９．生活の真理と寿量品 人間が生きるという現前の姿は生活である、人間の生活の事実は、人間が社会を作って相互補助で人 間生活ができるのであることは言うまでも無い事である。仏教はこの人間生活の事実をまた因縁と説 いた。 人間の社会についていうと、人間が集合するそれを因とすると、それに直接間接に関係する物すべて を縁とする、人間の社会は天地のあらゆる一切のものが縁となり、或は因となって人間社会の生活が 展開する。人間の生活は単に人間だけの相互補助ばかりではない、生活の中に流れているものは生き るという真理である。 生きることを相互に補助する。仏教的にいうと人間各自が、互いに生きる目的に向かって、生きてゆ く資糧を互いに施しあっていることである。人間の各自について見ると、彼が生きる為に労働力を必 要とする場合にはその労作を他人が彼の為に施してくれている。自分が思想を必要とする時は、他か ら思想の施しを受ける。人間社会には、自然法というものがあって、有機的に各個人が互いに求める 所の物資、或は思想、学問、智識を施しあう機構が出来ている。 社会の文化というものがそれである。こうした施しあう関係あるいは機構を資本と労働、或は生産と 物資、または供給と需要あるいは生産と消費と見る、仏教はまたこの関係を因縁と説いている、因縁 という言葉の中に、生きねばならぬという切実な実感と生きることの真理がにじみ出ている。 生活の事実は、各個人が社会という機構を通じて即ち社会関係によりて有機的に人間の生きることに 参与し各自が施されて生きて行き、また施すことによりて自分が生きている、それが生活の事実であ るのです。 全く生活の事実は各人が社会という機構を通じて、有機的に人間の生活に参加して、各自が一切のも のから施され、また施すことによって生きてゆく、それが生活の事実である。 此の事実を法華経の寿量品に、「如来寿量」と説いたのである。 如来とは人間仏と人間菩薩のことであって、如来寿量の人間という意味は、人間だけが特権的に生き ているのではない。一切のものと共に生きているので、一切衆生と倶に生きる、それが生活の真理で ある、この真理を体得したのが寿量品に説いてある処の如来であって、即ち人間仏であります。 真理を体得するということは、人間生活の事実をまっすぐに実行する、いわゆる人生の修行すること によってはじめて真理の体得が出来るのである。 つまり修行せずには悟る事は出来ない。人生修行をする、それがまた寿量品に説いている如来であっ て、即ち人間菩薩のことである。そこでこの人間仏と人間菩薩の生活のほんとうの事実をば寿量と説 いて示されたのである。 寿量の寿というのは「受」うけるという意味であり、また「報」むくいという意味である。 量というのは「詮量」はかりあらわすという意味で、受けることと報いとが、有量であるか、無量で あるか、或は非量であるかをはかりにかけてあらわすのが量の意味であると、天台大師は言われてい る。そこで受というのは一切のものから施しを受けることであり、報いは自分が他の一切のものに施 したその報い、すなわち報いを受けることである。人間の生活の事実は一切のものから施されて生き てゆく。これは施しを受ける、すなわち受である。施しを受けて生活をして生きてゆくその生きると いうことは即ち「命」いのちである。自己が生きてゆくという命、いのちは人に一切のものに施さな ければ生きてゆけないのである。 つまり生きることが一般にいう処の「命」いのちである。それは施しを受けて生きるのは受命であり 他の一切のものに施して生きるそれは報命である。世間でいう処の寿命というのは人間が生きる、或 は生きている事実のことです。 世間でいう処の寿命というのは寿量品に説いている受命、すなわち施しを受けて生きてゆくことと、 報命すなわち施しをして生きてゆくことである。即ち真実の生活の事実、施しを受け、また施しをす る、施したり、また施されたりする、そして生きてゆくことである。 如来寿量とは人間仏と人間菩薩の即ち人間の生活の事実である。その人間の生活の実体は即ち生きる ということ、すなわち「命」が生活の実体である。 その命が有量であるか、また無量であるか或は非量であるかをはかりあらわしたのが、量である。 ところが寿量品には、如来の寿命、人間仏と人間菩薩の生活と命は長遠であると、人間生活の真理を 説いておるのである。 １０．寿命長遠(じょうおん) 生活の真理は施しを受け施しをするところにある。如来の寿命が長遠(じょうおん)であるのは、限り のない施しをするからその寿命が長遠であるのである。如来は過去から現在へそして未来に至る三世 にわたって限りの無い施しをする、そして施しを受けるという、即ち「三世益物(やくもつ)」という 法門が寿量品に説かれている。 ところが現実の人間の生活は有限である。人生は僅かに５０年に過ぎない、無限の施しを受けること も、無限の施しをすることも出来ない。しかし人間には思想がある。眼前の事は有限であるけれども 有限と考える思想思惟は、無限の思惟を想定せずには考えられない。有限の思想は無限から生まれる と同様に無限の思想は有限から生まれるといえよう。相対は絶対を互いに前提としてそれぞれの思想 が生まれるものだとも考えられる。有限と無限が、生まれて来る世界、或は有限と無限が交流する世 界を法華経に「本地」と説いた。 そこで寿量品に示された処の「如来寿量」に関して有限的に考える有始無終の如来寿量、無限的に考 る無始無終の如来寿量、本地の如来寿量が説かれているが、本地の立場から人間の生活の事実を観察 してみると現実の人間は実は無限に即する有限の世界に生活しており、また同時に有限に即して現れ た無限の世界に生活しているので実は有限と無限が交流する世界に生活しているのだ。現実の人間生 活の事実、施しを受け事実また施す、その施しは一面は無限に即する有限の施しであり同時に有限が 無限に流れる無限の施しであると考えられるのである。 有限と無限、相対と絶対、自然と超自然が交流する本地の世界は宗教の極致であると思われるのであ る。無限の超自然界の神や仏が自然界の人間の心に宿る、有限の自然界に生きていた人間が幽明を一 線として超自然の神となり仏となる。 これは共に人間が自己の心に単に考えているというのでないであろうと思われるのである。 一片の位牌を作って父母の霊や妻の魂がこの位牌に宿るとするのは、只に観念だけのものでは無いと 思う。加賀の千代女がその幼時、母に尋ねて亡父の精霊祭の燈籠を指して「かーさんや、この燈籠が ととさんか」と言ったという。これはまさしく有限と無限が交流する本地の世界であると思われるの である。 （･･･�い愨海�） |
心と魂のお話
