〜心は魂の器であるけれども、心を指導してゆくものは魂である。〜 私共が生きて行くということそれは、己一人だけでは生きてはいけない、我と我以外のものと共に生 きて行かねばならないのである。それは眼前に経験することである。 してみれば我と他と結びつけるものは、何だろうか、我にも都合がよく、彼にも都合がよい、利害関 係が共通することが我と他を結びつける条件であると思われます。 その条件の内容は我自身にも持っており、他のものにも持っておるものでなければならない、そうし たものが人間お互いが生きて行くというその中にあるでありましょうか、ひるがえって我自身につい て考えてみると、確かにあるので、それは生きて行こうとする、意欲ということがいえよう。 意欲は常に一定の方向に向かって進んでいる、平易にいうと同じ生きて行くのであるならば、今の段 階よりも更に進んだ高い段階に生きて行こうとするに相違ない、世間的にいえば誰も今の自分の水準 よりも一段低い水準に生きて行こうとするものが無いと同様であります。 してみれば生きて行こうとする意欲は、誰もが持っている事であり、誰もが一段と進んだ水準に生き て行こうとしている、この意欲が我と彼を結びつけるものである。 人間はお互いはこうした意欲が本となって、他と共に生きて行く事実の生活が保証されて行くのであ りますが、何よりもその結びつきである意欲が強くなければならない。 これを法華経の寿量品(じゅりょうほん)に 「一心ニ佛ヲ見タテマツラント欲シテ自カラ身命ヲ惜マズ」 と説いております。 一心とは、他と我との結びつきである意欲を指しているので、生きて行こうとするそれを更に深く掘 り下げると、永遠から永遠に生きぬこうとする魂の波動である。 経文の「一心ニ」とあるその一心はまさしくこの魂を指したものであります。 魂の波動が私共の一般に生きて行こうとする他と我との結びつきである意欲を現わすのであって、 意欲は心の世界に現われる動きであるといえましょう。 佛を見たてまつらんと欲すとあるその佛は、永遠に生きぬこうとする、魂をつかんだ人が佛なので、 見んと欲すというのは、それを我と彼との間に発見しようとするのであって、我だけに佛を見ようと するものでもなく、他の彼だけに佛をみようとしているのでもない。 だから日蓮大聖人は自我得佛来(じがとくぶつらい)の自我の二字を 「自とは九界なり、我とは佛界なり、この十界は佛なり」 といわれております。今の場合、我とは自分自身であり、自とは九界すなわち他を指すので、我と他 との結びつきが十界互具であって云いかえると生きる魂を永遠に顕わす、佛が我と彼との間に見い出 されるのである。 日蓮大聖人は出家の故郷にあたる千光山清澄寺(せいちょうじ)の道善御坊の弟子、義浄坊に与えた御 消息のその中に、「一心欲見佛」の一心を三通りに読みかえて、 「一心ニ佛ヲ見ル」「心ヲ一ニシテ佛ヲ見ル」「一心ヲ見レバ佛ナリ」 とあります、初めの「一心ニ佛ヲ見ル」というのは、彼と我との結びつきの間に於いて、永遠に生き る魂を見い出そうとするのであります。 次の「心ヲ一ニシテ佛ヲ見ル」とは、我等自身の心は魂の入れ物であって、常に浮動して止まない、 この浮動する心を一つにして彼と我との結びつきの上において、永遠に生きる魂を見ようとするので あり、終りの「一心ヲ見レバ佛ナリ」というのは、この一心は永遠に生きる魂を指しておるのでこの 魂を、心の眼(まなこ)を開いて見れば、我と彼との結びつきの上に於いて、佛を見ることが出来ると いうのであって、この佛は我自身にもそなわっており、彼にもそなわっており、彼と我とに共通する ものであると同時に彼と我を結びつけるものである。 この我にもあり彼にもあり、しかも彼と我との結びつきである魂を、日蓮大聖人は同抄に 「一心ニ佛ヲ見タテマツラント欲ス」と説かれた経文の五の文字がそのまま魂の顕れたものだとして 「一とは妙なり、心とは法なり、欲とは蓮なり、見とは華なり、佛とは経なり」 としておられます。 してみればこの永遠に生きる魂とは妙法蓮華経であることが、この文によって明らかに知られるので あります。我等が南無妙法蓮華経に帰依することは、永遠に生きようとする魂のあらわれであり、 それを唱うるのは、魂の叫びであり、それを我も唱え人にも唱えしめるという運動は彼と我との結び つきを強靭にすることなのである。 この運動を実行する大決心は同抄に、 「この五字を弘通せんには不自惜身命是なり。」 と示されております。 我が生きて行こうとする魂それは同時に、彼を生かそうとする魂であり、この魂が我と他との結びつ きになり、永遠に生きる魂を顕わすことになる。 その魂を顕すのはそれは自ら身命を惜しまない、それより外にはないのであります。 その身命とは魂の入れものである身体と精神であって、体と心は魂の入れものなのだから、取り変え ねばならない時が来る、惜しむことはない、古い入れ物はついには壊れてしまうのだ。 壊れたならば取りかえねばならない、いつまでも惜しんでも惜しみ切れないのが、我等の人命であり 我等の肉体なのであります。 だからやがては壊れる人命と肉体を我も生き彼をも生かし、彼と我との結びつきである魂の為に、 捨てられることは実に尊いことである。 その魂とは南無妙法蓮華経であります。この魂を説く為に、顕わされた法華経を弘める為には身命を 惜しんではならない。 しかしながら私共は我が身を惜しみ、我が身は我が心を惜しむのでありますが、心は身体の器の中に あるのだから肉眼にうつる心で知ることが出来るが、魂は心の入れものの中にあるのだから、肉眼に うつる心で知ることは出来ない、心眼を開かねば見えない。 それ故に同抄に 「相構、相構て心の師とはなるとも心を師とすべからずと佛は記し給ひしなり」 と示されております。 心の師となり心を指導するものは魂であります。永遠に生きる魂を私共の指導者として、行かねばな らない永遠に生き通す魂を指導者とする時、身命を惜しまない運動が出来るのであります。 今の世の中に魂に目覚めることが甚だ困難なことである。けれども命懸けで魂に生きる人がなくては 今の世界に一段と高い水準に向上することは出来ない。 けれども、これをやらなければならぬのである。困難なことを人に強いるのはもとより、無理であり 我も出来ないことである。 しかしながら困難なことはたやすい所から始めたならば出来るようになる、それを教えられたのが 日蓮大聖人の題目を唱える宗教であります。 誰しも命懸けということは、命を捨ててかかることだから、大覚悟がなくては出来ないことだと思う けれども、初めから命を捨てろといえば誰でも恐れてやるものはないけれども、楽しいことだとなれ ば、誰でもやりたがる、何でもないことだと誰でも手を出す、世の中の困難なことがそうした誰でも 手を出すように仕組まれてあることから始るのである。 千里の道も一歩からというのはこのことであります。例えてみると命を捨てるということは大変であ るが、世の中の人はわずかな欲が重なり重なって業欲となり、業欲が命を捨てさせることになる。 初めから命を捨てようと誰も思っていない、けれども手の出しやすい楽しみにふける事から命を捨て るようになる、これが世間の業というものである。 こう、色々の迷いや業は心から起きるのでありますが、この心の器の中に魂がある、その魂を知らせ その魂の声を聞かしめ開いて行こうとするその魂を呼び起こさしめる。 その為に、命を捨てよと法華経に教えられたのであります。 これは決して困難なことではない、誰でも出来るしやすい所から、この困難なことが知らず知らずの うちに出来上がるのである。 それは誰でも出来ることから始まるのであって、誰でも出来ることから誰にも中々出来ぬ事が出来上 がって来るのであります。 真実なるものは、誰にでも出来ることから始まって誰にも出来ないことが成し遂げられるのである。 これが真実というものの妙味でありましょう。 日蓮大聖人は命を捨てるほどの大きな仕事は、なんでもない誰でも出来るいと易い事から始まるので ただ南無妙法蓮華経を聞いて唱えるこんなにたやすいことはない。 この易い事から命を捨てるような大きな事が出来上がって来るということを我が身を以って示されま した。日蓮大聖人は始めは題目を唱えることは聞き知って唱えたら、それが重なり重なって更に命を も惜しまず唱えるようになられた、それが更に龍ノ口に命を捨ててでもなお唱えとおそう、即ち命懸 けで唱えることになり、佐渡ヶ島に流され寒苦にせめられても、なお唱えて永遠に生きる魂である。 即ち南無妙法蓮華経を唱え通して、不自惜身命の事実を我が身の上にあらわされたのであります。 これは困難なことであり万人が中々出来ないことであったのでありますが、その初めは誰でも出来る たやすい題目を唱えることが根本となって始まったのであります。 このことを義浄房に与えられたご消息の結文に 「法華経の御為に身をも捨て命をも捨て命をも惜しまざれと強盛に申せしは是なり。」 と日蓮大聖人自身が法華経の為に身命を捨てて法華経の題目を唱え続けて強盛に命を惜しまずに唱え とおしたのはこのことであると、永遠に生きる生き通す魂を叫び唱え続けられたのであります。 永遠に生き通す魂に目覚めることは、私共の心の器の中にある魂を呼び起こさなければならない。 実は身体は心の器であるけれども心の指令する所に随わねばならない。身体が心の思うようにならぬ ということはこれも人間苦の一つであるに相違ない。身体は心の思う所に随って働くのでありますが さて、心は何ものに随って思慮し分別をするのでしょうか。心は魂の器であるけれども心を指導して ゆくものは魂であります。この魂を呼び起して心の指導者としなかったならば、私共の心は糸目の切 れた奴凧のように風に吹かれてどこへ飛んでゆくか分からない。 人間の心は意馬心猿といわれて一瞬間も鎮まっていない外界の縁に触れて浮動する。 良きにつけ悪しきにつけて刺激に依って動くのであります。 魂の指導者が無かったならば、心に任せておくとアブナカシイもので、精神の修養は私共にとって 大事でありますが、更に最も大事の中の一大事は、我を生かし他を生かし同時に彼と我を結びつける 魂、永遠に生き通す魂を呼び起すことであります。 それは魂の声を聞き、魂を呼び起す叫び、唱えることであります。 妙法蓮華経は魂の声であります。なお死して帰依するは魂の現れであり南無妙法蓮華経を唱えるのは 魂を呼び起すことであります。 私共はお互に声を惜しまずに題目を唱え続けて魂にめざめたいものであります。 |
心と魂のお話
