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さくらの花びらの「日本人よ、誇りを持とう」からの転載です。
 ４ 日午前０時５０分ごろ、広島市中区の平和記念公園にある原爆慰霊碑に金色の塗料が吹き付けられているのを警備員が見つけ、広島中央署に通報した。同署が器 物損壊容疑で捜査している。署によると、慰霊碑正面の「安らかに眠って下さい 過ちは繰返しませぬから」と刻まれた文字のうち、「過ちは繰返しませぬか ら」の部分に吹き付けられていた。公園に設置された警報装置が作動したため、警備員が駆けつけて発見した。 警備員によると、監視カメラの映像に、手提げ袋からスプレー缶を取り出し、袋のようなものをかぶって塗料を吹き付ける白髪の男が映っていたという。（2012.1.4 朝日新聞）
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「安らかに眠って下さい 過ちは繰返しませぬから」。
この広島の慰霊碑の碑文によって過去には多くの論争や碑文に傷をつけることが起きていました。
左翼作家の大江健三郎は「原爆投下は日本の戦争に究極の責任があり、日本人が人類に対する罪を犯した報いだ」と言い、「中国などにとっては原爆は救世主だった」とも言いました。
原爆を投下したアメリカの罪を日本になすりつけてチャイナを擁護するとは、さすが現地にも行かずに『沖縄ノート』を書いたデタラメ男であります。
昭和27年、この碑文は被爆者でもある広島大の雑賀忠義（さいかただよし）氏が浜井信三広島市長の依頼で作ったものです。 しかし、この主語はアメリカだ、という意見が出ると「碑文はすべての人びとが、原爆犠牲者の冥福を祈り、戦争という過ちを再び繰り返さないことを誓う言葉である」と説明文をつくったのです。
さらにインドのパール博士（東京裁判の判事）が広島の慰霊碑を訪れて、この刻まれた文字を見た時こう言いました。「原爆を落としたのは日本人ではない。落としたアメリカ人の手はまだ清められていない」。
すると雑賀は「誰それが悪いという次元の考えで、これからの人類が一体となって恒久平和の実現ができようか」と言ったのです。雑賀は「アメリカが悪い」という意見に、どうしても「日本も悪い」と言って譲らなかったといいます。
しかし左翼がいくら「過ち」の主語を「全ての人」「人類」と誤魔化して言っても絵空事でしかないのです。
まず、「過ち」とは何か？です。
これは説明文ではいつの間にか「戦争」にすり替えられていますが、この碑文が広島原爆慰霊碑にあるということはこの「過ち」は「原爆を落とした」ことであるのは明らかです。
この「原爆を落とした」のはアメリカであり、「原爆犠牲者」は多くの日本人であります。
しかし、左翼は戦争をしていた日本も悪いのだから「原爆犠牲者」となった、つまり日本が悪いから日本人が犠牲になったということです。そして、「過ちを繰り返さない」というのは「過ち」イコール「原爆」を落とすようなことは繰り返さない、つまり核兵器廃絶、反戦を言っているのです。
西村眞悟氏の時事通信「原爆の投下と広島の石にある「文句」 No.360」平成20年8月5日には、
「原爆投下の直後、広島に入った部隊があった。その部隊の兵士は、おびただしい被災者の死骸と生きているが道ばたにうずくまっている人々の群れをみる。そのうずくまっている人々は、彼にこう言った。「兵隊さん、敵（かたき）をとってください、敵をとってください」 敵をとって欲しい、これは被爆者の自然の願いであった。この事実に目をつぶって追悼はない」とあります。
原爆直後の被爆者の気持ちは「敵をとって欲しい」であったのです。これは敵国アメリカと戦っていたのですから当然でありましょう。戦っている最中に敵国の爆弾にやられて「日本が悪かった」と言いながら亡くなっていった人はほとんどいないでしょう。
それがいつの間にか原爆「被害者」が日本の戦争の「犠牲者」にされてしまったのです。
これでは原爆で亡くなられた方々は浮かばれない。しかも左翼に利用された平和式典の「核廃絶」などにはお怒りなのではないか。
しかも現実の世界はそんなに甘くないのはご存じのとおりです。
核廃絶を訴えても年々核保有国が増え続けており、一旦核を持ってしまえばどこの国も核を手放しません。核を持てば核を撃ち込まれる危険が減るからです。
「同胞よ、厳しい現実から目をそらすなかれ。夢の言葉は今は要らない。祖国の平和と、自由と繁栄のために何をなすべきかを深く思考せよ。三度目の核の惨禍を防ぐ手段を備えよ」と訴えています。
これではテレビ等でやっている広島とは違うではないか、と思いますが、毎年行われている広島の平和式典も実際には全国から日教組の家族などの左翼が集まって来て、地元の被爆者はほとんどいない、と8月6日に広島に行った田母神さんが言っておりました（過去記事1、過去記事2、過去記事3）。
そして今、福島第一原発が爆発した時に「バンザイ」をした連中が、
福島を、沖縄、広島のような左翼集結の場所にしようと虎視眈々としているのではないか。
脱原発、核兵器廃絶、そして反戦のために広島原爆ドームのように福島原発の廃炉を利用し、福島の事故も「過ちを繰り返しません」とやるのだろうか・・・
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この碑文を傷つける事件は過去に何回かありました。とくに印象に残っているのは、「過ちは決して繰り返しませんから」のあとに、トルーマンと書いた札を貼ったというものです。当時、このニュースに、心中密かによくやったと思った人はかなりいたのではないかと思います。
この碑文は明らかに日本が悪いと言っているのは明白です。日本人が亡くなった被害者に呼びかけているのですから、過ちは繰り返さないのは、日本人であり、従って過ちを犯したのは日本人だと言っているのです。
雑賀は人類だとか曖昧なことを言っていますが、人類が過ちを繰り返さないと決意するのは、そういう合意ができるわけもないから無理です。これは憲法９条を意識した上での日本人の決意を言っているのでしょう。
これは、言い換えれば、被害者も同じ日本人であり、被害者もまた悪かったから原爆を落とされたといっているのと同じです。
原爆を落としたアメリカではなく、なぜ日本人が原爆を落とされたことを自分の過ちといわねばならないのか。
あの戦争がルーズベルトによって巧みに仕掛けられたものであることは、今ではわかっています。そして日本は出来る限り日米戦争を避けようと努力したものの、最後はむしろ生き残りをかけて自衛のために戦ったと言えます。
さらに、戦うからには、白人のアジア侵略を目の当たりに見て、なんとかアジアを救いたいと思っていた気持ちを旗印に打ち出したのは、幕末から列強のやり方を見ていた日本人の憤りがあったからだと思います。
侵略者は欧米の方にこそ当てはまる言葉です。
東京裁判で、勝者が敗者を裁く復讐裁判をしたのは、一時的にせよ白人種を駆逐した有色人種の日本を生意気だと感じ、さらには将来への脅威を除いて、徹底的に潰しておこうと思ったからでしょう。
大江健三郎は原爆は中国にとって救世主だと言ったそうです。当時満州族が建国した清が革命で終わった後に、その後継として満洲民族を中心にして、日本は満洲国を建国しますが、満州族は漢民族ではありません。
満州族が満州に建国すること、それを日本が支援するのは、別に侵略ではなかったのです。満州帝国は中国大陸で唯一の近代国家として、経済的にも発展し、治安も良かったので、中国人も多く流入してくるほどでした。
今でこそ、中国は中国人という一つの人種のようなイメージもありますが、当時は、軍閥が割拠して、横暴なことをしたりして、民衆はけっこう迷惑していたのです。まるで日本に対して一致団結して抵抗していたかのように言われますが、日本側につくものもいたりして、それぞれバラバラでした。ただソ連やアメリカの工作が効いて、蒋介石も日本を敵とするようになり、泥沼化したのです。満州国は独立国として、普通の国でした。日本が支援したので、日本の保護国のような関係でしたが、満州族にとっては、大切な祖国だったはずです。日本が敗戦したことで、崩壊し、満州族は共産中国では少数民族となりました。これはチベット、ウイグル、と同じく、中国に飲み込まれて、国を失った悲劇だと思います。
東京裁判でただ一人、日本の無罪を主張して、最後まで譲らなかったインドのパール判事は、１９５２年、ひとり広島を訪れ、原爆慰霊碑の前に立ちました。「安らかにお眠りください。過ちは繰り返しませんから」と書かれた碑文の意味を教えられて、痛憤の思いを抑えることができませんでした。
「過ちを犯した者は、日本であったのか？自ら身を棄てて、アジアを救おうとした日本であったのか？」――
その夜、ホテルの部屋で、一人筆をとって、書いたいっぺんの短詩があります。彼はこの詩の中で、大東亜戦争の忘れ去られた真実の意義を明らかにし、日本の戦いに寄せるアジア諸民族の感謝と祈りとを歌おうとしたのです。
激しく動き移ろう歴史の流れ、その中に
ひとすじの道につらなるあまたの人々は
万こくの思いを胸に死にゆけり。
さりながら
あめつち深く うがたれし
悲願は消えず。
抑圧されしアジアを解き放たん
その厳かなる訴えに
命ささげし魂に幸あれ。
あわれ 真理よ！
汝は わが心のうちにこそ在るものを。
その啓示に従いて われは進まん。
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歴史
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コメント（5）
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橋本佐内は良い先生やよい友にも恵まれたこともあり、二十歳を過ぎた頃には福井藩の政治改革を任されるほどの人物になりました。佐内は「立派な武士たるもの、心配することといえば国の安危のみ。選ばねばならないことは正義であるかそうでないかだけである。そのほかのことは一切議論する必要もない」と決意を語っています。
当時、隣国である清国などは完全に西欧諸国に支配され植民地と化していました。外国勢力は津波のように迫りつつあり、日本は深い谷の間に張られた一本の綱の上を歩くような危ない道しか残されておらず、一歩でも踏み外せばたちまち外国の餌食となってしまうような危機的な状況でした。
もはやさびついた幕府政治では山積する内外の問題を解決することは出来ず、天皇のもとで新しい体制をつくらねば、間違いなく日本も外国の植民地になってしまう、という強い危機感を佐内はもっていました。
この頃佐内は次のような詩を詠まれました。
数曲のあでやかな音楽が流れる中 うまい酒を酌み交わす
美しい着物で飾り 海から出る月を迎える
誰が知っているであろうか この美しい月光が 欧米の餌食となったマカオで
人々の白骨をかつて 照らしていたということを
楽しい酒の場で美しい光景を見ていても、佐内の眼には国の独立を失い、悲惨な運命に苦しんでいるアジアの光景が、日本の未来と重なり合って見えたのです。
そして、佐内は外国に負けない国をつくるためには、外国の優れた点を知らなくてはならないと考え、福井の藩校に洋学科や数学科をつくり、造船、鉱山、化学、機械など、外国の知識を藩士たちに学ばせました。
その頃の福井藩は学問が他の藩よりも比較的遅れを取っていました。しかし、佐内が教育制度の改革を行っていったため、めきめきと実力をつけていきました。中でも、福井藩主松平春嶽が設立した学校・明道館（めいどうかん）の教育は、外国の技術をただ学ぶだけではなく、日本人としての自覚と誇りを養うことを重視し、洋学を学ぶ者は、あらかじめ日本の学問を学んだ者でないと学習させないようにしていました。
その後、佐内は藩主である松平春嶽の秘書役に抜擢され、優れた人物といわれる徳川慶喜を次の将軍に迎えるため各地を飛び回ることになりました。佐内が西郷と初めて知りあったのもこの頃です。
佐内や松平春嶽ら一橋派は、朝廷や公家に働きかけ、徳川家茂を次の将軍にしようとする幕府の方針を改めさせようとしました。
しかし、十四代将軍には家茂が決定しました。すると、その後、大老・井伊直弼を中心とする人たちは、大がかりな巻き返しをはかり一橋派の大名や公家に情け容赦ない弾圧を加えていきました。世にいう「安政の大獄」です。
佐内も井伊に目をつけられた一人でした。安政六年、佐内は主君の許しを得ず天皇に手紙を出したという罪に問われ、江戸の牢獄につながれることになりました。そして、取り調べの結果、「島流し」されることになったのです。しかし、この「島流し」の報告を受け取った井伊は自ら筆をとって、佐内の刑罰を「死罪」に書き改めたのです。井伊にとって佐内は自分をおびやかす恐るべき相手であり、ここで命を奪っておかなければならない人物だと考えたからでした。
 佐内や松陰が処刑された伝馬町処刑場の跡（東京日本橋）
佐内は江戸の牢獄に閉じ込められ、ここに吉田松陰がいることを知りました。
佐内の牢獄には凶悪な人物がいました。しかし日が経つにつれその凶悪な男はすっかり佐内のことが気に入ってしまうのです。
そして佐内が処刑されることが決まり、牢から引き出される朝、その男は涙を流しながら、「お前はまだ年が若いというのに大した秀才だ。それなのに今日首を斬られるとなんとも惜しい。出来ることならこのわしがお前に代ってやりたいものだ」と言いました。橋本佐内は処刑され、26歳という若さでこの世を去りました。
佐内の死後、幕府の役人水野忠徳（ただのり）はこう言いました。「井伊大老が橋本佐内を殺したというその罪だけで、徳川氏は滅亡しても仕方がない」
橋本佐内亡き後も、幼心をうちすてた十五歳の決意「啓発録」は、福井で今も受け継がれています。
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橋本左内の詠んだ詩が記事内に出ていますが、この詩によって、当時の欧米のアジア侵略がどのようなものであったかがわかります。またこうした欧米に侵略されたアジア諸国の情勢を、当時の志士たちやその先駆けとなった人々がとても良く知っていたことがわかります。この時代、日本にひたひたとせまる欧米の植民地支配の魔手を、どれほどの危機感をもって、防ごうとし、日本を守ろうと奔走したか、その気持ちが、その焦燥が、手に取るような感じで伝わってきます。
この共感の気持、それが歴史を学ぶということだと思います。その当時を生きた人々の心を知ることなく、人間を知ることなく、事件の羅列で、歴史を知ったつもりで、高みから見下ろすように、歴史を裁き断罪する人々は、歴史がたくさんの先人の人生の集まって積み重なったものであることを忘れています。それらはみな、今ある自分の命の根っこであり、自分へと続いてきている流れであることを見失っていると思います。
歴史へのいとおしさを感じられない人間に、後世に残す良き日本をほんとに創り上げられることができるでしょうか。
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 西郷隆盛をして尊敬すると言わしめた橋本佐内。佐内は天保5年、福井の医者の家に生まれました。16歳で全国の優秀な青年が集まる緒方洪庵の適塾（てきじゅく）に学び、20歳にして福井藩の藩校の責任者を務め、さらに藩主の側近として藩政や教育改革に当たっただけではなく、国の政治にまでかかわり、全国を飛び回っていました。
そうして出会った人々は目の覚めるような佐内の頭脳と才能に、みな驚嘆したと言います。
しかし、このように書くと橋本佐内という人物は幼い頃から素晴らしい才能を発揮して、周囲からも期待されたに違いないと思うかもしれませんが、佐内は子供の頃に自分のことをこのように語っていました。
「自分は何をしてもおろそかで、注意が行き届かず、しかも弱々しくてぬるい性格であるため、いくら勉強しても進歩がないように思う。これではとても父母の思いに応え、藩や主君のお役に立ち、祖先の名を輝かすような人間になれるはずもない。一体自分はどうしてこんなに駄目なんだろう。そう思うと情けなくてたまらず、毎晩涙で布団を濡らした・・・」
深く自分を恥じた佐内は15歳の時、決意を固めます。そしてこの時に書き上げたのが『啓発録』です。
これこそ佐内を福井の一少年から日本の橋本佐内へと変えるものとなったものでありました。
『啓発録』の冒頭にはこう書かれています。
稚心（ちしん）を去れ
稚心とはおさなごころということにて、俗にいう童（わらび）しことなり
私たちは一人ずつ顔や声が異なるように、みんな違う個性を持って生まれています。
長所も短所も人それぞれです。しかし、みんなに共通していることもあります。それは反省や工夫、努力もないのに、魔法をかけたかのように、勉強が急に出来るようになったり、競争に勝てたり、夢がかなえられたりすることは、決してあり得ないということです。自分とその運命を変えようと思うなら、結局、自分の手で何とかする以外に方法はないのです。佐内は自分を変える第一歩を「稚心」、つまり「子供っぽい心」を捨て去ることだ、と考えました。
佐内は続けて言います。
野菜や果物がまだ熟れていない状態にあることも稚という。稚とはどれもこれも水っぽく、食べてもうまい味がしない。それと同じように、どの道に進んだとしても自分から稚心が離れない間は、決して物事が上達することはない。
人の中にある稚心とは何か。それは竹馬や凧揚げなどの遊びを好む心、お菓子などを欲しがる心、また父母の眼を盗んでは仕事や勉強をさぼり、そのくせ困ったことがあればすぐ父母に頼ろうとする心、また、父や兄の厳しい指導を恐れ母の膝元に隠れようとする心などである。
これらはみな幼いうちであれば許されることであるが、十三、四歳という学問をしようという年になってもこういう心が残っているようであれば、何をやっても決して上達せず、とても世に知られる人物となることは出来ない。従って私は「稚心を去る」ことそこ立派な武士になるための第一歩と考える。
そして『啓発録』の第二には「振気」を説きます。
気を振（ふる）う
気とは人に負けない心を立てることであり、恥ずかしいことを無念に思うことから生まれる意気込みのことである。この「気」というものは、命を持っているものは皆同じように持っていて、鳥や動物も持っている。その鳥や動物も気が立ったときは、人を困らせたり、怪我をさせたりすることがあるので、人間はなおさらである。
つまり佐内は、負けてたまるか、くじけてなるものかという負けじ魂こそが人を変えるエネルギーになるのだ、と言っているのです。
では、そうして得たエネルギーは次はどこへ向けるべきなのでしょう。
佐内は第三に「立志」を掲げこう言い切ります。
志を立つ
志のないものは魂のない虫けらと同じである。いつまでたっても成長することはない。
そして、どれだけ目標を高く掲げても、あくまで地道な努力が大切だと次に言っています。
志を立てた者とは、ちょうど江戸行きを決めた旅人のようなものである。朝のうちに福井の城下を出発すれば、明日はどこ、あさってはどこ、という具合に次第に江戸に近づいて行く。どれほど才能が劣っている者であっても、このように努力を続けていけば江戸の到着しないということはあるまい。
そして佐内は第四に「勉学」とし、次のように言います。
学に勉む
学ぶ、ということは習うということに等しい。すばらしい人物の良い行いを手本として慕い、その人の生き方に劣らないように努めることこそ何より大切な学問である。
詩をつくったり読書することが学問だ、などというのはお笑いぐさだ。それらは学問の道具のようなものであり、例えば刀のつかや鞘（さや）、二階に上がる階段のようなものである。つかや鞘は刀のためにあるのであり、階段は二階に上がる手段にすぎない。
勉強とは、単にいい成績をとることでも、暗記した知識をひけらかすことでもありません。そのような考えは、勉学の意味を誤解している、と佐内は言います。
例えば、机というものは「机自身」のためにあるのでなく、それを「使う人」のために存在するものです。同じように人間も「自分自身」のために生きるというより、もっと大きな「なにものか」のために生きてこそ真の生き甲斐に巡り会えるのではないでしょうか。佐内にとって勉学の目的は「主君に忠義を尽くすことと親に孝行すること」以外にはありませんでした。
そして佐内は最後に「友を選べ」と書いています。
交友を選ぶ
友達には「損友」と「益友」という二つの種類があるので、その違いをよくみて選ぶことが必要である。友人の中に「損友」がいたら自分でその人を正しい方向へ向けてやらなければならない。
でも、もし「益友」がいたら、自分の方から声をかけて、どんなことでも相談していつも兄弟のようにつきあうべきである。
私たちの周りには多くの友がいます。しかし、一緒に遊んだり同じ趣味を持つ友人はたくさんいても、自分を高めてくれ、心から尊敬でき、何かあった時に、真剣に心配してくれる友達がどれほどいるのでしょうか。佐内はそういう友を「益友」と呼び、そのような友人を、何においても大切にするべきであると言っています。（＊佐内の言葉は現代の言葉に改めています）
以上、「稚心を去れ」「気を振え」「志を立てる」「学に勉める」「交友を選ぶ」の五つの大切なことについて書かれた『啓発録』ですが、これらの文章は橋本佐内が15歳の時に書いたもので、100年以上も前の文章でありますが、ここには今でも充分通じる大切な心を教えてくれるものです。
我々にはこのように日本の偉大な先人の生きた教えが残されていることを知り、そして活かし、さらには次の世代へ伝えていくことが必要である思います。
 （福井県福井市の佐内公園内の「啓発録」。福井市内の小中学の読本になっています。）
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 転載元: さくらの花びらの「日本人よ、誇りを持とう」橋本左内という人は、このような方だったのですね。子供時代は、自分はだめだと思っていたとは驚きです。しかし１５歳で、自分の現状を分析し、何をすればいいかを考えだし、立志して目標を定めて、そのとおりにしていったということは、すごいことです。
だめな自分から脱却する強い決意、これを『啓発録』にきちんと書き記されていることは、確かに後世のわれわれが学ぶに、大変参考にすることができます。先人の人生は、皆お手本であり、歴史の中には、いろいろなタイプの人が様々なお手本を残しているといえます。これを学ばないのは、同じ国に、同じ言葉、同じ文字の文化の国に生まれて、宝の持ちぐされといえるのではないでしょうか。そこには無数の宝があるのです。 戦後、こうした日本の歴史は、年号と事件の羅列に過ぎなくなり、ＧＨＱの洗脳と、日教組の左翼教育によって、日本はダメな国、侵略国であり悪い国だと教わり、歴史の中にあった宝は埋もれたまま、見捨てられてきました。
日本の歴史は、自虐史観と、唯物史観、階級闘争史観によって、醜く描かれ、権力闘争の歴史として、人間性の悪い部分を強調した見方で、歴史を裁くような授業となっています。そこからは日本人としての誇りは生れません。
物事の見方というのは、大切なものです。歴史の中にある素晴らしい宝を見ずに、それを全て人間の醜さのあらわれと捉えれば、人間と生まれてきた喜びもなくなり、刹那の快楽にしか生きられなくなるでしょう。
物の見方、すなわち観というものは人間にとって、人生を左右する重要なものです。
かつてアメリカの自動車王と言われたヘンリー・フォードが工員を採用する時の面接で、必ず聞いた質問が「君は今まで運が良かったか、悪かったか」というものでした。そうすると、「僕は今まで運がいい方です。体は丈夫だし、両親は揃っているし」という具合に答えるものと、「僕は今まで運がどうもよくなかったのです。だから今度あなたの会社で採用してもらって、運を取り戻したいのです」と答えるものと二通りでした。そして、フォードは必ず、運がいいと答えたものを採用し、運が悪いと答えたものは絶対に採らなかったそうです。それは、運がいいと思う人間は何事も善意に解釈できる思考の持主であり、物事のプラスの面を見ることができるからでした。 今の日本政府は、周辺国にひたすら謝り、要求すべきものも遠慮して、黙っているという状態です。これは自虐史観という観によって物事を見る癖が付いているからです。さらに青少年の非行、自殺者の多さ、これらは日本の今の教育が間違っているからです。日教組の教えるこの自虐史観と唯物史観という観が、日本人にとって、少しも良い働きをしないのは、それが間違っているからです。良いものは良い結果を生むのです。良い結果を生まないものは間違っていると考えるべきです。 もう一度素直な心で歴史を学び、先人の生き方を学べば、そこに多くの宝が発見されるのです。それが、日本人の誇りとなり、誇りある歴史を受け継ぐ意志、正しい愛国心を育てることになると思います。
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 薩摩の西郷隆盛といえば、地元の鹿児島では神様として神社に祭られているほどの人物です。その西郷が吉之助（きちのすけ）と名乗っていた頃、若者たちを集めて庭で相撲を取らせていました。
そこに小柄で弱々しげなある若い男が来たことを告げられると、西郷は一目見て
「これは大した人物ではないだろう」と思い、相撲が終わるまで部屋で待たせていました。
やがて汗を拭きながら現れた西郷に向かい、その男は
「我が国の進むべき道について教えて頂きたい」と畳に両手をつきました。
しかし、西郷は笑いながら「いやいや、おいはそのような大それたことは何も考えておりません」と受け流そうとしました。しかし、その男はあきらめることなく教えを求め、まずは自分の意見を語りはじめました。
すると西郷はだんだんその男の話に引き込まれていく自分に気付きました。
自分よりずっと年下であるこの男の言葉は、西郷の心を熱くさせ、時に打ちのめし、時に激しく揺さぶったのでした。この男が去った後、西郷は見た目だけで人を判断した自分を深く恥じ、深く反省しました。
そして、翌日、西郷はすぐにその男の藩邸を訪ね、その男が姿を現すまでその場に両手をついてすわり、その男が現れると、昨日の無礼を詫びました。 この男こそ、橋本佐内であります。
そのこと以来、西郷はこのように人々に語るようになりました。
「わしが心から尊敬する人物は先輩では水戸藩の藤田東湖先生、同輩では橋本佐内だ」。
明治になり、西郷は日本政府が新しい近代国家を建設しようとするばかりに、元々持っていた日本の素晴らしい精神を忘れていることを憂いていました。
そして明治10年、士族の乱（西南戦争）を起こして、その戦いに敗れ、切腹して亡くなりました。
西郷の死後、カバンの中から手紙が見つかりました。それは西郷が昔、橋本佐内からもらったものでした。西郷は死ぬまで橋本佐内の手紙を肌身離さず大切に持ち歩いたのです。
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 安政の大獄によって橋本佐内が江戸の牢獄に閉じ込められていた頃、同じ獄の別室には長州の吉田松陰がいました。松陰は佐内がいると知ると、何としても直接会って話したいと願ってやみませんでした。また、佐内もすぐそばに松陰がいることを知ると、一編の詩とともに松陰に手紙を送りました。
「以前からあなたのことを人づてに聞き、これほど素晴らしい人がまだ我が国に入るのかと自分をなぐさめていました。ぜひ、一度お目にかかり親しく話し合いたいものです」と書かれていました。
しかし、それからしばらくした10月7日、佐内は処刑され、26歳という若さでこの世を去ったのです。
佐内と同じ牢にいた勝野という武士はその後、偶然にも松陰の牢に移されることになります。
勝野から佐内が処刑されたことを聞いた松陰は「今更ながら佐内と一度も会えなかったことが悔やまれてならない。」と日記に記しています。
その20日後、松陰もまた佐内の後を追うように、わずか30年の生涯を閉じました。
安政の大獄という徹底した取り締まりの中で、佐内や松陰など多くの優秀な人材が命を落としていったのです。
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戦前の「修身」の教科書には『人間の度量』という題でこのようなことを習っていました。
ここには今の学校教育にはない、日本人として忘れてはならない大切なことが多く詰まっています。
橋本佐内の生誕地が校区にある福井市春山小学校では、住民たちでつくる「佐内塾」が協力して橋本佐内の功績や精神を学ぶ学習が行われています。授業を受けた生徒の一人は「佐内は相手を大切にしたり日本のために努力したり心の広い人。教科書に載っていないこともわかったし、もっと調べてみたい」と話した。（平成23年1月18日 福井新聞）
福井県は「全国学力テスト」の際に全国でもトップクラスの成績を出しています。福井で教育に従事している方は「佐内さんの啓発録が大きく関係していると思う」と話しています。
橋本佐内が福井県の教育に直接影響を与えているかは定かではありませんが、歴史を尊び、歴史に学ぶ地元の教育が子供たちによい影響を与えているのは確かかもしれません。
では、橋本佐内とはどのような人物なのでしょう。・・・
 （橋本佐内）
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戦前の修身はいろんな道徳的徳目に従って、偉人の逸話が紹介されていました。その逸話は読みやすく面白く書かれていたので、心に残る話として、子供の精神や情操を育てました。また、道徳の意義も理解しやすかったと思います。
またいろんな先人の具体的なイメージを持つことができ、先人が単なる偉人として名前のみの存在でなく、生きた人間として把握できたのではないかと思います。こうして、祖国の歴史は、これらの生きた先人の歴史として、より自分に近くなって、歴史への興味、さらに歴史を受け継ぐものとして祖国日本を思う心が育っていったことでしょう。
こうした先人が、決して手の届かないほど偉大な存在ではなく、同じ人間として、小さな努力を重ねたり、あるいはふとした心の転換から、そのような存在になったという先例を示していることは、先人への憧憬とともに、自分たちにもできるというやる気を育てることができたと思います。いろんな先人に憧れ、目標となる人物に恵まれることは、人間を高める力となります。
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内掌典 掌典職（しょうてんしょく）は、宮城（皇居）において宮中祭祀を司ります。
戦前は国家機関であり、宮内省の外局としての位置づけでした。 大日本帝国憲法下では、「内掌典」及び「掌典補」は判任官とし、「内掌典」のうち1人は奏任官とできました。勿論「内掌典」は女性が務める官職です。 宮中三殿の中で、最も神聖で尊貴な賢所は、天皇陛下、皇后陛下、皇太子殿下、妃殿下のほか、仕える掌典、内掌典しか殿内に立ち入ることのできない聖域です。 神社界では「掌典」「内掌典」を、「『雲の上の霞の彼方の御存在の方々』と古来言われている」そうです。  �眞�朝子氏
�眞�朝子氏は、昭和１８年より、賢所（かしこどころ）の御用と伝統を護り、昭和６０年、内掌典の長、平成１２年受勲（勲四等瑞宝章）平成１３年３月、内掌典の職を７７歳で辞し、賢所から退（さ）がられました。５７年間のご奉公でした。 日本教育再生機構の賛同者でもあります。 現在８７歳、神に捧げた半生を振り返りつつ、静かに余生を送られています。 著書に、 「宮中賢所物語 〜五十七年間皇居に暮らして〜」 「永遠の皇室を仰いで 宮中祭祀、御製、行幸−今上天皇のご公務と大御心」 など・・・ �眞�朝子氏は、日本人として大切な事を教えて下さっています。 一部ですが、ご紹介させていただきます。 「一番の幸」
人は皆、日々相変わりませず、 「指導」 他人であっても親心を心のうちに堅持して指導することが肝要でございます。 「おはつもの」
その歳の、季節季節に頂く初物を口にする前には、東の方に向かい、
「ホホホッ」とお笑いあそばしますとよろしゅうございます。 「元日」
元日は神様を祝い、人もまた一緒にひととせのお祝いをする大切な日でございます。
故に墓参を忌み、包丁を使わず、お福を身体に留める為に、お風呂を遠慮し、初詣の一番福はお家に留められるように、いちもくさんに帰宅することが一年の吉を招くの道理となりましょう。 又、お掃除もお福が逃げるのを防ぐ為にご遠慮なさいますように。 「新人の心得」
お勤めに上りましたら、今まで修めましたすべてを身の外に置いて、生れたばかりの赤子になって、教えられますままを素直に受け入れ、無心の世界にかえります。
「早朝」
朝の始まりは、新しい自分の始まりとし、
新しい清々しい心で自分を見つめなおしましてございます。 手を清める時には心も清め、お湯をかかり、身体を清めながら心の垢も落としましてございます。 一日の始まりの決心は、自身が美しさに輝く基でございます。 新しい自分にたちかえる時でございます。 「定則」
物事には「順」ということがございます。上下の区別、上は神に通じましてございます。 「美しい言葉の力」 清らかな言葉を聞き、美しい言葉を発する中で、自然と心も清く美しくなって参ります。
清々しい品格も身に備わりまして修身され、自ずと智も磨かれていきましてございます。 美しい言葉の成せる力でございます。 「薫陶」
何事も言葉で教えて頂くということもさりながら、上の御方さんがその場においでいただくことは大切な事でございます。 「修業」
「正道」 自らの自覚で規律を重んじ、ごまかしを決して致さぬことであり、常に
清々しい心にて、その心に恥ないことを申します。その時、人は美しさに 輝いて見えましてございます。 「鯛の鯛」 「お万那ーおまな」（お魚）の内、お鯛さんを頂きますと、「鰓えら」 「お鍋の底」 お鍋を五徳から持ち上げまして、他所へ置きます時には、お鍋敷き等を 「ご飯のおかわり」 食事を頂きます時には、「一膳ご飯」を避けることも日々大切な心得事でございます。 「今昔」
御代替りに新しくなりましたお道具類も、日々相変りませず、麻のおふきん（布巾）でお清め申し上げながら、お守り申し上げますうち、自然に神さびました
尊い趣を呈します。 「風邪除けの御法」
節分の福豆を少々半紙に包んで、湿気のない清い場所（お台子の下など）
に置き、その年の初めての春雷の時、雷鳴を聞いて直ぐにその福豆を頂 きますと、風邪を引かないという、云い傅えがございます。自然に應じています。 接し方
人との接し方は、さまざまございますが、例え相手が幼子でありましても、対等な相手として言葉を交わし、言葉使いも赤ちゃん言葉を使うことも 「上達の早道」
御殿の御用は、何のこだわりも抱かずに、ただ素直に、上の御方さんの教えいただきますままに、素直に受け入れることでございます。これは真理にてございます。
「淨火」 これらは、宮中すなわち我国の伝統でもあります。
尊い教えです。
�眞�朝子氏がいつまでもご健康であられることを筆者は願ってやみません。
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