當麻寺 ( 奈良県 ) - 徒然草子

當麻寺

当麻寺 (當麻寺、たいまでら）は、奈良県葛城市にある奈良時代創建の寺院。
山号は二上山（ただし、古代寺院には山号はなく、後になって付けられたもの）、
本尊は弥勒仏、當麻曼荼羅である。
宗派は高野山真言宗と浄土宗の並立となっている。
開基（創立者）は聖徳太子の異母弟・麻呂古王とされるが、草創については不明な点が多い。

西方極楽浄土の様子を表わした「当麻曼荼羅」の信仰と、
曼荼羅にまつわる中将姫伝説で知られる古寺である。
毎年5月14日に行われる練供養会式（ねりくようえしき）には多くの見物人が集まるが、
この行事も当麻曼荼羅と中将姫にかかわるものである。
東塔・西塔の2基の三重塔が創建後あまり時を距てない時期のまま残る、
日本唯一の寺としても知られる。

 起源と歴史
中将姫の蓮糸曼荼羅（当麻曼荼羅）の伝説で名高い当麻寺は、
二上山（にじょうざん、ふたかみやま）の麓に位置する。
当麻寺がある奈良県葛城市当麻地区（旧・北葛城郡當麻町）は、奈良盆地の西端、
大阪府に接する位置にある。
この地にある二上山は、その名のとおり、ラクダのこぶのような2つの頂上
（雄岳、雌岳という）をもつ山で、奈良盆地東部の神体山・三輪山（桜井市）と
相対する位置にある。
二上山は、大和の国の西に位置し、夕陽が2つの峰の中間に沈むことから、
西方極楽浄土の入口、死者の魂がおもむく先であると考えられた特別な山であった。

二上山の南を通る竹内（たけのうち）街道は、河内と大和を結ぶ主要な交通路で、
古代には中国大陸や朝鮮半島から渡来の文物が難波（大阪）の港から
都へと運ばれるルートでもあった。
平安時代の浄土教僧で『往生要集』の著者である恵心僧都源信はこの地方の出身である。
また、当麻の地は折口信夫（釈迢空）の幻想的な小説『死者の書』の舞台としても知られる。

当麻寺はこの地に勢力をもっていた豪族当麻氏の氏寺として建てられたものである。
寺には仏像、梵鐘、石灯籠など、いずれも奈良時代前期（7世紀後半）にさかのぼる遺物があり、
寺の草創はこのころと推定されるが、創建の正確な時期や事情については正史に記録が見えず、
今ひとつ明らかでない。

当麻曼荼羅への信仰が広がり始めた鎌倉時代になって、ようやく各種書物や記録に
当麻寺草創縁起が見られるようになる。
その早い例は、12世紀末、鎌倉時代初期の建久2年（1191年）に成立した
『建久御巡礼記』という書物である。
これは、興福寺の僧・実叡が大和の著名寺社を巡礼した際の記録である。
当麻寺について同書には、聖徳太子の異母弟である麻呂古王が弥勒仏を本尊とする
「禅林寺」として草創したものであり、その孫の当麻真人国見（たいまのまひとくにみ）が
天武天皇10年（681年）に役行者（えんのぎょうじゃ）ゆかりの地である
現在地に移したものだ、とある。
他の鎌倉時代の史料によれば、当麻寺は推古天皇20年（612年）、
麻呂古王が救世観音を本尊とする万宝蔵院として創建したもので、
当初は今の当麻寺の南方にあり、692年に現在地に移築されたとする。
なお、万宝蔵院の旧所在地については河内国山田郷（大阪府交野市あたり）とする伝承もある。

平安時代末期、いわゆる末法思想の普及に伴って、来世に阿弥陀如来の西方極楽浄土に
生まれ変わろうとする信仰が広がり、阿弥陀堂が盛んに建立された。
この頃から当麻寺は阿弥陀如来の浄土を描いた「当麻曼荼羅」を安置する寺として
信仰を集めるようになる。
中でも浄土宗西山派の祖・証空は、貞応2年（1223年）に『当麻曼荼羅註』を著し、
当麻曼荼羅の写しを十数本制作し諸国に安置して、当麻曼荼羅の普及に貢献した。

 当麻曼荼羅と中将姫伝説
当麻氏の氏寺として始まった当麻寺は、中世以降は中将姫伝説と当麻曼荼羅の寺として
知られるようになる。
「当麻曼荼羅」は、正確には「阿弥陀浄土変相図」と称すべきもので
（「変相」とは浄土のありさまを絵画や彫刻として視覚化したもの）、
阿弥陀如来の住する西方極楽浄土のありさまを描いたものであり、
唐の高僧・善導による『観無量寿経』の解釈書『観経四帖疏』に基づいて
作画されたものとされている。

当麻曼荼羅の原本については、中将姫という女性が蓮の糸を用い、
一夜で織り上げたという伝説がある。
中将姫についてはモデルとなった女性の存在は想定されているが、
伝説上の人物と言って差し支えない。

当麻寺本堂（曼荼羅堂）に現存する、曼荼羅を掛けるための厨子は
奈良時代末期から平安時代初期の制作で、当麻曼荼羅の原本は遅くともこの時代には
当麻寺に安置されていたとみられる。
しかしながら、曼荼羅の伝来や由緒にかかわる資料は平安時代の記録には見当たらず、
曼荼羅の「縁起」が形づくられていくのは鎌倉時代に入ってからである。
先述の『建久御巡礼記』によれば、当麻曼荼羅はヨコハギ（横佩）大納言という
人物の娘の願により化人（けにん、観音菩薩の化身か）が一夜で織り上げたものであり、
それは天平宝字7年（763年）のことであったという。
12世紀末のこの時点では「中将姫」という名はまだ登場していない。
13世紀半ばの『古今著聞集』（ここんちょもんじゅう）ではヨコハギ大納言の名は
藤原豊成とされており、以降、父の名は右大臣藤原豊成、娘の名は中将姫として定着していく。
中将姫の伝承は中世から近世にかけてさまざまに脚色されて、
能、浄瑠璃、歌舞伎などにも取り上げられるようになり、
しだいに「継子いじめ」の話に変質していく。
話の筋は要約すると次のようなものである。

今は昔、藤原鎌足の子孫である藤原豊成には美しい姫があった。
後に中将姫と呼ばれるようになる、この美しく聡明な姫は、幼い時に実の母を亡くし、
意地悪な継母に育てられた。
中将姫はこの継母から執拗ないじめを受け、ついには無実の罪で殺されかける。
ところが、姫の殺害を命じられていた藤原豊成家の従者は、
極楽往生を願い一心に読経する姫の姿を見て、どうしても刀を振り下ろすことができず、
姫を「ひばり山」というところに置き去りにしてきた。
その後、改心した父・豊成と再会した中将姫はいったんは都に戻るものの、やがて当麻寺で出家し、
ひたすら極楽往生を願うのであった。
姫が五色の蓮糸を用い、一夜にして織り上げたのが、名高い「当麻曼荼羅」である。
姫が蓮の茎から取った糸を井戸に浸すと、たちまち五色に染め上がった。
当麻寺の近くの石光寺に残る「染の井」がその井戸である。
姫が29歳の時、生身の阿弥陀仏と二十五菩薩が現れ、姫は西方極楽浄土へと旅立ったのであった。

この話はよほど人気があったようで、世阿弥や近松門左衛門らによって脚色され、
謡曲、浄瑠璃、歌舞伎の題材ともなった。

当麻曼荼羅の原本（根本曼荼羅）は、損傷甚大ながら現在も当麻寺に秘蔵されている。
縦横とも4メートル近い大作で、絵画ではなく織物である。
ただし、伝説に言うような蓮糸の織物ではなく、絹糸の綴織（つづれおり）であることが
研究の結果判明している。
制作は奈良時代とも中国・唐時代とも言われるが、中国製とする見方が有力である。
曼荼羅は元は厨子内に掛けてあったと思われるが、傷みの激しくなった中世に板貼りに改装され、
江戸時代には板から剥がされて再度掛軸に改装されている。
京都・大雲院の僧・性愚（しょうぐ）という人物が、江戸時代の延宝5年（1677年）に行われた
曼荼羅修理の状況を記録に残している。
それによると、曼荼羅を板から剥がすために表面に和紙を貼り、水を注いだところ、
大きな音とともに剥がれ落ちた。別に用意していた絹地の上に剥離した織物の残片を貼り付け、
織物が劣化して図柄の消えている部分は絵の具で補った。これが現存の国宝曼荼羅で、
全体に劣化、損傷、退色が著しく、オリジナルの綴織の残存している部分は
図柄全体の3分の1程度と言われている。
特に図の下部は全く失われて絵画で補われているが、
阿弥陀三尊の右脇侍（向かって左）の部分などにはオリジナルの織物が比較的良好に残っている。
なお、板貼りの曼荼羅を剥がした後、板の表面に剥がれた曼荼羅の跡が残ったのを
「裏板曼荼羅」と称し、曼荼羅厨子の背面に安置された。

当麻曼荼羅の原本は、制作から4世紀以上経った鎌倉時代にはかなり傷んでいたようで、
建保3年（1215年）には第1回の転写本である「建保曼荼羅」が制作された。
この第1回転写本は京都の蓮華王院（三十三間堂）に収められ、後に当麻寺に戻ったというが、
現存していない。
2回目の転写本は、文亀2年（1502年）に図柄が完成し、永正2年（1505年）に供養された
「文亀曼荼羅」、3回目の転写本は、貞享2年（1685年）完成の貞享曼荼羅で、
いずれも織物ではなく絵画である。
現在、当麻寺本堂（曼荼羅堂）の厨子に掛けられているのは文亀曼荼羅（重文）である。

　　　　　　　　　　              (フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』より引用）

（2006年９月）

ここもＨ嬢に車で連れてってもらいました。
ここはさほど駅から離れてるわけじゃないんですけど、
せっかくだからってことで連れてってくれました。