谷口雅春氏に憑依していた狐の霊　 ( その他超常現象 ) - 天地の超常現象

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谷口雅春氏
　　［なわのつぶや記］　　　 
 
● 谷口雅春氏に憑依していた狐の霊　　　
 
　 「肉食をしてもよい」と思っておられた方は、「肉食編」を読むことに気が進まなかったり、

内容に反発を感じるという形で、ますます肉食を「是」とする波長を強めます。逆に、「肉食編」が

一つのきっかけとなって、最終的に「肉食はいけない」という結論に導かれた方は、

その気持ちを強め、肉を食べない生活に切り換えて行かれることでしょう。

　 二極分化はこのような形で進むのですが、私がここで問題としているのは、

その考えははたして自分が出した結論だろうか――という点なのです。異次元（霊界）からの

なんらかの干渉があるために、「肉食編」を大いに興味を持って読み、納得した人と、

逆に読む気がしなかったり、内容に反発を感じたりした人があるのではないかと思うからです。

　 このことを考えさせる大変面白い内容が、いま読み返している中矢伸一氏の著書の中に

ありましたので、少し長くなりますがここで紹介しておきます。

　 あの『生命の實相』で有名な生長の家の創始者・谷口雅春氏が、長い間狐の霊に

憑依されていたという、信じられないお話です。

　 以下は『真正日本神道』（中矢伸一・著／ＫＫベストセラーズ）からの抜粋です。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　☆　★　☆

　 元大本信者で、後に「生長の家」を創立する谷口雅春は、はじめて綾部

（大本の本部のあるところ――なわ註）を訪れて鎮魂帰神法を受けたときの体験を、

『神霊界』誌上で発表している。

　 もともとキリスト教の信者であった谷口は、大本を訪れた当初、大本の人生観に対しては

「人生の妖怪化」という印象を受け、激しい反発を覚えたと告白している。しかし、

鎮魂帰神を受けてみると、何と自分に憑依していた狐の霊が現れ、自分の口を使って喋りだした。

この強烈な体験を通じ、谷口は「一切の人生の機構（からくり）が明瞭になったような

気分がした」と述べている。

　 その体験の一部始終は、次の通りである。

　 鎮魂帰神が始まると、施術者は谷口に対し、この肉体に憑かっている神はどなたですかと

尋ねた。しかし彼は、帰神などは自己暗示による現象に過ぎないと固く信じ、

施術者の暗示などにはかかるまいと抵抗する。

　 当時の大本では、憑依霊に口を切らせる（言葉を喋らせる）ために、

最初に「ウシトラノコンジンサマ」と言わせることが慣例だったようで、このときも施術者は、

谷口に、まず艮の金神の“ウ”から声に出してみるように促した。

　 谷口は、そんな馬鹿なことを言ってたまるかと頑迷に抵抗を続け、口を噤んでいたが、

下腹部で何者かが動くのを感じ、それが次第に上へせり上がってきて喉が詰まりそうな

感じになった。そして、唇が痙攣するようにピクピクと動き出すと、くしゃみを堪（こら）えて

いるよりも苦しいような状態となり、ついに“ウー”という声が出てしまった。

　 それからは順次、“シー”“トー”“ラー”というように、ついに「ウシトラノコンジンサマ」

と言わされてしまったのである。

　「艮の金神様が言えましたら、貴方の御名前を伺いましょう」

　「‥‥‥‥」

　「御名前はないんでしょう。あるなら言ってごらん」

　 私（谷口）はこの時どんな神の名を連想したかと言いますと、ゴッド、エホバ、宇宙の太霊、

天帝と言うような名でした。

　「ミクルミヒコノミコト」

　 こう言って、ある霊怪な腹中の一存在が答えるのでした。それは私の全く連想しない神の

名前なのです。私はそんな名前の神があるやらないやら全く知ってはいないのです。それ故、

私はこの答えが暗示に対する連想作用であると考えることが出来なくなりました。

　「美久留美彦（みくるみひこ）様は、どこにお祀りしてございますか」

　「明石の浦」

　「お供え物は沢山ありますか」

　「ある、ある」

　「何かお供えがしたいんですが、何が一番お好きですか」

　「油揚げが一等好きだ」

　「この肉体に食わせれば好いんでしょう」

　「そうだ、そうだ」

　 私は、私の口を使ってなされるこの会話に驚いていました。何故と言って、

私自身が大変油揚や天麩羅が好きであったのですから。そう言うよりも憑依物（つきもの）が

私の肉体を使って天麩羅を好いていたという方が真実に近いのかも知れません。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『神霊界』第８９号「つかれたる人」） 

　 こうしてついに憑依霊は、その正体を露呈した。さらにこの狐は、谷口の肉体には２９年前に

彼が生まれたのと同時に憑いたこと、その理由は、自分（狐）が谷口の父親によって罠にかけられて

殺されたため、恨みに思い、谷口に憑いて父親を殺させ、復讐を遂げようとしていたことを

白状したのである。

　 谷口の父親は既に他界していたが、実際、生前は何度、実父を殺そうと

思ったかしれないという。それは、谷口の恋愛問題が原因だったのだが、その恋愛も、

憑依霊の告白によれば、相手の女性に仲間の一匹が憑依し、狐どうしが互いに恋愛し合っていた

というのだ。

　 自分の口から語られる憑依霊の言葉を明瞭な精神状態で聞きながら、

谷口は驚きと興奮を隠せなかったようである。

　「その頃私達は恋愛の神聖ということを考えていました。『恋は霊と霊との囁きである。

二人は互いに夫婦になるべく運命づけられている』私たちは二人の恋愛を導いた運命の

神様に対して『どうぞ二人を一緒にして下さい』と頼んでいました。今から考えてみますと、

両人の心に恋愛を植えつけさし、そして私の一家を惑乱し、私の父親を殺そうとした運命の女神は、

実は天麩羅と油揚とが大好きな狐に過ぎなかったのです。私の思想感情嗜好等の一切は憑依物に

左右されているので、何処までが狐の心情で、何処からが自分自身の心情であるか全く区別する

ことが出来ません。憑依物が欲するものを欲し、憑依物が恋するものを恋し、

憑依物が嗜好するものを食し、そして『自分の欲求に忠実なるものだけが自分自身の生活を

生活するのだ。他の人は奴隷に過ぎない』と思っていた私が、実は狐の奴隷であったとは、

何という皮肉なことであったでしょう」（同上）

　 谷口は憑依霊という言葉を用いて、正守護神を「先天的憑依霊」、副守護神を「後天的憑依霊」

とも表現している。

　 そして、大本の鎮魂帰神の主要目的は、後天的憑依霊たる副守護神を改心させて、

正守護神の主権を回復することにあり、人間はそうなったときにはじめて、本来の人としての

あるべき姿を取り戻すことができるのだ、という意味のことを述べている。

　 次にその箇所を引用しよう。

　 副守護神が改心し、先天的憑霊なる正しき守護神が吾々の肉体を守護するようになると、

肉体の精神状態がすっかり浄化され、嗜好も一層人間らしくなります。鎮魂の主要目的は副次の

憑霊を改心せしめて、正位の守護神の主権を回復することであって、その目的さえ達すれば、

一切の病癖は随伴的に回復します。

　 従って、病癖に対する対症的暗示もしくは説得は不要であります。鎮魂帰神の施法中、

審神者（さにわ）は決して酒を飲むな、淫欲を貪るな、四足獣（よつあし）の肉を食うななどと、

憑霊に対して命令はしませぬ。しかし、霊が帰順すれば、何の暗示も与えずに大酒が飲めなくなり、

淫欲は恬淡となり、四足獣の肉などは全然食べられなくなります。

　 単に大本の名称を聞いただけで霊が帰順して、それ以後肉を食べれば忽ち三日位下痢を続けて、

消化器を洗濯される人などもあります。正統の天孫族たる日本人は、神界の規則に依れば、

獣肉類を食べるべきでないのであります。それ故、霊が帰順すれば霊そのものが神界の規則に

従って生活して行くから、何の暗示も説得もなくして獣肉類が食べられなくなるのです。

　 吾々の現在意識は憑霊の意識との複合せるものでありますから、憑霊が肉を食べたいと思えば、

自分が肉を食べたくなり、憑霊が手淫をしたくなるならば、自分が手淫をしたくなるのであります。

自分が肉を食べたいのであるか、狐が肉を食べたいのであるか、自分は人であるのか、

人が狐であるのか――大抵の人はそうした倒錯した生活を送っています。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『神霊界』第８９号「皇道大本雑話」）
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