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お盆の棚飾りで大事なことは、お位牌を仏壇から出してあげられる環境を
作ることと、たっぷりの水分を含んだお供えをしてあげる事です。
◎最上段には曼荼羅御本尊です。仏壇前に棚飾りがある場合は、御本尊はそのまま仏壇の中に安置した状態で構いません。
◎お位牌は仏壇から出して、棚飾りの一番上の段に安置してください。
お写真を飾る場合もこの位置です。
◎お霊供膳は位牌の手前（３段飾りの場合は中段）にお供えしてください。たっぷりのお茶水もこのお霊供の左右か手前のスペースにお供えしてください。
同じく季節の野菜と果物もお霊供の左右か手前にお供えします。
馬と牛のお飾りも同様にお茶水やお供物のそばに飾ります。
じき飯（洗米と白ゴマ・茄子・きゅうりをみじん切りしたものを混ぜ合わ
せたもの）を蓮の葉っぱにのせてお供えします。
夏の暑いお盆に、いつもより沢山の潤いを仏様やご先祖様に施したいとい
う気持ちが大切ですので、ご生前に好きだったものなどお供えの品は皆様
でもお考え下さい。
◎今年新盆を迎えられる方は、玄関先に白い無地のお提灯を提げて下さい。
玄関先が無理な場合は、ベランダなどに提げて新仏様をお迎えしましょう。
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勇猛精進ゆうみょうしょうじん
皆さまご無沙汰をしておりました。今年もはや二度の大雪に桜の満開を経て今頃は
八重の花びらが開こうとしております。
皆さまとの交流も滞り、こういうブログの継続の難しさも実感しておりますが、ツイッ
ターやフェイスブック、ＬＩＮＥという新しいものにも手を出してはみるものの、中々若
い人たちのようにはうまく活用できないもので、馴染みのＹａｈｏｏブログに戻ってくる
ということを繰り返しております。
上の「勇猛精進」とは法華経の方便品の言葉ですが、恐れることなく勇ましく強い
心を持って苦難に立ち向かい、ひたすらに修行に励むことを意味します。
昨年の6月頃、剣道をやっている次男坊たちの都大会がありました。ブロック予選は
１位通過、１年生の時から関東大会を狙える世代だと周りからも期待され、それなり
の実績も積んできていました。この大会は、夏の全国・関東大会出場を決める前哨
戦となる大会で、ベスト８以上で次戦のシード権を取れる試合だったのですが、まさ
かの１回戦敗退。しかも大将戦で息子が負けて敗退が決まりました。
これによって、最後のチャンスとなる夏の大会は１回戦から優勝候補と対戦、という
可能性もあるということです。
おそらく責任を強く感じていたのでしょう、期待に対するプレッシャーもあったと思い
ます。しばらく陰鬱な何とも言えない雰囲気で過ごしておりました息子と部員たちに
この言葉を贈りました。
「負けることを恐れないで、勇気をもって渾身の一撃を打てるようにひたすらに練習
に励めば必ず結果は出せるから、信じて頑張ってみろ！」と。
大会準々決勝、関東の枠は６校。これに勝てば念願の関東大会に行ける。
その一世一代の大勝負で、運命とはなんと不思議なものか、またもや大将戦となり
息子が勝てば決まる試合展開。
観戦しているこちらももう気が気ではない、ひたすら祈り続ける大一番。
会場にはすでに敗退した選手たちも周りを囲むように集まってきて注目の一戦とな
り、校長先生までも観戦に来られて応援していただきました。
東京都３位、関東大会出場。
法務のかたわらでそんな夏を過ごしておりました。息子にはいい経験をさせて頂き
感謝をしております。そんな息子もこの春、無事に希望の高校へ進学し、剣道をや
らせてもらっております。あの時の思いを忘れずに、勉学にも剣道にも勇猛精進し
新たな目標に向けて頑張ってほしい。
人生の岐路に立つとき、プレッシャーに押しつぶされそうになったとき、大きな壁が
立ちはだかったとき、皆様にもこの言葉を思い出していただきたいと思います。
至心合掌
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第四話「信心成佛と昭和法難を語る」46′24″
①００：００〜 右衛門太夫殿御返事にのたまわく・・・
「日蓮は上行菩薩の御使にも似たり。此法門を弘る故に、神力品云如日月光明能除諸幽冥斯人行世間能滅衆生闇等云云。此経文に斯人行世間の五の文字の中の人の文字をば誰とか思食す。上行菩薩の再誕の人なるべしと覚えたり。」
０１：１５〜 観心本尊抄にのたまわく・・・
「今 本時の娑婆世界は、三災を離れ四劫を出（い）でたる常住の浄土なり。仏すでに過去にも滅せず、未来にも生ぜず、所化（しよけ）以て同体なり。これ即ち己心の三千具足、三種の世間なり。迹門十四品には、いまだこれを説かず。法華経の内においても、時機未熟の故なるか。
この本門の肝心（かんじん）、南無妙法蓮華経の五字においては、仏なお文殊・薬王等にもこれを付属したまわず。いかにいわんやその已下（いげ）をや。ただ地涌千界（じゆせんがい）を召して、八品を説いてこれを付属したもう。その本尊の為体（ていたらく）、本師の娑婆の上に、宝塔空（くう）に居（こ）し、塔中（たつちゆう）の妙法蓮華経の左右に、釈迦牟尼仏・多宝仏。釈尊の脇士（きようじ）は上行等の四菩薩なり。文殊・弥勒等の四菩薩は、眷属として末座に居し、迹化（しやつけ）・他方の大小の諸菩薩は、万民の大地に処して雲閣（うんかく）・月胃（げつけい）を見るがごとし。十方の諸仏は、大地の上に処したもう。迹仏（しやくぶつ）・迹土（しやくど）を表するが故なり。かくのごとき本尊は、在世五十余年にこれなし。八年の間、ただ八品に限る。」
０５：００〜 十界の御本尊は中央に南無妙法蓮華経としたためられております。この五字七字がつまり私どもの、上行菩薩に付属されたご本尊です。つまり南無妙法蓮華経そのものが御本尊です。これ忘れたらアカンで！
０６：２０〜 成佛というものの一つの約束は、上行所伝の南無妙法蓮華経をしっかりたもつことです。受持することです。これが一番の基本です。
このしっかり受持する事の始まりは、上行所伝の南無妙法蓮華経を聞いた時から始まります。
０７：００〜 今年２７回忌になりますが苅谷の御前様（苅谷日任上人）は、聞法成佛（もんぽうじょうぶつ）ということを繰り返しおっしゃった。
まず聞くという事が大事、冬に太鼓を叩いてよく回るのは、お題目を唱えて一人でも多くの人に聞かせるため。
０８：４０〜 お祖師様は
「今日蓮は去ぬる建長五年〈癸丑（みずのとうし）〉四月二十八日より、今弘安（こうあん）三年〈太歳庚辰（たいさいかのえたつ）〉十二月にいたるまで二十八年が間、また他事なし。ただ妙法蓮華経の七字五字を日本国の一切衆生（しゆじよう）の口に入れんとはげむ計りなり。これすなわち母の赤子の口に乳を入れんとはげむ慈悲なり。<諫暁八幡抄（かんぎょうはちまんしょう）>より）」というお言葉にあるようにお題目を聞かせるということは、母親の無条件の慈悲と同じ。理屈じゃない。法華経は命をとりあつかった教えです。
１１：００〜 本佛釈尊のご修行のお姿が上行菩薩です。わたしたちが唱えるお題目は上行菩薩として仏様が唱えておられたお題目です。
１１：４０〜 したがって我々の成佛とは、この上行体内に入るということです。
１２：００〜 本佛釈尊のことを一佛二名、釈尊上行と申します。御一人のお姿でありながら修行の面を上行菩薩と名付け、仏になられたお姿を本佛釈尊と二つの名前があります。これは因と果の姿です。これは仏になる根本の因果ですから本因本果（ほんいんほんが）といいます。
南無妙法蓮華経は本因本果の十界の御本尊です。この中に入るということはこの御本尊の中の一人になるということです。これが成佛の約束です。
１３：２０〜 昭和６１年のお会式で太平寺の住職があんなこと言ってたということを死んでからも忘れたらアカンで。葬式して四十九日まで閻魔さまのお世話になるようじゃアカンで。四十九日までに、御宝塔があって本佛釈尊と多宝如来がこちらを向いてお座りになって、四菩薩が横にいらっしゃって、そこへ行き着かないきませんのや。この中にスッと行ける人と中々行かれん道草をせんといかん人がおります。道草の人は罪まみれなんです。罪に邪魔されて宝塔さえ見えない。
１５：００〜 ほんとだったら死ぬ時にちゃんとお迎えが来とらないかん。行き着くまでの道中にどんなことがあっても上行所伝の南無妙法蓮華経と唱えよと、罪があるからどんな恐ろしいものが出てくるか分からんけどその時は上行所伝の南無妙法蓮華経と唱え給えと私も繰り返し言いますから、そうすれば必ず道が開けますから、太平寺の住職がそういうたって言いなはれ今度逝くとき、それを忘れたらイカンと四十九日まで繰り返し言うんです。そうやって行き着くのが御本尊の御前です。閻魔さんは道案内する人です。うちの檀家にはきつく固くわしがそれを言いますから閻魔さん気の毒やけど道案内せないきません。
１８：００〜 みんな法華でのうても、上行所伝のお題目やのうてもいろんな仏教があるからと思いますけど、とんでもない話です。本地本門の法華経じゃなきゃいけない。
１９：４０〜 みなさんあちらの世界に言ってお祖師様ただ今参りました、太平寺の檀家のこういう者ですとちゃんと言えないきまへんで！そう言えるだけの信心をせないきません。
２２：００〜 向こうの世界から弘法大師がやってきて、本地本門の法華経のお題目をどうしても頂きたいと、御宝前で言うてくるんですよ。
②０５：２０〜 南無妙法蓮華経の御本尊の中から佛さんも出てくれば、菩薩も出てくる、日蓮聖人だって出てくる、南無妙法蓮華経が本尊だっせ。これ忘れたアカンで。
（園田さんのエピソード）。仏さんの本尊であり、菩薩の本尊であり、すべての神々の本尊である。総名の本尊である。
③００：１０〜 昭和１５年頃の苅谷御前に直に聞いた昭和法難のエピソード・・・
当時の政府から門下は一つになれと言われ、日蓮門下が身延山に参集して合同会議を開いた時の話。合併するにあたりそれぞれの教義の違いをどうするか？ということで会議が煮詰まり、ある代表の僧侶が「本迹勝劣の教義なんて一先ず棚上げしてとにかく軍部の意向に沿ってここは協力してやりましょう・・・」となった時に、苅谷御前が立ち上がり「この本門八品上行所伝の南無妙法蓮華経は、ただの教義教学というものではありません、日蓮聖人の御信仰です、御信心であります。ああ勿体無い勿体無い」といって席を立たれた、というお話があった。
０９：００〜 本地の本は根本、地は依りどころ、本地とは全てのものの根本の依りどころということ。われわれも亡くなったらこの本地の世界へ行く。この本地を一番大事にしたのが私の師匠（苅谷日任聖人）の系統です。
④００：１０〜 このごろ有難いことに千秋さんもほんまにお寺の人になってきて一生懸命しとります。どうぞみなさん晋ちゃんも立晋さんも今日も太鼓叩いて可愛いもんや、どうか２人を育ててやると思ってどうぞ協力してやってもらいたいと思います。遅うまでほんと有難う御座います。上行所伝の南無妙法蓮華経・・・。
久しぶりのUPです。私自身もこのテーマを久々に聞いてみましたが、５分〜２０分のお上人６０歳当時のお言葉は力強いですね。
至心合掌
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〜宗教とは断じて救いのみではない。
救われて、しかる後救うのでなくては宗教とは申せません〜
かつて法然上人は経蔵に入って一切佛教を学ぼうとするときに、佛に念じて
「どうか私に因縁のあるお経を授けて下さい」
と拝まれた。そして法然上人に因縁のあるお経は・・・阿弥陀経、観無量寿経、大無
量寿経を得られたのであります。
これは法然上人が佛教研究を、自分の因縁によって授けられたものをえらばれ
たので、いわばおみくじを引かれたようなものであります。
日蓮大聖人は佛の加護の下、一切佛経を検討されまして、佛説通りに金言通りに
、佛の御説にしたがって佛教の中から、法華経をおえらびになり、末法濁悪の世
にはこの法華経でなくては駄目だと、お経のお示し通りに、死身弘法（ししんぐほう）されたのであります。
さて皆さん！世間の学者は宗教とは救いであるといいます。救い、救い、救い万
能でなくてはならないような事を申しています。
私は申します、宗教とは断じて救いのみではない。救われてしかる後に救うので
なくては宗教とは申せません。
法華経の本佛は、救われて救うた方ですぞ。人間もまた、救われる人間であり同
時に救う人間でなくてはなりません。
昔、釈尊は教をお説きになるのにこのようなお経（法華経を見せられて）お持ち
になって説法されたのではない。
ちゃんと腹がきまっていて、弟子らと共に相手の民衆に説法されました。
人間だけにではない。一切の木石にも法をお説きになった。
・・・・・・大本堂の二抱えもある堂内の大柱の前に苅谷講師は立って、あたかも大樹に釈尊が法を説かれるように悠々せまらざる態度で合掌しながら・・・・・・
「あゝ汝、大樹よ、我が為に酷熱を避け給うた。
あゝ汝、大樹無かりせば、我れはこの酷熱に倒れるであろう。我が身体に五升
の水をふくめるに、若し大樹なかりせば一升の水に五体は安からず、大樹の影
は我を救い給うた、されば、我もまた、この功徳を以て凡ての人々を救うであ
ろう・・・獅子よ、百獣の王たる獅子よ、お前もまたこの三界の有情なり、人間の
ためにお前が在るのではない。お前のために人間が在るのかも知れない。
獅子よ、我が身が欲しいならこの肉体を喰えよ。獅子よ、我れはお前にこの体
を供養するであろう」
どうです、これが佛教の無我（むが）ですよ。あなたらは、前の講師に佛教概論を
講義してもらったでしょうが、何を習いましたか。無我でせうがな。
無我ということがわかりましたか？人間は、我々は、我々だけであると思ってい
たら迷いですよ。
無我といいましたが、無我を説いているのは小乗佛教である。阿含経である。
経典の始めは無我を説いているのです。
そこで法華経は、救う人は救われる人であり、救われる人は救う人である、これ
が本当の法華経の教えである。
育てられた子供は、やがて育てる親となり、育てる人は育てられた人である。
そう教えているのが法華経であります。
私の許へ「親の病気が治るように拝んで下さい。」と頼みに来た青年がある。
その人が、「どうせ治らない病気ならば早く死んで欲しい」といいました。私は
叱りつけてやりました。
皆さん、親と子は一つでありますよ、互いに半分を持っているのですよ。仏界と
九界とが一つであるようなものです。仏界は九界を救い、救われた九界は仏界
となって他を救うのであるから法華経はこれを十界互具と説いているのであり
ます。これが佛様の根本佛教であります。
救われて救うこの佛陀の根本生命が経典佛教としての法華経なのであります。
この佛陀の根本精神が理解できてちゃんと腹に入ってしまったなら、世間にいわ
ゆる美挙であるとか美談であるとかいうものが珍しくなくなるのぢゃ。
世の中が悪いから美談がもてはやされて勿体ぶられるのや。この根本精神を知
っておれば皆が皆、美挙を行い美談の生活をして世の中は立派な寂光土（じゃっこ
うど）になるのじゃ。もちっと人間は反省と自覚を持て！！
あんた達も、もっとしっかりせんとあかんぜ。
ウンウン頭だけふっているが、ちっとも解ってへんねやろ。
どうか法華経を弘め法華経を知ってほしい、しからば世間に法華生活が生まれる のだ。法華経をしるものは世法を得べし。と、日蓮大聖人が本尊抄にいわれてある法華を信仰すれば、どんな阿呆でも世間の事が解ってくるのじゃ。
わしも阿呆やけど、少しは法華を識っているから、世事にうとい私であるが世間 の道理は解っておる、御祈祷をする方々が多いと思うが、御祈祷とは人を助けて
いるように思うが助けにならないのだ。それは、祈祷精神が何であるかを腹に入
れていないからです。
自分には感応があるの、神通があるのといって如何にも自分が偉いだのだと思 ったら間違いで、如説修行抄の講義をしてもらった中に三類の強敵というのがあ
ったでしょう。その中の道門増上慢（ぞうじょうまん）ぢや。
君らに何の感応があり神通が有るか？自分にあると思うのが既に間違っている。
誰でも一心不乱に法華経を読誦すれば感応や神通は誰にでもある。
日蓮大聖人は、感応神通のみを信ずるならば外道天魔を信ずべし。と、仰せにな っています。自己の感応を自慢しているのでは駄目じゃ、そうぢゃから馬鹿者め
というのぢゃ。感応といい、神通というその根本に妙法蓮華経の五字のお題目が
あるからだ。お題目のおかげで感応あり神通あるので、自分達の力だと考えると
大間違いである。
犬は作務（さむ）に慣れて尾を振り主に吠える。 という、即ち家畜の犬は、直接食物を与える女中や作務男に慣れて尾を振るの だが、肝心の主人には慣れないで吠えつくということである。
感応と神通に慣れてお題目に吠えている犬と一緒ですよ、そんな犬になりなさ
んなや。お互いに犬御祈祷にならぬようにありたい。
神力品に「諸佛救世者、大神通に住して」と有ります。
神通と感応はお題目を唱える故にこそ有るものであります。これを経力信心とも
いいます。成佛も信心も祈祷も感応も神通も、お題目を唱えるという口唱行「お
題目を唱える行」につきるのであります。
方便で祈祷はできない御本尊は方便ではない。
祈祷が方便であるなら、御本尊は方便のものになってしまう。勿体無いことや。
真実のお題目を唱えるのが何が方便ですか？
お題目で御祈祷するのを方便だと思わない。ほかのことをゴチャゴチャするからいけないのだ。
教主釈尊はあの御本尊を拝まれた、その本尊のお題目で御祈祷するのは方便で
はありません。祈祷は方便だと考えるから方法を誤るのだ。
祈祷精神をちゃんと心がけておいて欲しい。お題目を唱えるということはお題目
を伝えることなのだ。宗教以外の学問は知識によって何時かの時代に発見され
たものです。学問とは質問と答とである。宗教は学問ではない信仰であります。
そして宗教は伝えるということが肝心であります。科学の発達は植物の種子の
保存や、種子を土地にまいてその成育上の一大発見をしているのでありますが、
いかに科学が発達しても種子を製造することはようしない。いかに物質論者が
がんばって見ても種子の製造だけは出来ない。
作ることの出来ない種子は之を保存し伝えねばなりません。上行所伝（じょうぎょ
うしょでん）の南無妙法蓮華経を私達は永遠に之を伝えねばなりません。
本因下種のこの種を私達が伝えて行かねばならぬ。それはお題目を唱え唱えて
伝えるのですよ。分かったか？
伝えるという責任を感じなければなりませんよ。
僧侶は誰からも責任を問われない。だからといって怠けることは出来ない。
電車の運転手はその運転を誤って、人に怪我をさせないように責任を感じてい
る、人々に責任を感じている。
坊さんがお経を間違って読んだとしても直接の責任を誰にも感じていない。
然らば誰に責任を感ずるのか？誰にじゃ？誰にじゃ？（指をさして）
久遠の本佛にです。妙法蓮華経にです。
責任ある僧侶でなければ信者の為にならない。
日蓮様は信者に、檀那に、一大責任を感じられた。
今皆さん方は、誦し奉る法華経の力で病気を治すのですぞ。共産主義者は之を
も精神作用だとかたづけたがるが、これは信仰の世界だ。
学校の先生は有限責任だが、坊さんは無限責任だ永遠に責任があるのですよ。
大僧正や管長じゃといっても、そんなことで喜んでいてはいけない。僧階が高ければ高いほど民衆に責任を感じなければならぬ。
あなた方もどうか責任ある伝導者になってもらいたい。解ったか、解ったか？
その責任の重大なることを説いているのが法華経です。誰も責任を教えるもの
はない。経文だ、経文が我々に責任を問うてござる。
民衆に責任をお持ちになった日蓮大聖人が、上行菩薩の御再誕だとかいうのは
民衆が贈った偉さではない。お祖師様が経文によって自らが自覚されたのです。
大難四ケ度、少難しばしばの如説修行から経文によって自覚されたのです。
大聖人は佐渡ヶ島で八寒八熱の地獄におちたと仰せになっています。
私たちは一度でも地獄に落ちて苦しんだことがあるか。
成る程、今次の戦時中には食糧難におちてろくなものを食わなかったために、
餓鬼道におちたことがあるが、それは法華経の故ではなかった。
人道主義を無視した戦争のためでありましたね。大聖人は法華経のために地獄
の苦にあい給い、我々を救う大願の為の御法難でありました。
それ故に佐渡ヶ島で上行菩薩であることを覚られました。それはお経文によって
覚られたのであります。日蓮大聖人の智恵ではありません。
そのようにして地獄の中に寂光土を発見されたのであります。
そのように日蓮大聖人は何でもかんでも法華経に依ってすべてを御覧になりま
した。
法華経によって、詳しくは無量義経を榜示（ぼうじ）とし、榜示とは、牛の鼻につけ
てある鼻ぐりみたいなものです。人間にも鼻ぐりをつけておけばこんなに文句
をいわずとも、綱さえ引っ張ればいう通りになるのだが、この榜示によって
「四十余年未だ真実を顕さず」法華経に於いて「世尊は法久しくして後、要（か
なら）ず当に真実を説き給うべし」とお説きになっている。
この経文によって一代佛教の中から最為第一の法華経をおえらびになったの
であります。
「正直に方便を捨てて、但だ無上道を説く」と説かれてありますのを御信仰に
なった日蓮様であります。無上道とは何か？
救われ救いましょう、救われ救う、これが無上道であります。
夫は妻に救われ妻は夫に救われる、親は子に子は親に救われる。
その論理が正しいように。
法華経は、人間が佛に救われ、救われた人間が佛になって救う、その有難い教
えをお説きになっているのであります。
法華経と人間、私の述べた言葉からその根本精神をおつかみ下さい。
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