|
昨夜、というよりも昨朝と今朝の4時過ぎからラジオ深夜便を聞きました。 タイトルの内容の第1回目は http://blog.goo.ne.jp/u-ohayashi/e/e4cb1fde49ad2cb1e10face5092b078c にありましたので、失礼ながらコピーし、紹介させていただきます。 ガンになって良かったと考えるに至る話、また朝日クリニックのこと、訪ねてきてくれた末期ガンの患者さんのこと、家で家族に介護されながら心残りのことを片付けることの出来る利点のこと､等々、寝ながら目を覚ましてラジオに耳を傾けていました。 私自身は、今のところガンにかかっているわけではありませんが、死を自覚しつつ生きることの大事さをわかっているつもりでいます。 実際に崖っぷちの存在を目の前にしたとき､どうなるかはわかりませんが、池田晶子さんのことといい、今回の朝日氏の話といい、死というものをどのようにとらえるか、どのように生きるのがよいことか、折りにつけ考えています。 余談ですが､インターネットで検索した朝日氏の風貌がどことなく私と似ているのが､驚きでした。私も髪が殆ど白くなっています。声の優しさ、柔らかさも印象に残っています。 音声と文章は印象が違うので、引用してどうかわかりませんがともかく、以下に紹介します。 と思い、検索したら次のサイトを見つけましたので再び http://emuzu-2.cocolog-nifty.com/blog/2007/08/2_ad43.html 彼岸の墓参りにいってからまた書き足します。 死のことはさておき、この頃考えていることを少し。 人それぞれ姿形、顔つきから体の特徴から千差万別なのだが、 それぞれの精神、心の有様は外見以上に違うのだろうということを (当たり前のことだがとても重要に思える） 今しきりと考えている。人の姿はたとえ人種民族性別年齢が違っていても 人は人、馬や牛やましてやハエやゴキブリに似た姿はありえない。 ところが目に見えない精神と来たら、 野獣が引き合いに出されて怒るような およそ人間の範疇には入らない、それこそ悪魔、悪鬼、異世界の住人のような低俗きわまりない考えから 凡俗には及びもつかない高みにある精神まで、それこそ比較できないくらいの高低差、幅の広さが あるのだろう、 そして、その考えこそが、あらゆる人間の世界における野蛮残酷な行為・犯罪と （生きている限り何らかの困った影響を与えているとはいえ） 日々をごまかしもせず、誠実な生き方を希求し、常に生活を正しく送ることのみを追求する そのようなさまざまな善悪の行動のおおもとになっているのだ、ということを 今考えている。 悪い考えを持つことは、それを行う肉体、行動がある限り、実際に悪用される。
精神、思考は行動の源泉である。 というようなことを今、考えている。 |
１類の記事
[ リスト | 詳細 ]
コメント（0）
|
しばらく連続して書けたというのに、また間が開いてしまいました。今回は池田晶子さんの『暮らしの哲学』から。冒頭の文です。 春に思う「この感じ」 今年もまた桜が咲きました。 当たり前のことのようだけれども、この当たり前のことが、年々歳々、深く感じられるようになるのは、どういうわけなのでしょうね。 おそらく、誰も、そのへんのところ、同じように感じているのだと思います。 この感じ、この感慨とは、何なのか。 毎年この季節になると、この感じ、この感慨について考え、考え耽（ふけ）るのですけれども、何だか毎年いよいよ、何かこう、絶句、放心するような領域に入り込んで、思い呆けるばかりになってしまう。 要するに、生と死、すなわち他でもない「人生」というものに、深いところで触れてくるのですね、この「桜」、もしくは「春」というこの季節は。 そう言えば、高校一年の春、入学したての教室の、現代国語の授業、教科書で最初に読まされたのが、安岡章太郎氏の「春は残酷な季節だ」という文章だったっけ。 タイトルだったか、センテンスだったか、よく覚えていない。ただ内容は、春は別離の季節であり、始まりの季節である、それが痛みなのだ、というものだったことは、よく覚えている。なぜ覚えているかというと、この「始まりは痛みである」ということが、その時の私には理解できなかった。理解できなかったというそのことを、なぜかずっと覚えていて、そして春になると、毎年このフレーズを繰り返し思い出すというような癖になっている。 「春は残酷な季節だ」、今なら、この作者が感じているそのことが、はっきりとわかりますね。 「始まりは痛みである」、ああこのことだったのかと、まさしく痛い仕方で理解しますね。 つまり、このことを理解するために、私にはこれだけの歳月、これだけの人生を重ねる必要があったのだということです。そのことを理解したということが、まさにこの言葉を理解したというそのことだったということでもあるのです。 だって、あなた、高校一年の春と言えば、ちょうど三十年前ですよ。三十年、その歳月、大人たちが「三十年前に」なんて言うのは何を言っているのか全く理解しなかった、その「三十年前に」を、今自分がいっているわけですよ、言うようになっているわけですよ。これは全くどういうことなのでしょうね。私たちから、何かは、過ぎ去ったのでしょうか。過ぎ去らなかったのでしょうか。どっちなのでしょうか。 おそらくは、何かは、確実に過ぎ去ったのだ。過ぎ去って還らないという思いが強くある。それが「痛み」なのだ。 始まりが痛みであるのは、過ぎ去って還らないものを後ろに残して始まる、そのことが「痛い」のだ。 失したものがある。亡くなった人もいる。去年の桜は一緒に見ていた。笑っていた。けれどこの春その人はいない。でも桜は今年も咲いている。 過ぎ去って還らないもの、失われて戻らないもの、その不在の感覚が、けれども春になると変わらずに咲く桜の花に、その満開に、鮮やかに痛いのでしょうね。 けれども一方で、過ぎ去らずにやってくるものもある。新たにこちらへ訪れてくるものもある。 先日、高校一年生の教室へ、授業をしに出かけました。十六歳、三十歳年下、三十年前のあれは私ですよ。「私があなた方の年の時には」そんなこと言ったって、理解しやしませんよ、私が理解しなかったんだから。 生徒たち、初々しくて、これから始まる人たちだ。「始まりの痛み」、そんなものは理解しないだろう。でもその痛みを知ることが、人生を知ることなのだ。この痛みを味わうということは、あんがいおいしいものなのだ。だから生きてみるということには、それなりの意味はあるものなのだ。 そんなこと、口には出さずに思ってました。これから始まる人たちの、きらきらしい瞳の列を眺めながら。だからそれは、自分に向かって言ってたことなんでしょう。 「来年の桜は見られるだろうか」、年寄りたちが、この季節になると決まって口にするこの文句、これが何なのかも、ある時期まで理解しなかった。 来年は生きていないかもしれない、死んでいるかもしれない。でも死んでいるなら、いないんだから、桜が見られないと悲しむ自分はいないじゃないか。いない自分の悲しみを憂えるなんて、ナンセンスじゃないか。 まあそんなふうにロジカルに考えて、そんなふうなセンチメントを、理解しなかったわけですね。 これは、その意味では今でもその通りなのですが、「現在」であることにおいて「未来」というものは「ない」というのは正しいのですが、しかし人間のある種、魂のような部分には、そういう完全にロジカルなものからすり抜けて、憧れ出でて行ってしまうようなところがどうもある。どういうことになっているのかわからない。だからこそ、やっぱり当たり前にそう感じてしまう。それなら、それで、いいのかな。これもまた年齢のせいでしょう、そんなふうに感じることもあるわけです。 年寄りたちが、あるいは余命おぼつかないような人たちが、「来年の桜は見られるだろうか」と呟（つぶや）くのは、何を憂えているのでもない。自分がもう遠からず死ぬだろうことなど、もうその人にはわかっていることなのだ。にもかかわらず、いやだからこそ、人は、春になると変わることなく花を咲かせる桜を見たい。 なぜなら、人生は、過ぎ去って還らないけれども、春は、繰り返し巡り来る。一回的な人生と、永遠に巡る季節が交差するそこに、桜が満開の花を咲かせる。人が桜の花を見たいのは、そこに魂の永遠性、永遠の循環性を見るからだ。それは魂が故郷へ帰ることを希うような、たぶんそういう憧れに近いのだ。 始まりを繰り返すことの痛みは、終わりへ向かうことへの痛みでもあるだろう。花は儚（はかな）いと人は言う、自分の人生がそうであるようにと。 しかし、儚さは、儚いままやはり巡っている。永遠的なものを知ることにおいて、人は、自分を自分と思うことの不可能と無意味を知るだろう。過去が私の人生から過ぎ去って還らないなら、私の人生の全体は、何に対して過ぎ去ったのか。 季節のこと、暮らしのこと、人生の不思議について、機微に触れるままに思索してゆきたいと思います。 ようやく打ち終わりました。この本は、図書館でたまたま目にしたもので、何冊か借りたうちの一冊でした。「１４歳からの哲学」はまだ読んでいませんが、そちらも最近アマゾンで買い求めてありました。旅先に、この本を持って行き、中程まで読んだあたりで、この「池田晶子」という人はどんな人だろうと、ふと表紙裏の写真付き略年譜を見て驚きました。その心の揺れは今も続いています。そうか、もうこの人はいないのか。 そう言えば最近のベストセラーにこういうタイトルの本がありましたね。書店で手に取りましたが、そのままでした。 あらためて、冒頭の文を写し取りながら、ある種の感慨を覚えつついる自分を感じます。人との出会いとは何なんでしょうね。もっと知ってみたいと思っている人が、もうすでに亡くなっているとは。 ともかくも、この人の足跡もたどることになるでしょう。
|
- >
- Yahoo!サービス
- >
- Yahoo!ブログ
- >
- 練習用
三木成夫の講演 (pp.180-185) 時間の流れを感じることは、意識の属性の中でも、もっとも不思議なことの一つである。 もし、「今、ここ」で感じているものだけが現実だというのならば、過ぎ去った時間はすでに仮想である。たとえ一秒前でも、過去は仮想の中にしか存在しない。記憶が、過去の仮想を支える。何の記憶も持たない存在は、常に「今、ここ」にしか存在しないのだから、過去という仮想を持ちようがない。 未来は、いかなる意味でも仮想としてしか存在し得ない。ある程度予測できる未来など、ごく一部に過ぎない。一分後に、自分が意識をもった存在としてここにあるかどうかさえわからない。未来は、絶対的な不可知として、私たちの前にある。その未来を、私たちの意識は志向性の中にとらえる 私たちの意識は、志向性の束として空間を作り上げるのと同じように、過去、未来への志向性が配列した形で、時間を構築する。物理的な時間自体は、もの自体と同じように人間は知り得ない。そして、そのように作り出された意識の中の現実の中で、「今」の私は、「過去」の私から、そして「未来」の私から絶対的に断絶している。 もし、意識の中で感じられる時間というものが物理的な時間自体の消息を間接的に伝える仮想であるならば、記憶は、時間という仮想を成り立たせる重要な要素である。 ある時期から、私は、思い出せない記憶のことが気になって仕方がなくなった。とは言っても、物覚えが悪くて困るとか、大切なことなのにどうしても思い出せないことがあるとか、そういったことではない。思い出されることがないからこそ、思い出される記憶よりもむしろ切実な形で、私たちの人生そのものに関わってくる過去の痕跡のことが気になって仕方がないのである。過去は、それが思い出せない時にこそ、私たちにとってもっとも切実な仮想になるのではないか、断絶の向こうにある過去こそ、私たちにとって大切な過去なのではないか。そのような気がしてならないのである。 思い出せない記憶のことを考え始めたのは、三木成夫がきっかけである。もっとも、三木成夫の著書を読んで、ということではない。 昔、東京芸術大学に三木成夫という生物学の人がいたらしい、ということは薄々知っていた。数年前から、ことあるごとに「三木成夫という人がね」と周囲の人々が噂するのを聞いていた。解剖学の先生で、生物の形態や進化の問題について、ずいぶんユニークなことを言っていたらしい、ということも理解していた。人間の胎児が、その成長の過程で魚類や両生類や爬虫類などの形態を経る、ということを「生命記憶」という概念を用いて議論していたらしいという知識もあった。 しかし、今までの人生の中で、三木成夫という人は、なぜか私には縁もゆかりもない人だった。「ミキシゲオ」という名前だけがまるで古代の記号のように私のアタマの中に刻印され、その思想が気になっていたけれども、またいつかはその著作を手に取ってみたいとは思っていたけれども、実際には接することがなかった。私の信頼する人たちが尊敬の念を込めて言及するが、私にはよくわからない記号として、「ミキシゲオ」は宙に浮いていたのである。 そのようなミキシゲオの塩漬け状態が変わるきっかけになったのが、新潮社の雑誌『考える人』の特集記事であった。布施英利や養老孟司が三木成夫の思い出を語っていた。養老さんによる文章の中に、三木さんが、東大医学部で特別講義をして、終わったあとで拍手が起こった、という記述があった。そうか、ミキシゲオは芸大にいたけれども、東大の医学部で特別講義もすることがあった人なんだなあ、と思った。 読んだ時にはそう思っただけだったのだが、読み終わったしばらくあとに道を歩いていて、突然はっとした。 どうやら、私は、三木成夫の講演を一度だけ聴いたことがあるような気がし始めたのである。 あれは、私が大学の学部を出たばかりのことだったように思う。当時のガールフレンドと東京大学の本郷キャンパスを歩いていた私は、偶然、その講演のポスターを見つけたのである。 「胎児」に関する講演らしかった。その胎児というイメージが、文字として入ってきたのか、あるいは写真や絵として入ってきたのか今となってははっきりしない。いずれにせよ、私たちは、何となくそのポスターに心を引かれて会場へと向かった。 東大医学部一号館のその教室の中は、人で一杯だった。私とガールフレンドは、立ち見の人々で立錐の余地もない部屋の一番後ろに立って、その講演を聞いた。人間の胎児の写真を、スライドで次から次へとたくさん見せられたように思う。その中で、その後援者は、胎児がその胎内の成長の途中で「上陸する」というような話をしていたように記憶する。具体的な内容は忘れてしまったが、それまでもそれ以降も他では聞いたことのない、異様な迫力と気配に満ちた講演であった。一時間はあっという間に過ぎ、講演が終わると、私も他の人たちと一緒に夢中で拍手をしていた。 部屋の明かりがついて、私は、ふと、自分の胸のあたりが濡れていることに気がついた。どうしたのだろう、と傍らを見ると、ガールフレンドがぼろぼろ泣いていた。その涙が私の上着の上にこぼれかかって、胸のあたりが濡れていたのだ。 やがて、暗い教室からさわやかな風が吹く屋外へと出た私たちは、歩きながらたった今終わった講演について感想を語り合った。どうして泣いたの、と私が聞くと、ガールフレンドは、 「今の講演を聞いていて、何で、人間は戦争なんかするんだろうと思った」というような意味のことを言ったような記憶がある。 いろいろな状況を総合すると、その講演を聞いたのは、１９８５年くらいのことのようである。三木成夫の講演を聞いたことがあるという考えは、ここ数年、周囲でミキシゲオ、ミキシゲオとその名前を聞いている間、一瞬たりとも私の心をよぎりはしなかった。あの講演をした人が、ミキシゲオその人だということに思いが至らなかったし、そもそも講演を聞いたこと自体を思い出すこともなかった。しかし、『考える人』の三木成夫特集がきっかけとなって、いろいろ考えれば考えるほど、あれは三木成夫だったような気がしてきた。あのような状況であのような話をする人は、三木成夫以外にはあり得ないような気がしてきた。 どうしても気になって、布施英利さんに確認すると、それはきっと東大の五月祭での講演でしょうと言う。三木成夫は東大で二回講演していて、一回目は布施さんも養老さんもいたが、二回目はいなかった。その二回目の、私たちがいなかった講演に茂木さんは行かれたのでしょう、と布施さんがいう。 もしそうだとすれば、三木成夫さんが亡くなったのは、1987年のことだから、私はギリギリ間にあったということになる。 |
- >
- Yahoo!サービス
- >
- Yahoo!ブログ
- >
- 練習用
探求のための安全基地
数学者にとって、数学的仮想は、しばしば、目の前にある現実よりもリアリティのあるものである。
地面に図形を描いて幾何学の問題を考えていたアルキメデスにとって、目の前に現れた兵士は、自分の頭の中の数学的概念に比べれば、取るに足らないリアリティしかなかったのであろう。
アルキメデスは、自分の直感に従って、目の前の兵士を無視した。その結果、アルキメデスは兵士に殺され、数学的仮想を探求するための必要条件であった、自分の身体という安全基地を失った。
(中略)
意識を持ってこの世界の中に生きる私たち一人一人は、母親の愛情に包まれて目を輝かせてこの世界を探索する幼児に似ている。私たちの意識の中にあらわれるのは、全て仮想である。
その仮想のうち、現実を映し出すものを、私たちは現実と呼ぶ。そして、私たちは、自分の身体と、その身体を支えてくれる周囲の環境という「現実自体」に支えられて、仮想の世界の探求に乗り出す。
たった数小節の音楽でも、たった一ページの文学作品でも、そこには無限の可能性があることを考えてもわかるように、仮想の世界の広がりは無限である。仮想に向き合う人間は、誰でも、無限を相手にしている。一生かかっても探求し尽くすことのできない、人類の全歴史の、全ての人の体験を寄せ集めても覆い尽くすことのできない無限の仮想の広がりの中で、私たちは目を輝かせて探求を続ける。
そのような私たちの探求は、決してそれを直接知ることのできない現実自体に支えられている。意識の中にあらわれるクオリアを通して、間接のその消息が伝わってくる現実自体が、私たちの魂の探求の安全基地を提供してくれる。
その母なる現実自体の顔を、私たちは決して見ることがない。母なる存在を直接知ることなく、私たちは脳という現実に支えられた自分の意識の中で、世界のことを夢見ている。
(pp.120-122)
|
- >
- Yahoo!サービス
- >
- Yahoo!ブログ
- >
- 練習用
|
しばらく前から、すこしずつ読んでいるものを抜粋します。
他者との出会い 私たちは、意識を持ったものとして、この世に生を受けている。私たちは、一人で夢見ているだけの存在ではない。この世界で他者と行き交い、他者の意識の気配を感じることによって、そこに他のなにものよりも強度の強いリアリティを感じる 太古の原始的な生物から現生人類に至る長い進化の過程のどこで、意識が獲得されたのかはわからない。少なくとも、人間が言葉を獲得し、文明を築きはじめてからは、おそらく、「今、ここ」にいるこの私と同じような意識の流れの中に人々は生きていたのだろうとは思う。しかし、そのようなものとしてあったであろう過去は、今となってはもはやはるか彼方の仮想である。 清少納言の『枕草子』の中に、次のようなくだりがある。 原文省略 清少納言が、琵琶の音を聞きながら、一人柱に寄りかかって黙っている。それを中宮が見て、 「どうして何も言わないの？ さびしいじゃない」 と言う。それに対して、清少納言が、 「ただ、秋の月を見ていたのです」 と答える。 この段では、秋の月を一人眺める清少納言の息づかいがまるでその場にいるかのように感じられる。そのような清少納言の心を推しはかる中宮も、まるで自分の目の前にいるかのように感じられる。 『枕草子』牙成立したのは、西暦１０００年頃と推定されている。むろん、ウィリアム・ジェームズが「意識の流れ」などと言い出す遙か以前の話である。それだけの時を隔てても、先の文を読む時に、清少納言という人の意識、その意識の中の時間の流れが手に取るように感じられる。これは一つの奇跡である。(pp.154-156) |
- >
- Yahoo!サービス
- >
- Yahoo!ブログ
- >
- 練習用
おどろきですね。
あんなに問題にしてい...
