LES ACTUALITES JAPONAISES

Pardonnez-moi, pardonnez-moi, parce que je suis Japonais....

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« Article d¡ÇAsahi »

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« Traduction »
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¡¡J¡Çentendais des voix comme le brouhaha que je sentais se produire au-delà du carreau qui coupait le bruit extérieur ; il était différent de rires des tombes que j¡Çavais entendus dans la campagne. Le terrain que encombraient les caisses tant vilaines qu¡Çinnombrables était tacheté des fleurs de cerisiers endeuillées en rouge fané. Quels pauvres cerisiers ! Je me suis apperçu que, sans doute, celles-ci devaient vouloir être vues d¡Çen bas.
¡¡Peut-être, c¡Çest conditionnel. Effectivement, quand j¡Çétais collégien, j¡Çavais visité Yoshino et m¡Çétais ému des immenses fleurs de cerisiers, en les embrassant de la hauteur. Mais le paysage dominé d¡Çun haut immeuble ne m¡Çen permettait pas dans Roppongi de Tokyo. Devant moi, ne grouillaient que les bâtiments funèbres qui ressemblaient aux champignons laids.
C¡Çest ton berceau, disait le vent qui a couru vers moi.
Me voyant être découragé sans un mot, mes amis obligeants m¡Çont décroché de la gratte-ciel en hâte et emmené au cimetière d¡ÇAoyama. On y trouvait les cerisiers touffus qui recevaient de bonne humeur nous qui les voyions aux yeux relevés. Qui mieux est et à ma grande surprise, les amis m¡Çassoyaient sur la chaise pliante qu¡Çils installaient.
« Attends un instant et, toi aussi, tu te reposeras bientôt », alors j¡Çétais saisi d¡Çune voix comme si quelqu¡Çun avait chechoté à mon oreille. Bien, je m¡Çen souviens !
D¡Çannée en année, la futaie se nourrit mieux de ses fleurs qu¡Çelle a laissé tomber.

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« Traduction »

Nous parviendrons finalement aux élections législatives. La transmission de la députation à son enfant était mise en question pour un instant. À propos, la culture et l¡Çart traditionnels sont souvent héréditaires. L¡Çhérédité du métier de ses parents, est-elle, spécifique du Japon ?
Quant au kabuki(théâtre traditionnel du Japon), les spectateurs espèrent, on dit, les enfants hériter du métier de ses parents. Parce que l¡Çamateur du kabuki qui s¡Çamuse à le voir au travers sa vie peut se satisfaire de soutenir les cinq générations, de l¡Çavant-avant-grand-père au petit-fils en tant que supporteur. Le nogaku, le kado et le nihonbuyo comme les autres arts traditionnels ont institué la succession du sang dont un « groupe fixe » tenait le privilège. La même famille transmet l¡Çart depuis quelques centaines d¡Çannées.
Le fils de 26ème successeur de la famille de Kanze, Kiyokazu Kanze, Saburota(10 ans) a joué le « rôle principal » de « Kappo Ichibyoshi-no-Den »(titre d¡Çune pièce de théâtre). C¡Çest le « hatsu-shite »(rôle principal) que présente l¡Çhéritier de l¡Çécole de Kanze du nogaku qui se perpétue depuis plus de 600 ans.
M. Kiyokazu dit qu¡Ç« en entendant des couplets depuis son enfance et s¡Çentraînant sans se forcer, l¡Çenfant succède à sa famille. Ainsi l¡Çart se transmet de génération en génération ».

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« Traduction »

Au Musée Éthnique National(dans le parc de l¡ÇExposition Universelle de Sénri de Suita-shi d¡ÇOsaka), est tenue la grande exposition de la religion autochtone, « Pon », qui avait été fondée antérieurement à l¡Çintroduction du bouddhisme dans le Tibet. Elle est indispensable pour approfondir la culture tibétaine mais si inconnue au Japon que l¡Çévénement est une occasion assez précieuse pour nous élairer sur elle.
L¡Çorigine de Pon remonte avant Jésus-Christ selon une supposition. Elle avait décliné à la seconde moitié du 8ème siècle où le bouddhisme fut introduit dans le Tibet et s¡Çassocia avec le pouvoir tibétain mais au 11ème siècle naquit l¡Çautre religion « Pon » influencée par le bouddhisme. Malgré la minorité, elle se propage amplement, à commencer par tout le territoire autonome tibétain, des cantons de Sichuan, de Gansu, de Qinghai, de Yunna aux piemonts de l¡ÇHimalaya.
Selon le professeur du Musée Éthnique National, Yasuhiko Nagano, le ponisme créé sur la vie de chasse et de pêche est étroitement lié avec des éléments indigènes comme des dieux païens et cultes montagnards. On dit qu¡Çil est semblable à l¡Çascétisme japonais pratiqué dans la montagne (appelé Shugendo).
L¡Ç« ancien ponisme » primitif était basé sur le rite du mort tandis que le « nouveau ponisme » intégré au bouddhisme se revêtait du chamanisme. De l¡Çautre côté, résistant au bouddhisme, le dernier raffinait les systèmes dogmatique et iconographique, et au contraire influençait la philosophie et le rite du bouddhisme tibétain.

« MON AVIS »

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« Article d¡ÇAsahi »

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« Traduction »

Des années 1960 aux années 1970, la modalité poste-moderne était éclatante aux États-Unis. La danse avait franchi un cadre défini par la signification, le scénario et l¡Çémotion et commençait à demander les gestes simples, quotidiens et asexués.
Mais de multiples œuvres que Pina Bausch avait présenté dans les années 1970 avec sa troupe, Wuppertal, en Europe tournaient le dos à ce mouvement. Par exemple, les acteurs et actresses faisaient des coquetteries avec les clins d¡Çœil de manière harcelante dans « Kontakthof ». On fut frappé de la force exprimée par les séductions qui se heurtaient entre eux comme si l¡Çon avait été en arène.
Dans les années 1980, ses ouvrages éminents comme « Œillets » et « Victor » étaient de même pleins de la dynamique produite entre deux sexes mais étaient parsmés des anecdotes individuelles des danseurs. Pina leur adressait beaucoup de questions dans l¡Çexercice et attachaient bout à bout leurs épisodes qui ne se liaient pas. Et son théâtre se transformait comme le kaléidoscope. Les actes, rôles, cris et d¡Çautres gestes s¡Çinséraient dans la danse et devenaient un miroir sur lequel était projeté un univers. C¡Çest, comme on dit, « Tanztheater ».

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« Article d¡ÇAsahi 2 »

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« Traduction 2 »

À propos, des grands romans publiés en ce mai et le juin par des écrivains émérites, eux-mêmes, sont pareillement arrangés dans l¡Çintrigue mais pourquoi ils prennent la même allure ?
« Jardin de l¡ÇImmeuble Squelettique » de Teru Miyamoto se déroule autour de l¡Çimmeuble surnommé « Squelette » qui se trouve à Juso d¡ÇOsaka. Dans cet immeuble, deux hommes appelés « Papa d¡ÇAbe » et « Tonton de Mogi » élevaient des orphelins de guerre et abandonnés par leurs parents. Mais les ceux-ci à l¡Çâge d¡Çhomme s¡Çattribuent le bâtiment vétuste depuis toujours.
Incité par « Moi » chargé de déloger les habitants sans heurt, ils lui parlent coup sur coup de leurs propres passés, de l¡Ç« Immeuble Squelettique » et du cours des vies de leurs adoptants après la guerre. Autant dire que « Moi » qui tient le rôle d¡Çune éminence grise amène les adoptants et orphelins à se transporter dans leur passé(comme en les chargeant de mission). Il y existe les choses qui symbolisent « Jumeaux » et « Orphelin » en même temps que l¡Çautre « Ordre et Mission » qui est que les orphelins vengent l¡Çhonneur d¡Çun des beaux pères qui, accusé d¡Çavoir martyrisé une femme, est mort couvert d¡Çopprobre, et les paient de retour.

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