高野山：壇上伽藍国宝の不動堂と八大童子（運慶作）（2014年5月4日） ( 写真 ) - カメラとビデオを棒にくっつけて

～高野山：壇上伽藍国宝の不動堂と八大童子（運慶作）（2014年5月4日）～

　サブタイトル：オヤジブログは自由だ！高野山編　　

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　　　　　　　　　　　　　　　　【高野山を紹介した過去のページ】

縦位置撮影出来なかった→根本大塔　　真田幸村の菩提所→蓮華上院

見事な彫刻を中心に撮影→編照光院　　見事な枝垂れ桜の→清浄心院

編照光院ユーモラスな彫刻→天邪鬼　　徳川家霊台は→東照宮の一つ

　涼しげな色彩→六角経堂・高野四郎　　家康霊屋と秀忠霊屋→の違い

壇上伽藍/唯一焼失を免れた→西塔　　虎が兎を生んだ→家康と秀忠　

金堂と再建中の中門とは→伽藍復活　　ブツブツが神格化→金輪仏頂尊

上から魚眼レンズ撮影→大門と力士像　国難に霊験示す→波切不動尊

壇上伽藍の三お堂→御影・准胝・孔雀　女人堂本尊→大日如来・弁財天

色彩の対比が美しい→御影堂と大塔　　役行者像なぜ→女人堂本尊に

壇上伽藍で俗世の出会い→堺市民　　庭園と日本画好きなら→本覚院

　　日常に不満？それなら、→無量光院　　荘厳（しょうごん）なる→普賢院

秀吉につながる東照宮→興山寺とは　　その名に引かれて→日光神社 

日光神社とは?→その名のもつ意味　　蓮の花托の位置に→金剛峯寺

高野山の歴史と空海→開山後弟子が　徳川二代将軍の切腹→その真実

金剛三昧院山門の扁額には→鎮守神　　復元された中門は→焼失の連続

なぜ北条政子が三昧院に→命を救った　金剛三昧院多宝塔→国宝と花

金剛三昧院四所明神社本殿→春日造三昧院経蔵は→御神木の脇に

壇上伽藍東塔のご本尊→金輪仏頂尊　愛染明王と密教経典→金剛峯?

壇上伽藍三昧堂と西行桜→理趣三昧　平和を願う愛染堂→護摩とは?

大会堂なぜ五色の幕？→頌子内親王が　不動堂の和様と→八大童子

金剛峯寺不動堂は、鎌倉時代前期の建久8年（1197年）に、鳥羽上皇と美福門院（藤原得子：なりこ）との間に生まれた皇女である八條女院（はちじょうにょいん）こと暲子（あきこ）内親王の発願により、行勝（ぎょうしょう）上人によって建立されました。

その建築様式は、平安期住宅様式を仏堂建築に応用した和様といわれるもので、蟇股（かえるまた）や出三斗（でみつと）の様式も、鎌倉時代後期の特徴を示していて、金剛三昧院の多宝塔と並び、高野山で最も古い建築物。国宝であり、世界遺産にも登録されています。

（蟇股（かえるまた）や出三斗（でみつと）の時代別変遷は、斗栱・蟇股・木鼻をご覧下さい。）

確かに、不動堂の様式は平安時代の住居建築に近く、古式の様相を呈しているものの、仏壇に見られる勾欄や、羽目板の格狭間の形などから、現存する不動堂は鎌倉時代前期に建立された当時のものではなく、鎌倉時代後期に再建されたものと考えられています。なお、この不動堂は、当初は、高野山北部の一心院谷（現在の金輪塔：きんりんとう付近）に阿弥陀堂として建てられましたが、その後不動明王が本尊となったことで「不動堂」となり、明治41年に行われた解体修理の折に壇上伽藍の現在位置に移築されました。

以下に紹介している不動堂の画像でおわかりのように、正面から見ると外観は鳥が羽を広げたような美しい姿です。

不動堂の規模は桁行三間（約5.4m）に梁間四間（約7.2m）。左右に桁行一間（約1.8ｍ）、梁間ニ間（約3.6ｍ）の小室が付属しています。屋根は檜皮葺の一重入母屋造で、正面に一間の向拝が設けられており、また左右に小室が存在する為、庇を両側へ伸ばしています。正面左右の一間は通り庇となっており、その通り庇の屋根は、曲線が美しい縋破風（すがるはふ）で仕上げられていてこれが左右にあることで鳥が羽を広げたような優美に姿に見えるのです。不動堂の内部には、平安時代後期の不動明王像（重要文化財）と、鎌倉時代を代表する名仏師、運慶が建久9年（1198年）に刻んだとされる八大童子立像（8体のうち2体は南北朝時代の補作）が安置されていた。特に矜羯羅(こんがら)童子は運慶の代表作として著名であり、その生き生きとした表情や、服などのリアルな造形は見事です。

私は不動堂の各面を撮影しなかったのですが、お堂の四隅はすべて形が違い、四人の工匠（こうしょう）がそれぞれの随意に造ったためと伝えられ、屋根の背面処理方法も異なっているそうです。

ところで和様とはどんなものなのでしょう？

平安時代、国風文化の時代になると建築様式も日本化し、柱を細く、天井を低めにした穏やかな空間の仏堂が造られるようになり、日本独自の形態として発展します。この建築様式を和様といいます。また、貴族住宅の様式として寝殿造と呼ばれる建物も建てられました。

もともと寺院建築の様式は奈良時代に中国から伝わってきたものですが、平安時代の国風文化の時代に日本人好みに洗練されてゆきます。大寺院では規模の大きな仏堂も依然ありましたが、住宅風に柱を細く、天井を低めにした穏やかな空間の仏堂も造られました。鎌倉時代に中国から新たな様式が伝わってくると、従来の様式との違いが意識されるようになり、やがて和様という言葉が生まれます。

中世においては、禅宗寺院では禅宗様、密教寺院には和様（一部に大仏様を取り入れた折衷様）と宗派によって建築様式の区分がありましたが、近世に入ると様式の折衷化が進み、密教寺院にも一部禅宗様の要素が取り入れられるようになります。

【和様の特徴とは】

１．柱の上部同士を補強するため、長押（なげし）を打つ

２．組物の間に蟇股（かえるまた）という部材を置く

３．柱は細く、天井を低めにしたものが多い

４．床を張り、縁側を造る

５．床下に亀腹を築く

●長押（なげし）とは和風建築で，鴨居（かもい）の上や敷居の下などの側面に取り付けた，柱と柱の間をつなぐ横材。位置により，地覆（じふく）長押・縁（えん）長押・内法（うちのり）長押・天井長押などがあり，普通には内法長押のことをいう。元来は構造材であったが，貫（ぬき）の発達により装飾材へと変化していった。

【和洋の代表的な建造物】

平等院鳳凰堂・室生寺五重塔・当麻寺本堂・浄瑠璃寺本堂・金剛峯寺不動堂・延暦寺根本中堂

富貴寺大堂・一乗寺三重塔

私は亀腹の役割についても調べてみましたが、該当する記述はみつけられませんでした。まだ解明されていないのかもしれません。

【八大童子（はちだいどうじ）とは】

八大金剛童子ともいわれ、一般には、慧光（えこう）童子、慧喜（えき）童子、阿耨達（あくたorあのくた）童子、持徳(指徳)（しとく）童子、烏俱婆伽（うぐばか）童子、清浄比丘（しようじようびく）、矜羯羅（こんがら）童子，制吒迦（せいたか）童子をさします。

中国で撰述された「聖無動尊一字出生八大童子秘要法品」」（略して「秘要法品」）という偽経（ぎきょう：漢訳された仏教経典を分類し研究する際に、インドまたは中央アジアの原典から翻訳されたのではなく、中国人が漢語で撰述したり、あるいは長大な漢訳経典から抄出して創った経典）に登場します。このうち矜羯羅(Kiṃkara，随順･奴隷と漢訳)，制吒迦(Ceṭaka，福聚勝者と漢訳)の2童子は，本軌にも説かれ不動明王の両脇侍とされることが多い。なお、不動明王の眷属として八大童子を配することは、サンスクリット経典には見えないようで、中国で考案されたものと言われているそうです。この他にも三十六童子、四十八使者と呼ばれるものがあり、日本各地に 三十六不動尊霊場という不動明王の功徳をことごとく得るという信仰に基づく霊場が存在します。

不動堂に安置されていた国宝の八大童子像は、鎌倉時代を代表する大仏師・運慶によって造立されたことであまりにも有名であり、それを目当てに当館に来館される方も少なくありません。霊宝館に行けば常に八大童子像が見られると来館していただく場合もあるのですが、実は常に見られる、という訳ではなく、文化財保護の観点から、現状では数年に一度、二躯程が主に夏の大宝蔵展で展示される程度であり、八躯全てを一度に見られる機会は少ないのです。
「秘要法品」には八大童子（どうじ）が不動明王より出生し、仏の智恵である四智と、金剛界大日如来の周りを取り囲む四波羅蜜（しはらみつ）菩薩の役割を司ることが説かれます。さらに八大童子の真言・像法（姿）・供養法についても記されています。

注１：【真言とは】密教で，仏・菩薩の誓いや教え・功徳などを秘めているとする呪文的な語句のことです。

注２：【四波羅蜜（しはらみつ）菩薩とは】四波羅蜜は、涅槃（ねはん）に備わる四つの徳、常・楽・我・浄、すなわち永遠であること、安穏であること、主体であること、清浄であることを意味します。

四波羅蜜菩薩は、大日如来に近待している４人の女形菩薩（東方の金剛波羅蜜、南方の宝波羅蜜、西方の法波羅蜜、北方の業波羅蜜）の総称です。

●矜羯羅（こんがら）童子

「秘要法品」によると15歳の童子（どうじ）のようであり、頭には蓮華の冠を戴き、体は白く合掌した手には独鈷杵を持ち、天衣と袈裟で厳飾するとされます。
またその性格は小心者で従順であるとされ、童子像の穏やかで親近感のある表情にそれがあらわされているように思われます。

●制多迦（せいたか）童子

「秘要法品」にはその姿は肉身が紅蓮華（ぐれんげ）のような赤色で、頭髪を五つに束ねる五髻（けい）とし、左手に縛日羅（ばざら）（金剛杵）を、右手に金剛棒を持つとされます。また「悪性の者」であると説かれますが、これは制多伽童子が不動明王の真の心を知らない衆生に対して忿怒の心を込めて接するとされることと関係があるのかもしれません。しかし童子像は微塵も「悪性」を感じさせることはなく、颯爽として非常に理知的な印象を受けます。
※宝寿院制多伽童子の名称を「秘要法品」に基づいて表記しますと制多の「多」を「托」の左が手偏ではな口偏とするのですが、便宜上、童子像の指定名称「制多伽」を用います。

矜羯羅（こんがら）・制多伽童子は不動明王の使者の二童子として最もポピュラーといえます。高野山の八大童子像の内の矜羯羅・制多伽童子像は、運慶の作風が最もよくあらわれているとされます。また「運慶作の八大童子像」といわれますが、運慶一人で全て制作した訳ではなく、運慶監修の下、複数の仏師によって造られたと考えられています。

●恵光（えこう）童子

「秘要法品」には天冠を戴き、体は黄白色で右手に金剛杵、左手に月輪（がちりん）を安（あん）じた蓮華を持つ、とあります。また、少し忿怒の表情を示すとあり、童子像はこれらの特徴を正確に表現しています。他の童子に比べて目つきが鋭いように感じるのは、玉眼（ぎょくがん）の表現が他と異なっているためでしょう。忿怒相をおさえ気味に表現するのに効果的であるといえます。

●清浄比丘（しょうじょうびく）童子

比丘とは修行僧のことで、剃髪し、衣と袈裟を身につけます。
「秘要法品」には右手に五鈷杵、左手に経巻（きょうかん）を持つと規定されていますが、童子像は右手に三鈷杵を持ちます。またその面貌は若くもなく老相でもなく、青い眼で口元は上の歯が下に向かって出ているとされます。「童子」らしからぬ独特の容貌はそのためです。

恵光（えこう）・清浄比丘童子像は快慶の作風があらわれていると言われています。

●恵喜（えき）童子

「秘要法品」には左手に摩尼宝珠（まにほうじゅ）（福徳の知恵を象徴する）を、右手にはそれを守るように三叉戟（さんさげき）を持つと説かれます。また慈悲深い面相でわずかに微笑みを浮かべ、身は紅蓮華（ぐれんげ）色とされます。童子像を見ますと、そう言われれば少し口を開いており、確かに「微笑」と言えなくもない表情です。
また本像が被（かぶ）るつばのない帽子状の兜については「秘要法品」には記載されていませんが、さまざまなほとけの姿や典拠などを記した図像集「別尊雑記」には「胄（かぶと）黄色」等の記述が見られ、これをもとにしていると考えられます。

●烏倶婆ガ（うぐばが）童子

「秘要法品」には性格と姿は暴悪であると説かれ、最も忿怒の表情を露（あら）わに表現するよう指示されている童子です。童子像を見ると髪が逆立ち、裳裾（もすそ）と共に風にひるがえっています。肉身の色は金色で、右手に独鈷杵を持ち、左手は金剛手（拳を固める）と規定されていますが、本像は現在暗褐色を呈しています。
念のためですが、「うぐばか」ではなく「うぐばが」童子です。烏倶婆ガの「ガ」は言偏に我と書きます。

八大童子立像は国宝に指定されているのですが、実は国宝指定になっているのは以上の六躯（ろっく）です。では後の二躯は？といいますと、国宝の付属となっています。彩色が施されていない指徳（しとく）・阿耨達（あのくた）両童子像の造立期は他の六躯より少し遅れる鎌倉時代後期～南北朝時代頃であると考えられています。これは火災など、何らかの理由により当初像が失われたためであると推測されます。

●指徳（しとく）童子

「秘要法品」には眼が三つで鎧兜（よろいかぶと）を身につけ、左手には完全無欠の智恵を象徴する輪宝（りんぽう）を持ち、右手には煩悩を打ち砕くための三叉戟（さんさげき）を執ると説かれます。童子像はそれらを忠実に表現しているといえます。

●阿耨達（あのくた）童子

「秘要法品」では身は金色で金翅鳥（こんじちょう）を頭に載せ、左手には蓮華、右手には独鈷杵を持ち、龍王に乗ると説かれます。童子像を見ますと、菩薩の姿で右足を下ろして龍に乗ります。頭部に金翅鳥は見られず、左手には蓮華を持ちますが右手は何も持ちません。ただし何かを持つような形をとっていますので、造立時には独鈷杵を持っていたのかもしれません。指定名称は阿耨多童子と書きます。