から晋の時代には、老荘思想に基づき俗世から超越した談論を行う清談が流行した。『世説新語』には、彼ら以外の多く人物について記されているが、彼ら以後は、社会に対する慷慨の気分は薄れ、詩文も華美な方向に流れた。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%98%AE%E7%B1%8D 阮 籍（げん せき、210年（建安15年） - 263年(景元4年））は、字（あざな）を嗣宗、陳留尉氏の人。竹林の七賢の指導者的人物である。父は建安七子の一人である阮?矛。甥の阮咸（げんかん）も竹林の七賢の一人である。子は阮渾、兄は阮煕をもつ。 [編集] 人物 魏の末期に、偽善と詐術が横行する世間を嫌い、距離を置くため、大酒を飲み清談を行い、礼教を無視した行動をしたと言われている。 俗物が来ると白眼で対し、気に入りの人物には青眼で対した。 歩兵校尉の役所に酒が大量に貯蔵されていると聞いて、希望してその職になり、竹林の七賢の一人の劉伶と酒を飲んでいた。それで阮歩兵と呼ばれることもある。 当時の礼法では、喪中には酒や肉を断つ義務があったが、彼の母の葬式の日も大酒を飲んで肉を食い、母の棺に別れた後、もうだめだと言って血を吐いて倒れた。 権力者の司馬昭の幕僚となっていたが、いつも酔っぱらっていた。彼を陥れようとする人たちが時事を問いかけたが、いつも返事は抽象的で難解な返事ばかりで、失言は得られなかった。司馬昭が息子の嫁に、彼の娘をもらおうと使者を送った。それと察したか彼は60日間酔っぱらい続け、使者は用件を言い出せなくて諦めて帰った。あてもなく馬車を駆って遠出するのが好きで、行き止まりにあうと慟哭して帰った。 老荘思想を理想とし、その著作の『大人先生伝』『達荘論』に老荘思想が十分に見て取れる。 詩では「詠懐詩」82首が有名で、陶淵明の「飲酒」、李白の「古風」、など五言詩の連作の先駆けである。深い思索に基づき格調高く、全編が人間社会の悲哀に満ちている。 [編集] 白眼視 阮籍は、青眼と白眼を使い分けることができたという。礼法を重視した儒家のような気に入らない人物に対しては白眼で対応し、気に入った人物に対しては青眼で対応したという。転じて、気に入らない人物を冷遇することを、白眼視という。一方で彼は時事を評論せず、人の過ちを決して口にしない、極めて慎重な人物であったという[1]。 [編集] 阮籍の登場する作品 『世説新語』 [編集] 小説 陳舜臣『中国畸人伝』（新潮社、1987年） ?子 康（嵇 康、けい こう、ピンイン:J?? K??ng(X?? K??ng)、224年 - 262年あるいは263年）は、三国時代の魏の文人。竹林の七賢の一人で、その主導的な人物の一人。字は叔夜。 ?淪国?笵（現在の安徽省宿州市）の人。曹操の曽孫の長楽亭を妻とし、魏の宗室の姻戚として中散大夫に任じられたので、?子中散とも呼ばれる。子に?子紹がいる。 非凡な才能と風采をもち、日頃からみだりに人と交際しようとせず、山中を渉猟して仙薬を求めたり、鍛鉄をしたりするなどの行動を通して、老荘思想に没頭した。気心の知れた少数の人々と、清談と呼ばれる哲学論議を交わし名利を求めず、友人の山濤が自分の後任に、?子康を吏部郎に推薦した時には、「与山巨源絶交書」（『文選』所収）を書いて彼との絶交を申し渡し、それまで通りの生活を送った。ただし死の直前に、息子の嵇紹を山濤に託しているように、この絶交書は文字通りのものではなく、自らの生き方を表明するために書かれたものである。 後に友人の呂安が、兄と諍いを起こしたとき彼を弁護したため、予ねてから彼の言説を危険視していた、司馬昭の側近である鍾会の讒言によって死罪となった。 ?子康は「琴（きん）」を演奏することを好み、あるとき謎の人物から「広陵散」と呼ばれる琴の曲を学び得意としていたが、誰にもそれを教えなかった。刑の直前にこの曲を演奏し「広陵散今に於いて絶ゆ」と言い残し処刑されたという（『世説新語』雅量篇より）。「声無哀楽論」「琴賦」を著すなど、音楽理論に精通していた。 著作は他に「養生論」「釈私論」、詩は四言詩にすぐれ、「幽憤詩」「贈秀才入軍五首」などがある。 山濤 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 山濤（さんとう、205年(建安10年） - 283年（太康4年））は、三国時代の魏および西晋の文人。 姓は山、字は巨源。河内郡懐県（現在の河南省）の人。 幼時に父の山曜を亡くしたために貧窮した生活を送った。老荘思想にふけって?子康、阮籍らと交遊し、竹林の七賢の一人となった。40歳を過ぎて官途について司馬氏に属したため、?子康を朝廷に推薦したときに「與山巨源絶交書」（山巨源に与える絶交書）を突きつけられた。しかし、?子康の刑死の際には後に残す息子の行く末を託されたことからみても、彼らの友情は変わらなかったものと思われる。 曹爽の台頭により隠棲するが、曹爽が司馬懿のクーデターで粛清されると再び出仕。 264年、司馬昭が鍾会の謀反鎮圧のため洛陽を離れると、山濤を行軍司馬に任じ、?睫の警護をさせた。簒奪を目前に控えた司馬昭は、曹氏一族を?睫に軟禁していた。山濤はその監視を任された（これは司馬昭の母方の祖母山氏が山濤の大叔母に当たったため、親戚として任命されたからである）。 西晋代になって吏部尚書、太子少傅を歴任するなど栄達し、79歳のとき司徒になった。また、鍾会の讒言により殺された、?子康の遺児である?子紹らを推挙している。 劉 伶（りゅう れい、221年? - 300年?）は、竹林の七賢の一人。字は伯倫。三国時代の魏および西晋の文人。沛国の人。 世説新語によると、身長が約140cmと低く、手押し車に乗り、スコップを携えた下男を連れて、自分が死んだらそこに埋めろ、と言っていた。酒浸りで、素っ裸でいることもあった。ある人がそれをとがめたのに答えて言った。私は、天地を家、部屋をふんどしと思っている。君らはどうして私のふんどしの中に入り込むのだ。また酒浸りなので、妻が心配して意見したところ、自分では断酒できないので、神様にお願いすると言って、酒と肉を用意させた。そして祝詞をあげて、女の言うことなど聞かない、と言って肉を食って酒を飲んで酔っぱらった。 著書に『酒徳頌』がある。
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私の描いた模写だけお見せするのもなんなので 模写元となった 岩波文庫「ゴッホの手紙」から 掲載しておきます 文庫本サイズの１ページですので
細かくて、よくわからない部分もありますが |
