これまでの人生と、今と、これからの人生

子供の教育と人のモデルについて

人格者などという言葉を、今の小中学生のどの程度が知っているだろうか。
また、青年たちの誰もが知っているのだろうか。

教育の場でも、ほとんど使わない言葉になっているのだろうか。

ましてや仁者などという言葉は、さらに知らないのではなかろうか。
もっとも仁者は、漢文の授業などで、わずかに出てくるかと思うが、はたして現在に生きるどの程度の人が知る言葉だろうか。

テレビに映るにぎやかにおしゃべりをしている人たちが、多くの人々にとっての人の標準になってしまう現在である。
仁者という言葉は知らなくとも、人格者という言葉くらいはわかるのだろうか。

人格者という言葉が、たとえば、小学生あたりに教育の場でほとんど使われていないとすれば、これに代わって使われる言葉は何だろうか。

「りっぱな人」という言葉になるのだろうか。

仮にそうだとして、「りっぱな人」になりなさい、などと教えるだろうか。

まず、教育をしている者が、「りっぱな人」とはどういう人なのか分からないのではないだろうか。

ひょっとすると、学校の先生は、「りっぱな人」がどういう人であるかを自問することもなく、そのようなことを言う人に問い詰めようとするかもしれない。

「いったいそれはどういう人間だ」、「どのような人間をりっぱな人と考えればよいのだ」と。
「子供をある枠にはめるのは良くない」と言うのかもしれない。

「りっぱな人」という言葉が使われないとすれば、子供を教える時に、どのような言葉が使われているのだろうか。

「良い人になりなさい」と教えているのだろうか。

ひょっとすると、どういう人になりなさいと教える教え方は、今ではほとんど見られなくなっているのだろうか。

そうした教育の揚句に、
自身がどういう人になればよいのか分からないというのが、子供の教育をする人たちも含めて、現代に生きる多くの人たちではないだろうか。

人として生まれて、正しくどういう人にならなければならないかを教える教育がなければ、国も社会も組織も人間関係も家庭・家族も荒んでいくに違いないのです。

所謂仁者は、人を視ること、猶ほ己れのごとし。其窮するや、家國天下の事を挙げて己れが分内にあらざるはなし。所謂不仁者は、纔（わずか）に躯殻を認めて、以て己れとなして、親戚兄弟、視て猶ほ路人のごとし。況や家國天下の事をや。是故に大人は、其世にあるや、天下の人、之れを尊び之を親む。其没するや、後世の民、之れを哀れみ之れを慕ふ。而して不仁の人は、人皆其生を苦み、其死を幸とす。
（池田草庵語録）

人も、人の子も、己の親兄弟幼子も、己自身も、物と化す人と世の中と教育が、今此処、この国にある。

教える者と学ぶ者と

近頃の教え方としては、赤子の手を引くように教えることが、教える者に求められるようである。

そんなことでは、教えられる者としては育っても、学ぶ者としては育つまい。

挙句の果てには、赤子のままに育ち、与えてくれないのなら死んで訴えてやるなどということも出てくるかもしれない。

また、教える者も、教わる者も、学ぶ者として共に育つことにもならないだろう。

人間が腐敗するように、システムがますます複雑にできあがってきているようである。

そうした複雑な状況にあっては、（そのシステムを壊すことができないのなら）学ぶ者も教える者も、それぞれがしっかりしていなければならない。

そうでなければ、いずれもが愚かになってしまうに違いないのである。

古い時代には、教え学ぶことについて、次のように言っている。


よく学ぶものは、示された端々から自分で進んで学び取っていくから、教師は楽に教えていてしかもその効果はほかの者よりもはるかに大きい。
そしてまたその結果を師のおかげと感謝尊敬もする。
よく学ぶことをしない者は、積極的に学ぶ意欲が出来上がっていないから、教師が一生懸命努めてもなかなか成果は上がらない。
それのみか自分の努力しないことは忘れてしまって、教師の教え方がまずいと反対に怨んだりする。
よく質問してすすんで自己の疑問を見い出し解決していこうとする者は、はじめはやさしいところから質問し、次第に難しいものにすすんでいくから、難しいものでも、自然に解決していくようになる。
要するに、よく問う者は積極的な意欲を持っている上に、物事の難易の順序を体得していくところがよいのである。
どんなに知恵がすぐれていても、質問することによって解決の順序というものを知ることがなければ、無駄な徒労を繰り返すことになるのである。
学ぶ者の質問、教える者の答えのあり方は、鐘を叩くようなもので、小さく叩けば小さく鳴り、大きく叩けば大きく鳴るというふうであるから、教える者は学ぶ者の質問の大小を待ってそれに答え、学ぶ者は効果をよく考えて質問しなければならない。
答・問をおろそかにする者は、教える者、学ぶ者の調和はうまくとれない。
これらは学に進むに基本的な事柄である。
（参・下見隆雄『礼記』学記篇）

過去の教育の結果としての現在そして政治

「戦後民主主義が立脚している人命尊重のヒューマニズムは、ひたすら肉体の安全無事を主張して、魂や精神の生死を問わない」（三島由紀夫）

こうした流れの中での教育の結果の一つの象徴を、私たちは今日、日々に見ているのかもしれない。しかし、それはすでに過去のもののはずなのであるが・・・。

首相；国の舵取りを託された人

宇宙飛行士が、地球に国境はありませんと言った。

もし、政治家がこんなことを叫んだら、「なにを能天気なことを！」ということになるでしょう。

もし、こういう人を政治家として選んだり、さらにはこういう人に国の舵取りを託してのんきに構えている人々がいるとしたら、やはり、なにを能天気な！という話になるでしょう。

もし、そういうことが言われず、そのままに行われているとすれば、正常な状態の国・国民ではないでしょう。

社会はそんな単純なものでないことは、生活を実感する庶民の誰しもが知るところなのですから。

勉強をして学んだものは社会の現実のものと同じではありません。

そういうことを知らない人たちが知識層に多いのは昔からずっとあることですが、こういう人や人たちに国の舵取りを任せてはいけません。


「社会は複雑であり、薄知恵でわかるようなものでないのは当たり前のことです。」「勉強をしただけの人に社会を任せられないのもまた当然のことです。」「政治を行うには社会を動かすだけの才能と学問の両方を備えなければならない」のです。（吉田和男『日本人の心を育てた陽明学』）

「才知なくして学ある人の政をするは、盲者の昼歩くがごとくにて候」（熊沢蕃山）（吉田和男『日本人の心を育てた陽明学』）

悪書に学ぶ

「良書を読むための条件は、悪書を読まぬことである。人生は短く、時間には限りがあるからである」（ショーペンハウエル）

いかに多くの悪書を読むべく、教えられてきたことか。

そして、教えられてきた者が、また、若い人たちにそれを教えている。

「悪書は精神の毒薬であり、精神に破滅をもたらす」（ショーペンハウエル）

しかも、人は、並大抵のことでその精神の破滅を自覚するには至らない。

教育とは恐ろしいものだ。

人生、ある程度の年齢になれば、自らが自らを教育する力をもたねばならない。