ある日の開宗七百年慶讃法要において･･･ 日蓮大聖人が南無妙法蓮華経を初めてお唱えになってから七百年、今私どもが、否、日本全国の人々 が一同に南無妙法蓮華経とお題目を唱えるときには必ず平和が来るのだと、大聖人は立正安国論に仰 せになっているのであります。 日蓮大聖人は首の座をはじめ数々の御法難をお受けになったが、このお題目をお弘め遊ばさんがため にお遭いになった御法難であります。日蓮大聖人のお唱えになりましたお題目は、第三の法門だとい われているのであります。よく考えますと、私ども人間もその姿に三様あります。 若い時代には何を思って暮らしているかと申しますと、誰もが早く独立したい、早く親の世話になら ずとも生活ができるように自主独立したいものだ。すなわち、独立自存の希望に充ちているのが若い 世代の人たちであります。さて独立自営するようになって、妻君ももらい子供ができる頃となると、 今度は何が何でも子供の為に、子供の独立自存の為に、自分自身は夜に日を次いで一生懸命に働き抜 くのであります。 大聖釈尊もその御一代の上から考えますと、十九出家、三十成道でありますから、十九歳の御時には 出家されて何をお思いであったか申しますと、早く佛になりたい、早く成道がしたい。そればかり考 え抜かれ、それが十九歳の一大希望であったのであります。 さてその釈尊が三十で成道されましてからは、即ち佛になられてからは、自分が佛になったのだから 普通ならば、まぁよかったということになるのだが、大聖釈迦牟尼はそうではなかった。自分が佛に なったように、何とかして他の人々をも佛にしてあげねばならない。即ち、人を救いたい人を救いた い、そればかり願われたのであります。これが如来の大悲願であります。 私ども人間は、欲の権化(ごんげ)で、欲と二人連れで暮らしているようなものですが、佛様はとっく に欲を捨てられて、三十成道せられて、いわば一人前になられてからも、一切の人々を救済しようと の大念願をなされて、華厳、阿含、方等、般若の教えをお説きになって人々を救われました。 だがこの四つの教えは、二乗不作佛といって、二乗は救われなかったのであります。更に佛は二乗を も救わねばならないと念願されました。先程の三種の人間のありかたから申しますと、独立自営がで きて、子供の為に働いた人が、今度は長く生きたい、百が二百でもよい、死んでも命があるようにと 長生きしたい。長生きしたいと思うように、佛様は、人を救いたい、人を救いたいとそればかり願わ れたのであります。又、人間の性格にも三種あるようであります。 一、欲の深い者 二、薄欲だが施さない者 三、利他を計る者･･･の三つであります。 その三つは、あたかも菩薩(ぼさつ)と声聞(しょうもん)と縁覚(えんがく)があるようなものです。 これを三乗と申します。 菩薩は自分を捨てて、我欲を排して、他人を利益することばかり念願する人であります。 声聞、縁覚の二乗は、無欲ではあるが、自分のために修行するので、菩薩のように人の為には修行し ないのであります。 華厳(けごん)、阿含(あごん)、方等(ほうどう)、般若(はんにゃ)では、二乗である声聞、縁覚は成佛 できませんでしたから、佛様は、法華経をお説きになって、この二乗ともに佛に成らせるようになさ って遂に法華において二乗作佛(にじょうさぶつ)いたしました。 私ども人間は、二乗であるのか、佛であるのか、さて菩薩であるのか、佛を親といたしますと、菩薩 はその弟で、二乗は佛の子供であります。私ども現代の人間は、この二乗の子供にあたるので佛様の 孫になるのであります。私どもの親である二乗は祖父である佛様に救われて成佛したのでありますが 孫の私どもは中々佛になれそうでありません。 そこで佛様は、おじい様は、法華経涌出品の中で上行菩薩を召し出されて、その方に、お題目をお授 けになって孫たちを救えよと勅命されたのであります。 おじい様の佛様から孫たちを救う為に、お題目と一緒に生まれられたのが、日蓮大聖人であります。 だから大聖人のことを上行菩薩のご再誕と申し上げているのであります。 菩薩と申しましても、色々あります。まぁ他の菩薩はしばらくおいて、先ず法華経における、迹門の 菩薩と本門の菩薩とについて一応の説明をいたしましょう。 迹門(しゃくもん)の菩薩とはどんな方か？ 迹門の菩薩とは、佛様から迹門の法華経を聴聞したところの菩薩であります。だから、方便品の諸法 実相という法門を聞いた菩薩たちであります。 本門(ほんもん)の菩薩とは？ 本門の菩薩は本門の法華経を佛様から聴聞した菩薩でありまして、佛様から南無妙法蓮華経のお題目 を授けられた菩薩であります。佛様もまた、迹門の佛様は十九で出家なされて、三十で成道なされた ところの佛様で、そのご修行も人間的な欲を断ち切る。本門の佛様は、寿量品の中でお説きになった ように、久遠実成(くおんじつじょう)の釈迦牟尼佛であります。 さてこの本門の久遠とは何であるか？ 久遠とは、久しく遠いと読むだけではいけない。佛様がいつまでも、いつまでも永く生きてゆくぞと いうことであります。久遠と常住とはいつでも一緒であります。久しく常に住む、久しく常に住んで、人々を救済するというのが、佛様の慈悲であります。ここらが迹門の佛とは違うのであります。 迹門の佛は、欲を捨てたらよいと考えるのです。欲をあまり持っていると、いつまでも働かねばなら ぬからあまり働いてはいけない、よい加減に欲を捨てて働かないようにしなければならない、いわば この世に早く見切りをつけてしまおうと考えるのが迹門の佛であります。 本門の佛は、いつまでも、いつまでも此の世に見切りをつけないで、永久に、人類と共に生きて行こ うと考えられ、その通り久遠に常住するというのが本門の佛であります。 人間は生まれると飯を食う、食うから働く、働いてまた食う。腹が空いた、飯を食う、また働くとい った循環論法だ。いつまでもこんな循環論法を繰り返していたのでは駄目だと思って、よいかげんに その欲望を捨ててしまう。つまり、人間でありながら人間に見切りをつけてしまうのが、迹門の佛で あります。之と同じ考えをもっているのが、阿弥陀佛であります。現実の世界はあまりにもうるさい 世の中だからよいかげんに見切りをつけて、こんな社会から早く離れて極楽浄土へ往生しなさいとい って、現実逃避の考えを人間にもたらすのが阿弥陀思想であります。 それに引きかえ、人類のある限り、人類と共に、永遠に現実に踏み止まって、救済の手をのべるのが 久遠の佛で、現実世界に、人間社会に見切りをつけないのであります。世の中に見切りをつけよと仰 せになるのも迹門の佛である。世を見切ってはどうなるか、人間の命の安売りをしてはいけない。 老人になれば年をとったことに楽しみを抱かないようではいけない。人間は誰しも、死にたいと念願 するものはない。あるとしても、それは例外の人で、誰しもが死にたいとは思わない。生きたい、生 きたいと考えるものである。 迹門ではよいかげんに死にたいと考え、本門では永久に生きよと説かれているのであります。 ここでいかに永久に生きるかということを考えるとき、その永久に生きる源泉となり推進力となるも のが、即ち本因下種(ほんにんげしゅ)である本門のお題目、南無妙法蓮華経であり お題目が生きる力、ご本尊が生きる手本、戒壇が生きる世界･･･であります。 寿量品の中に、「慧光照らすこと無量にして寿命無数劫なり」とお説きになっていられるのは正しく 人間にも永遠に生きよとお示しになっているのです。本門の佛様は、無数劫の寿命と、その寿命と共 に人類救済の慧光が十方世界に照らし給う御文であります。 人間というものは、永久に生きたいと思いながらも死んで行かねばなりませんが、 もし人間に、大金を持っているとしたら、その大金が気になって死んでゆけるのもではありません。 一万や二万の金ならば気にもならないが、千万円一億円と大金を持っていると、どうもその金が気に なって死ねるものじゃない。幼い子供を持っている場合も同じ事だ。人間は子供や金の事で死にたく ないと考えるが、佛様は衆生の為に死ねないと考えられるから、寿命無数劫となるのです。 まあまあ何でもよい。人間が永久に生きる為にはお題目を唱えなくてはならない。 お題目を唱えていると、どうしても世の中で永久に生きねばならないという生存理由が自然とわかっ てくるのが妙であります。必ずわかってくる。 お題目を唱えていると自然と元気が出てくる。 ナムアミダーと唱えていると心が静まることは静まるのだが、静寂の極みとなっては死にたくなって くる。南無妙法蓮華経と唱えて、ドロツクドンツクドンドンドンとやってごらんなさい。 自然と元気が出来てきて、どうしても死にたくないようになってくるのです。 時計のセコンドの音をよく聴いてみなはれ。人間が貧乏している時には、その時計の音はシャッキン、シャッ金、借金･･･という風に聞こえてきまっせぇ。 同じその時計を、金持ちになってよく聴いてみなはれ、それチョッキン、チョッ金、貯ッ金･･･というふうに貯金の嵩なってゆく音にきこえてくるもんや。 元来、妙法の妙とは蘇生の義なりといって、生きてゆくということだ。生きかえることだ。 妙とは不可思議なりという、実に人間が生きるという事実は一大不可思議であらねばなりません。 生活してゆく、その生活自体が妙法蓮華経であります。妙法は、生きる為の糧でありますが、蘇生と いうことについて、現実的な例を示してお話を申し上げます。 日蓮大聖人がお題目をお弘めになってから、その流布の為に、日夜にお忙しかったのですが、大聖人 はご両親の孝養を心に掛けながらもご両親と一緒に生活をしていられなかった。 大聖人の母である、梅菊御前がお亡くなりになりましたときの事でありますが、大聖人は梅菊御前の ご逝去を聞かれられるや直ちに郷里の母の家に帰られて、既に逝去されている、梅菊様の蘇生を願わ れまして、まず御本尊を庭先の梅の木にお懸けになって一生懸命にお題目をお唱えになり、心の中で 次のような悲願を立てられた。 「梅の木よ、吾が母にまします梅菊様の御名にちなんだ梅の木よ、 吾が母は既に生命つき給うたにかかわらず梅の木よ、生々として未だ命つきず、 来る春も、来る春も、ふくいたる花を咲かせて生き給う。 我が信ずる法華経は、一切成佛の直道である。 人間成佛し給う、草木成佛し給う。梅の木成佛し給う。 成佛とは如何、成佛とは生々として生きることである。 梅の木よ、生々として生きませるに、吾が母、死なせ給うや如何、 願わくば、吾が母に再び生きることを寿命を給え。」 と、一生懸命に梅の木に向かって、ご本尊に向かって、母の枕頭に一大悲願をお立てになってお題目 をお唱えになりました。その大悲願はすなわち現実に母の寿命を四ヶ年延ばされ給うた。梅菊御前が 蘇生されたのは有名な事実であります。有り難い事ではありませんか。このお説教をかつて私がいた しまして、この御妙判をお読みいたしまして信者が一人できたことがあります。 このようにお題目は蘇生の源泉ともなり、生きる力ともなり、元気の素であります。 どうかお題目を唱えて長生きして下さい。 (補足)
序品第一〜安楽行品第十四･･･（前半の十四品を迹門） 従地涌出品第十五〜普賢菩薩勧発品第二十八･･･（後半の十四品を本門） |
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