立正安国の誓願（前編） ( 宗教 ) - 半径１メートルの世直し

　　　　　　　　　　　　　　　　国宝･立正安国論（日蓮大聖人ご真筆）　中山法華経寺所蔵

日蓮大聖人が時の権力者である北条時頼に立正安国論と題された国家に対する諌暁書をご進覧されたのが
文応元年七月十六日、今から数えて七百五十年の昔である。
宗門ではこのご聖年に当たり、「立正安国論」進覧七五〇年誓願の集いが開催され、その時の記念講演で
四大本山の一つ、大本山光長寺(沼津)のご貫首･石田日信猊下がお話された内容をここに掲載する。

少し難しい用語も出てくるが、宗祖日蓮大聖人のご真意は一体どこにあったのか？私たちがそれをどう捉
えねばならないのか、非常に分かりやすくしかも的確にご指南されているお話である。
皆にも時間の許す限り、じっくりじっくりと読んで頂きたい。

一、私において安国論は
私にとりまして立正安国論は、机上に置いて相対し論ずるものではありません。胸臆、私の胸の底にあって、私の心と考えの底を為すものでございます。それでは、お前は安国論の通りに行動出来ているのか、という反問がありましょう。正直いって、程遠いものでございます。それで心と考えの底を為すものといえるのか、というご批判がございましょう。その乖離の自覚の中にあって、一歩でも近づこうとする思いが私の信心です。
オーバーな事を言うというご批判もございましょう、安国論は日蓮大聖人にとって初期の述作、御本旨は何といっても佐渡以後というご指摘もございましょう。
然し、松葉谷のご法難、伊豆のご法難、佐渡のご流罪、原点は安国論です。日蓮大聖人波瀾万丈のご生涯は安国論なしにはありえません。私は日蓮大聖人７５０年後の弟子として、日蓮大聖人ご生涯の原点、吾が胸臆の安国論を述べさせて戴きます。

二、宗祖安国論御撰述の動機
まず最初に、日蓮大聖人安国論御撰述の動機は何か、という事を述べさせて戴きます。
世上、日蓮大聖人は、堂塔甍を並べ、護国・国を護る仏法は繁盛している。にも拘らず、何故にかくの如く災害災禍が頻発するのかという事に疑問を抱いた。そしてこの疑問解決のため御歳３７歳、駿州岩本実相寺の経蔵に入り、当時岩本実相寺には仏教の大全集一切経五千余巻が備えられていた、その一切経を閲覧し調べ、安国論を執筆された。日蓮大聖人は、打ち続く地震・暴風・冷害・飢饉これは何事かと、この打ち続く災害に対面し安国論を御撰述になられたのだ、といわれております。
私が思う日蓮大聖人安国論御撰述の動機は少し違う、それでは日蓮大聖人は暦法家陰陽道の宗家になってしまう、今流に言えば地球物理学者防災学者に。
日蓮大聖人は災害に対峙・向かい合われたのではない。災害を受け、恐怖・飢餓・疾病・傷病・一家離散・父を失い・子を失い・苦しみ悲しむ、民衆の苦しみ悲しみに対峙したのです。
そしてその苦しみを我が苦しみとし、悲しみを我が悲しみとしたのです。災害に対峙すると、被災し苦しむ民衆の苦しみに対峙すると、一言の違いにして、この違いは大きいのです。
この悲しみと苦しみの上で、災害が災厄として問題化するのである。日蓮大聖人は宗教者なのである。宗教者が対峙する世界は人間苦であり、それを我が苦として我が悲しみとして受け止めるところに、代受苦者・日蓮聖人のご人格があるのです。

三、日蓮大聖人にとって立正とは
そこで、立正安国という、立正とはいかなることか、考えてみたいと思います。
日蓮大聖人にとって立正、正しきを立てる、その「正」とは「正法＝仏法」という事でございます。そうではないだろう、日蓮にとって正法とは「法華経」と主張しているのではないか？という反論があるかと思いますが、私はそこが少し違う、少し違うという事は、大きく違う。仏法だから法華経になるのであって、日蓮大聖人において「立正とは、仏法を日本国の宗教として建立しようという大願」であります。

ここで私は二つの事を申し上げたい。一つは宗教という事、一つは仏法という事でございます。
（一)先ず、私はただ今「宗教として」と申しました。正法を立てるという事について、世上日蓮聖人は安国論において「正法・正しい教えによって･･･まつりごと･･･が行われなければならない」と説いたというように解説されているようですが、注意しなければならない事は、その正しい法とは政治理念・政治倫理ではない、正しい宗教が打ち立てられなければならない、正しい宗教によって祈祷がなされなければならない、ということです。
口当たりよく「正しい法」というあいまいな表現にすり替えられてしまってはいないか、私がこだわるところです。政治が基づかなければならない正しい理念というものは当然あります。然しそれは世法です。日蓮大聖人が主張された正しい法とは、人が拠るべき正しい法の根拠となる教え「宗教」です。
それでは宗教とは何か、今日宗教という言葉は英語のレリジョンという言葉に等値され幅広い意味をもっておりますが、私は過去現在未来の三世を通貫して物事を考える教えと理解しております。その三世・過去現在未来についてまた二つある。
一つは、昨日も過去、私が子供であった頃戦争があったのも過去、そして千年前も過去。明日は未来、この子が大人になる頃も未来、子々孫々は未来です。現在を中心に時間を前後引き伸ばした過去現在未来、これが一つの三世です。
そしてもう一つの三世とは、私がこの世に生まれ出ずる前、未生以前は私の過去世、私はやがて死ぬ、この世の生を終え死して後の世は来世、私という存在の過去現在未来でございます。この二つの三世が縦横交差し切り結んだところに私という現存在がある。私という存在をこう考えるのが宗教です。
我はどこから生まれ来たり、死してどこに赴くのか。凡夫私の五感を以て覚知し得ないが、つぶさに現起する現象を観察すると、この現実界をつつみこんで不可思議広大な世界がある。この凡夫の知見をもって覚知し得ぬ世界を私たちは霊界と呼び法界と呼ぶ。今の私自身がまた霊界の人間である。全ての存在をこの三世を通じて考え、三世を通じて不滅の存在としてとらえるのが、日蓮大聖人の宗教でございます。
そんな事を言って･･･という声がありそうですが、そんなことを言ってという人に、２１世紀は理解出来ないのではないか、三世を受け止められない人にイスラムが理解出来るでしょうか。
災害がある。悲惨な事故がある。事故現場に花束を供えそっと手を合わせて祈る。何を祈るのか、不慮の死をとげた人の霊よ安らかなれと祈る。誰かに頼まれたのではない。あの姿が人間の本質ではないか、人間が手を合わせ祈る本質は深い深いところで大霊界に連なっているのです。
衆生済度が仏教である＝衆生済度とは生きている人間を救う事＝死んだ人間の為にあげるお経ではない、という言い方がある。実に尤も耳に入りよい話ですが、生きている人間を救うのはこの世の法です。死んだ人間が成仏しないと生きている人間が救われないということが、三世を説く仏教、立正安国論に説く日蓮大聖人の宗教原理です。死して赴く処を見失ってしまったから、残った者の「癒し癒し」というのではないか、癒しが宗教ではない、供養の中に癒しがある、この筋を押さえておかないと、立正安国論が社会の教科書になってしまいます。
悪徳を重ねた者が死を前に不安におののくのが、正常な世の中ではないか、だから教誨が必要なのです。
閻魔大王を見失ってしまったから、人の目を誤魔化し通せばいい、時効が過ぎれば無罪、天を恐れず地に恥じない日本人になってしまうのではないか。私たち法華宗徒は、正法建立と声を大に叫ばなければならないのです。

（二）次に申し上げたい事は仏法という事でございます。日蓮大聖人が立正安国論において正法といわれた法とは「仏法」である。先にも申したように、そうではない法華経だろう、という声が聞こえてくるようですが、私はあえて仏法だと申し上げたい。
日蓮大聖人は立正安国論において法然上人とその浄土教信仰を批判された。法然上人の何をどう批判されたか。法然上人はその主著「撰択集(せんちゃくしゅう)」正確には「撰択本願念仏集」において末法の凡夫
にとって阿弥陀仏以外の仏は無益な仏、浄土三部経以外のお経は無用な経、「捨閉閣抛(しゃへいかくほう)」といって、捨は捨てよ、閉は閉じよ、閣は閣(さ)しおけ、抛は抛(なげ)うてといって、阿弥陀仏以外の諸仏、浄土三部経以外の一切の経教を捨棄せよと教えるが、それは仏法を破るものである、ということが日蓮大聖人の法然上人批判の要点です。
日蓮大聖人は法を謗る、仏を謗ることを謗法(ほうぼう)という、これは仏法を破る重い罪だというお考えを、生涯教えの根幹とされました。
世間では日蓮聖人は法華経を取った、法然上人は阿弥陀経を取った、あいこじゃないかというのですが、そこが違うのです。法然上人は膨大な仏の経の中の他を全て捨てて浄土三部経だけを取った、日蓮大聖人は捨てるものは無い、浄土三部経も含めて全仏教を取るというのです。ここをしっかり押さえておいて頂きたいと思います。教義論の立場で申すと、ご承知の通りこのお考えは体系化され日蓮聖人の仏教理解の基本的枠組みを為す訳ですが、筋道は一つです。全仏教を取るということは「お釈迦様一仏の教えは一仏教である」｢多様に見える仏教も究極的には一仏一仏説に帰一される｣というお考えです。真摯に信仰対象としてお経に対するとき、ばらばらな仏教も多様な仏教もありえない、それは一本の赤い糸でつづられた一仏教でありましょう。然らば、全一仏教とはどういうことか、全一仏教とは諸々の経教ただ一つの袋に抛り込む事ではない、一つの価値体系のもとに位置づける事です。
阿弥陀様がいる大日如来がいる弥勒菩薩がいる観音様がいる、然し根本はお釈迦様しかいないじゃありませんか、帰一するところは根本の仏お釈迦様しかないじゃありませんか。
この筋道を皆様ご承知の「開迹顕本(かいしゃくけんぽん)」という。南無開迹顕本というあの開迹顕本です。
何が顕されるのか、根本の仏・本地の一仏が顕される。本地の一仏が何を説いたか、仏になるための種、仏種の一法を説いた。仏種の一法が本より迹に、これを従本垂迹(じゅうほんすいしゃく)と言いますが展開して四諦(したい)十二因縁八正道等々諸々の教説になるのです。
それぞれのお経とその教えを位置づけるという事は、一々の経典の価値批判を行う事ですが、この価値批判は捨てる事ではない、位置づけるという事は、最終的には生かす事です。ここが肝要なところです。
法華宗の御法門は取る捨てるではない、能開所開・能摂所摂という事をやかましく申します。全仏教が一体となって五臓六腑、腸の中の微生物までそれぞれの働きがある。体内婉然秩序を存し生き生き活動する、これが御本尊様の姿です。
膨大な仏教を全一仏教に組織する原理は、お釈迦様の三世の化道の始終を明かし、根本の仏種を説く経典、法華経にしかない。これが日蓮大聖人が到達された結論です。
全一仏教、信仰としてこのような壮大な構想を抱かれた祖師が他におられるでしょうか、偉大なる我が日蓮大聖人です。

次回後編に続く。

※付記、記念講演掲載にあたり、布教機関誌「無上道」９月号『立正安国論、大悲菩薩の誓願を拝す』
　から引用転載をさせて頂いた。