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国宝･立正安国論（日蓮大聖人ご真筆） 中山法華経寺所蔵 四、日蓮大聖人は立正安国論を幕府の実力者、前執権北条時頼に進覧した。
何故幕府なのか、その目的は何なのか。 日蓮大聖人は仰せられる「阿弥陀の堂にあらざれば皆ナ供仏（＝供養）の志しを止め故に仏堂は 零落（れいらく）して瓦松（がしょう）の煙老い（＝屋根は苔むし）僧房荒廃して庭草の露深し （＝人の出入りなく草ぼうぼう)住寺の聖僧行きて帰らず 守護の善神去りて来ることなし」と。 法然上人往生浄土の教えを唱導してから、仏といえば弥陀一仏、行といえば「ナムアミダナムアミダ」 唱名念仏の一行天下を風靡し、一見仏教は隆盛繁盛しているかに見えるが、堂塔は荒れるにまかせ、 正法の侶は追いやられ、堂社は荒廃の極にある。ために善神はこの国土を捨てて去り、聖人は現れず 国に師とすべき師なく、日本国土は悪鬼の棲み家と化している。 言い換えれば、法然上人以来謗法の罪、国中に充満し、日本国の神霊界の状況は功徳エネルギーが衰亡 し、悪徳不幸の象徴である悪鬼跳梁の状態である。一刻も早くこのような宗教状況を根本的に改革し、 法界に功徳を充満し、活気あふれる神霊界を取り戻さなければ、国土の安穏・民衆の幸せが確保されな い。なぜならば謗法の無い宗教世界が功徳充満の神霊界･善神の住する世界･安国なる世界に他ならない からです。諸天善神カムバック、これが日蓮大聖人の主張です。 時代は十三世紀、富は権力のあるところ、一握り貴顕豪族権力者のもの、その豪族権力者が肩入れする 僧侶を招き庇護し建立寄進したのが諸々の大寺です。宗教状況の根本的改革のためには、絶大なる権力 者たちが正法・謗法弁別の知識を持ち、日蓮大聖人のお言葉をもってすれば「源を塞いで根を截る」 謗法の徒に対する支援を停止し、彼等をして正法護持の隊列に加わらさなければならない。 これが日蓮大聖人が立正安国論を幕府に進覧した理由であります。 日蓮大聖人が命をかけて訴えた、謗法の無い宗教世界が安国な世界だということは、言いかえれば 「正しい宗教世界の功徳の一つが即ち安国である」という主張です。通常安国を目指して立正とか、 立正によって安国というようにいわれるのですが、大切なことは立正実現のための実践、常に謗法を 明らかにし続けるという行為が、日蓮大聖人が命をかけられた主張ではなかったでしょうか。 この主張は「○○のための仏教」という仏教観を超え、日蓮大聖人によって打ち立てられた信仰の主体 性の主張であり、その実践が日本国の謗法罪障消滅という願行なのではないでしょうか。 五、遺されたこと 未完の大願の継承 かくして日蓮大聖人は立正安国論を執筆、宿屋左衛門尉最信(さえもんのじょうさいしん)を取次として 鎌倉幕府の一室において最高実力者前の執権北条時頼に対面した。 文應元年七月十六日という日は日蓮大聖人にとって、私たちにとっても、永久に記憶すべき日となった のであります。歴史に「もし」ということは無いという。この日、日蓮大聖人が立正安国論を幕府に 進覧する事がなかったら、日蓮大聖人のご生涯がどのようなものになっていたかは分からない、ただ 確実にこの日この一事を境として、皆様ご承知の大難四ヶ度小難数知れずという筆舌に尽くしがたい 日蓮大聖人波瀾万丈の生涯の幕が切って落とされたのであります。 私はそのご生涯を拝して、とても常人の成し得るところではない。何が日蓮大聖人をして日本国の謗法 罪障消滅という願行に命をかけさせたのであろうか、と考えます。 そして、私の考えは安国論の冒頭の言葉に帰ります。それは人間が人間らしく生きられる世界、即ち 人間の幸せという願いを抱き続け、その答えを経典に求め続けられた。私思うに、日蓮大聖人ほど純に 経文の言葉をそのまま受け止められ、考え行じられたお方は少ないのではなかろうか。そして法華経の 文々を我が身の上に体験した。これを日蓮大聖人は法華経の身読（しんどく）といっておられます。 大聖人は「世間の人は法華経を口ばかり言葉ばかりは読めども心は読まず、心は読めども身に読まず」 と「心は読めども身に読まず」とはいかなることか、身に読むとは「法華経の心を実践した｣等という 独りよがりな事ではありません。経文に打擲（ちょうちゃく）されるぞとあるが、その通り打擲された 何度も追い出されるぞとあるが、その通り二度も流罪された、法華経の文字を体でなぞった、これが 身に読むということです。法華経を身に読んで得た法華経の行者＝仏使という覚醒は、仏使という使命 の自覚です。日蓮大聖人のご生涯を突き動かし、支えたものは、この仏使という使命感でございます。 仏の使いとしてのご生涯は、末法の衆生を救うためにお釈迦様から指名され、法華経とその弘通(ぐづう) を附嘱された上行（じょうぎょう）菩薩のご生涯です。 法華経の第十五の巻から第二十二の巻、本門八品の巻には、まさにこの事がしめされている。 この菩薩は、衆生を救い尽くさんという誓願をもって成仏をとらない、願って九界に生まれて、衆生と 共に歩んで、衆生の救済を実践するのです。人界に生まれて苦しみの衆生と共に歩まなければ苦しみの 衆生を救う事は出来ない。高い処に居てこっちへ来いよと言っていて人が救えるか、一緒に泣いて悲し んで苦しんで、初めて人を救う事が出来る。仏の慈悲の権化を、大悲闡提（せんだい）の菩薩と申すの です。このお方は上行菩薩に他ならない、松葉ヶ谷の御法難、小松原の御法難、伊豆の伊東の御法難、 龍の口佐渡の御法難、蒙古襲来の予言的中大聖人の歩んだご生涯がこのことを証明している。 立正安国ということは仏の使い日蓮大聖人が日本国の一切衆生を救おうとする誓願、大悲菩薩の願行だ 立正安国とは仏使日蓮大聖人の日本国の謗法罪障消滅の願行だ、これが法華宗の立正安国論ではないで しょうか。 ところで、今執権はいない、総理大臣に安国論を提出し、正法の祈祷を行って北朝鮮の核開発を阻止せ よと説くのか。経済界のリーダーに謗法の布施を止めよ、と説くのか。そうではないとしたら、やはり 立正安国論は十三世紀の書物、日蓮大聖人に限られたものというのか。これが一大問題でございます。 その答えは、立正安国論最後を締めくくる主人の語、結文の一節に留められている。 ｢汝早く信仰の寸心を改めて速やかに実乗の一善に帰せよ。しからば即ち三界はみな仏国なり･･･｣と。 汝とは北条時頼ひとりを指すものではない、日本国の一切衆生一人一人、ことには日蓮が弟子檀那、 私たち、あなたがた、一人一人でございます。 堅い話が続きましたから少し話を変えましょう。皆さんは、生きている時にもっと優しくしてやれば よかったと、亡き母の菩提を弔って南無妙法蓮華経とお唱えしている。生きていれば来年は小学校、 亡き子が思い出されて南無妙法蓮華経とお唱えしている。家の中が穏やかでありますようにと祈って 南無妙法蓮華経とお唱えしている。この頃海外は危険だ、無事に任期をまっとう出来ますようにと祈っ て南無妙法蓮華経とお唱えしている。父よ母よ、亡き子よ霊界においていかにありますか、その安らか ならんことを、その生き生きとしてあらん事を祈る事は、霊界を浄化しその功徳を荘厳（しょうごん） する第一歩です。 私たちが無始已来謗法罪障消滅(むしいらいほうぼうざいしょうしょうめつ)･･･南無妙法蓮華経とお唱え していることは、私たち一人一人が我が有縁の霊界の浄化功徳荘厳を通して、我が国土の霊界の功徳荘 厳を祈り、諸天善神の加護を勧請（かんじょう）していることです。朝夕天下太平国土安穏と祈念して いるではありませんか、我が家だけ揺れぬ地震はない、我が家だけ避けて通る台風はない。 だから日蓮大聖人は、天下万民一仏乗となってと。その為には、一千万人の信者が熱誠をこめて霊界の 浄化功徳荘厳を祈ったら、一千万人の南無妙法蓮華経は必ず日本国の霊界を功徳荘厳することが出来る。 足りないのは此の祈りに込める思いの深さです。 性根を入れてこの祈念をしなければいけないのではないでしょうか。 私は永遠の命の一コマとして今ここに生きている。そして人類何十万年営みを背負ってここに生きてい る。私の命とは如何なるものかを考えなければいけない。私は未生以前の私を知らない、知るよしもな い。しかし過去世の私は今の私と同じように善きも悪しきも業を積み生きたのであろう。 人類の知恵は限りなく残酷である。人類の餌食となった動物に心はなかったのか。動物が吠え尾をふる ことは動物に心があるからである。彼等は喜んで屠殺されたのか。罪深いことではないか。人間が専ら 養殖した牛が、鳥が、豚が逆襲を始めたのではないかと疑いたくなる。こういうと皆さんは笑う。 人間が畜産養殖を始めてから何千万頭の牛も豚も笑うどころではない、黙々と死んでいったのですよ。 人類の知恵は破滅的な兵器を次々と開発し、人類の業火に斃れた彼我無名の戦士の霊魂は幾百千万、 そして又年々歳々災害に無念の叫びを残して落とした命の数を知らない。 人が人をあやめ殺す、その遺族の悲しみと恨みは此の国土を覆い憎悪は増幅して尽きない。 罪障消滅の願をおこさなければならない。この功徳を遍く一切に及ぼしとある、遍く一切に及ぼさなけ ればならない。遍く一切に及ぼして日本国の霊界を浄化し、法界の功徳を荘厳しなければならない。 法界の功徳の海が光と力に満ち満ちてありますようにと荘厳しなければならない。諸天善神の来迎を請 わなければならないのです。 今年立正安国論進覧七百五十年ということで、立正安国論について議論が盛んですが、立正が安国の願 いに引きずられ、ともすれば立正の願行、国家罪障消滅の唱題、南無妙法蓮華経の声が薄れ、立正安国 論が社会科の教科書になりかけてはいけない、ということを案じます。 日蓮大聖人は幕府にせまって日本国の罪障消滅の幕を開かれた。この願行は未完の大行であります。 私たちは大聖人の誓願を継承して自他の無始已来謗法罪障消滅の願行を子々孫々に伝え、力強く伝え 推し進めなければならない。これは日本国いや人類永遠の願行であります。 至心合掌
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辻説法
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国宝･立正安国論（日蓮大聖人ご真筆） 中山法華経寺所蔵 日蓮大聖人が時の権力者である北条時頼に立正安国論と題された国家に対する諌暁書をご進覧されたのが 文応元年七月十六日、今から数えて七百五十年の昔である。 宗門ではこのご聖年に当たり、「立正安国論」進覧七五〇年誓願の集いが開催され、その時の記念講演で 四大本山の一つ、大本山光長寺(沼津)のご貫首･石田日信猊下がお話された内容をここに掲載する。 少し難しい用語も出てくるが、宗祖日蓮大聖人のご真意は一体どこにあったのか？私たちがそれをどう捉 えねばならないのか、非常に分かりやすくしかも的確にご指南されているお話である。 皆にも時間の許す限り、じっくりじっくりと読んで頂きたい。 一、私において安国論は
私にとりまして立正安国論は、机上に置いて相対し論ずるものではありません。胸臆、私の胸の底にあって、私の心と考えの底を為すものでございます。それでは、お前は安国論の通りに行動出来ているのか、という反問がありましょう。正直いって、程遠いものでございます。それで心と考えの底を為すものといえるのか、というご批判がございましょう。その乖離の自覚の中にあって、一歩でも近づこうとする思いが私の信心です。 オーバーな事を言うというご批判もございましょう、安国論は日蓮大聖人にとって初期の述作、御本旨は何といっても佐渡以後というご指摘もございましょう。 然し、松葉谷のご法難、伊豆のご法難、佐渡のご流罪、原点は安国論です。日蓮大聖人波瀾万丈のご生涯は安国論なしにはありえません。私は日蓮大聖人７５０年後の弟子として、日蓮大聖人ご生涯の原点、吾が胸臆の安国論を述べさせて戴きます。 二、宗祖安国論御撰述の動機 まず最初に、日蓮大聖人安国論御撰述の動機は何か、という事を述べさせて戴きます。 世上、日蓮大聖人は、堂塔甍を並べ、護国・国を護る仏法は繁盛している。にも拘らず、何故にかくの如く災害災禍が頻発するのかという事に疑問を抱いた。そしてこの疑問解決のため御歳３７歳、駿州岩本実相寺の経蔵に入り、当時岩本実相寺には仏教の大全集一切経五千余巻が備えられていた、その一切経を閲覧し調べ、安国論を執筆された。日蓮大聖人は、打ち続く地震・暴風・冷害・飢饉これは何事かと、この打ち続く災害に対面し安国論を御撰述になられたのだ、といわれております。 私が思う日蓮大聖人安国論御撰述の動機は少し違う、それでは日蓮大聖人は暦法家陰陽道の宗家になってしまう、今流に言えば地球物理学者防災学者に。 日蓮大聖人は災害に対峙・向かい合われたのではない。災害を受け、恐怖・飢餓・疾病・傷病・一家離散・父を失い・子を失い・苦しみ悲しむ、民衆の苦しみ悲しみに対峙したのです。 そしてその苦しみを我が苦しみとし、悲しみを我が悲しみとしたのです。災害に対峙すると、被災し苦しむ民衆の苦しみに対峙すると、一言の違いにして、この違いは大きいのです。 この悲しみと苦しみの上で、災害が災厄として問題化するのである。日蓮大聖人は宗教者なのである。宗教者が対峙する世界は人間苦であり、それを我が苦として我が悲しみとして受け止めるところに、代受苦者・日蓮聖人のご人格があるのです。 三、日蓮大聖人にとって立正とは そこで、立正安国という、立正とはいかなることか、考えてみたいと思います。 日蓮大聖人にとって立正、正しきを立てる、その「正」とは「正法＝仏法」という事でございます。そうではないだろう、日蓮にとって正法とは「法華経」と主張しているのではないか？という反論があるかと思いますが、私はそこが少し違う、少し違うという事は、大きく違う。仏法だから法華経になるのであって、日蓮大聖人において「立正とは、仏法を日本国の宗教として建立しようという大願」であります。 ここで私は二つの事を申し上げたい。一つは宗教という事、一つは仏法という事でございます。 （一)先ず、私はただ今「宗教として」と申しました。正法を立てるという事について、世上日蓮聖人は安国論において「正法・正しい教えによって･･･まつりごと･･･が行われなければならない」と説いたというように解説されているようですが、注意しなければならない事は、その正しい法とは政治理念・政治倫理ではない、正しい宗教が打ち立てられなければならない、正しい宗教によって祈祷がなされなければならない、ということです。 口当たりよく「正しい法」というあいまいな表現にすり替えられてしまってはいないか、私がこだわるところです。政治が基づかなければならない正しい理念というものは当然あります。然しそれは世法です。日蓮大聖人が主張された正しい法とは、人が拠るべき正しい法の根拠となる教え「宗教」です。 それでは宗教とは何か、今日宗教という言葉は英語のレリジョンという言葉に等値され幅広い意味をもっておりますが、私は過去現在未来の三世を通貫して物事を考える教えと理解しております。その三世・過去現在未来についてまた二つある。 一つは、昨日も過去、私が子供であった頃戦争があったのも過去、そして千年前も過去。明日は未来、この子が大人になる頃も未来、子々孫々は未来です。現在を中心に時間を前後引き伸ばした過去現在未来、これが一つの三世です。 そしてもう一つの三世とは、私がこの世に生まれ出ずる前、未生以前は私の過去世、私はやがて死ぬ、この世の生を終え死して後の世は来世、私という存在の過去現在未来でございます。この二つの三世が縦横交差し切り結んだところに私という現存在がある。私という存在をこう考えるのが宗教です。 我はどこから生まれ来たり、死してどこに赴くのか。凡夫私の五感を以て覚知し得ないが、つぶさに現起する現象を観察すると、この現実界をつつみこんで不可思議広大な世界がある。この凡夫の知見をもって覚知し得ぬ世界を私たちは霊界と呼び法界と呼ぶ。今の私自身がまた霊界の人間である。全ての存在をこの三世を通じて考え、三世を通じて不滅の存在としてとらえるのが、日蓮大聖人の宗教でございます。 そんな事を言って･･･という声がありそうですが、そんなことを言ってという人に、２１世紀は理解出来ないのではないか、三世を受け止められない人にイスラムが理解出来るでしょうか。 災害がある。悲惨な事故がある。事故現場に花束を供えそっと手を合わせて祈る。何を祈るのか、不慮の死をとげた人の霊よ安らかなれと祈る。誰かに頼まれたのではない。あの姿が人間の本質ではないか、人間が手を合わせ祈る本質は深い深いところで大霊界に連なっているのです。 衆生済度が仏教である＝衆生済度とは生きている人間を救う事＝死んだ人間の為にあげるお経ではない、という言い方がある。実に尤も耳に入りよい話ですが、生きている人間を救うのはこの世の法です。死んだ人間が成仏しないと生きている人間が救われないということが、三世を説く仏教、立正安国論に説く日蓮大聖人の宗教原理です。死して赴く処を見失ってしまったから、残った者の「癒し癒し」というのではないか、癒しが宗教ではない、供養の中に癒しがある、この筋を押さえておかないと、立正安国論が社会の教科書になってしまいます。 悪徳を重ねた者が死を前に不安におののくのが、正常な世の中ではないか、だから教誨が必要なのです。 閻魔大王を見失ってしまったから、人の目を誤魔化し通せばいい、時効が過ぎれば無罪、天を恐れず地に恥じない日本人になってしまうのではないか。私たち法華宗徒は、正法建立と声を大に叫ばなければならないのです。 （二）次に申し上げたい事は仏法という事でございます。日蓮大聖人が立正安国論において正法といわれた法とは「仏法」である。先にも申したように、そうではない法華経だろう、という声が聞こえてくるようですが、私はあえて仏法だと申し上げたい。 日蓮大聖人は立正安国論において法然上人とその浄土教信仰を批判された。法然上人の何をどう批判されたか。法然上人はその主著「撰択集(せんちゃくしゅう)」正確には「撰択本願念仏集」において末法の凡夫 にとって阿弥陀仏以外の仏は無益な仏、浄土三部経以外のお経は無用な経、「捨閉閣抛(しゃへいかくほう)」といって、捨は捨てよ、閉は閉じよ、閣は閣(さ)しおけ、抛は抛(なげ)うてといって、阿弥陀仏以外の諸仏、浄土三部経以外の一切の経教を捨棄せよと教えるが、それは仏法を破るものである、ということが日蓮大聖人の法然上人批判の要点です。 日蓮大聖人は法を謗る、仏を謗ることを謗法(ほうぼう)という、これは仏法を破る重い罪だというお考えを、生涯教えの根幹とされました。 世間では日蓮聖人は法華経を取った、法然上人は阿弥陀経を取った、あいこじゃないかというのですが、そこが違うのです。法然上人は膨大な仏の経の中の他を全て捨てて浄土三部経だけを取った、日蓮大聖人は捨てるものは無い、浄土三部経も含めて全仏教を取るというのです。ここをしっかり押さえておいて頂きたいと思います。教義論の立場で申すと、ご承知の通りこのお考えは体系化され日蓮聖人の仏教理解の基本的枠組みを為す訳ですが、筋道は一つです。全仏教を取るということは「お釈迦様一仏の教えは一仏教である」｢多様に見える仏教も究極的には一仏一仏説に帰一される｣というお考えです。真摯に信仰対象としてお経に対するとき、ばらばらな仏教も多様な仏教もありえない、それは一本の赤い糸でつづられた一仏教でありましょう。然らば、全一仏教とはどういうことか、全一仏教とは諸々の経教ただ一つの袋に抛り込む事ではない、一つの価値体系のもとに位置づける事です。 阿弥陀様がいる大日如来がいる弥勒菩薩がいる観音様がいる、然し根本はお釈迦様しかいないじゃありませんか、帰一するところは根本の仏お釈迦様しかないじゃありませんか。 この筋道を皆様ご承知の「開迹顕本(かいしゃくけんぽん)」という。南無開迹顕本というあの開迹顕本です。 何が顕されるのか、根本の仏・本地の一仏が顕される。本地の一仏が何を説いたか、仏になるための種、仏種の一法を説いた。仏種の一法が本より迹に、これを従本垂迹(じゅうほんすいしゃく)と言いますが展開して四諦(したい)十二因縁八正道等々諸々の教説になるのです。 それぞれのお経とその教えを位置づけるという事は、一々の経典の価値批判を行う事ですが、この価値批判は捨てる事ではない、位置づけるという事は、最終的には生かす事です。ここが肝要なところです。 法華宗の御法門は取る捨てるではない、能開所開・能摂所摂という事をやかましく申します。全仏教が一体となって五臓六腑、腸の中の微生物までそれぞれの働きがある。体内婉然秩序を存し生き生き活動する、これが御本尊様の姿です。 膨大な仏教を全一仏教に組織する原理は、お釈迦様の三世の化道の始終を明かし、根本の仏種を説く経典、法華経にしかない。これが日蓮大聖人が到達された結論です。 全一仏教、信仰としてこのような壮大な構想を抱かれた祖師が他におられるでしょうか、偉大なる我が日蓮大聖人です。 次回後編に続く。 ※付記、記念講演掲載にあたり、布教機関誌「無上道」９月号『立正安国論、大悲菩薩の誓願を拝す』
から引用転載をさせて頂いた。 |
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御文に云く、この経を持(たも)ち申して後、退転なく十如是(じゅうにょぜ)自我偈(じがげ)を読み奉り、
題目を唱え申候なり。ただし聖人の唱えさせたもう題目の功徳と、我等が唱え申す題目の功徳と、何程 の多少候うべきやと云々。さらに勝劣(しょうれつ)あるべからず候。その故は愚者の持ちたる金(こがね) も智者の持ちたる金も、愚者のともせる火も、智者のともせる火も、その差別なきなり。ただし、この経 の心に背きて唱えばその差別あるべきなり。 世の中がざわざわとしている。どのような方向へ向おうとも、我々が選んだ道である。 問題はその選び方であって、自分が良ければいい、自分の家族だけがいい思いをすれば良い すべて自分本位に物事を考え選択したならば、その報いは人の心も他人の思いも関係のない すべて自己中心の世の中となってしまうだろう。 人は支えあって生きている。誰一人として一人で生きてゆける者などいない。 そのことを忘れてはならない。 日蓮大聖人のご遺文、松野殿御返事のご文章を抜粋した。 要約すると、 「法華経の信仰を持ったなら、途中で投げ出すこと無く十如是(方便品)、自我偈(寿量品)の要品を読経し お題目を唱えなさい。聖人の唱えるお題目の功徳と我々凡夫が唱えるお題目の功徳とどう違うのか、 違いなどあろうはずがない。何故なら、愚か者が持つお金も、智恵ある者が持つお金も、愚か者が灯す 火も智恵ある者が灯す火も、どちらも同じお金であり火であるのと差はないのだ。 ただし、この法華経の心に背いて唱えたお題目であれば、大きな差が出てきますよ･･･」 と、信心のあり方をご指南されている。 心のあり方一つによってそれが善ともなり悪ともなる、何より信心のこの心のあり方が一番大事なのだ。 同じお金もその使い方で報いの姿が変わるように、世の中への働きかけも、一人一人の心がけで大きな 差が出てくるのだ。愚者であろうと智者であろうと、どんな小金も大金も･･･然りである。 法華経の心とは･･･自があり他もあり、みな一の如し。自他一如とはこれなり。 至心合掌
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ものの数えは一二三から、言葉の始めはいろはから･･･。 禅僧の良寛和尚が、茶屋の主人に頼まれて書いたといわれる「いろは」の書である。 江戸のいろはカルタには諺(ことわざ)などが書かれ、遊びの中にも言葉の習いが施されていたようだ。 たとえば「こ」は「子は三界の首枷(くびかせ)」である。 三界とは仏教の言葉で、欲界、色界、無色界のことで過去･現在･未来の全ての世界を表している。 つまり親というものは子に自分の人生の全てを注ぎ、育てるにも苦労が絶えなく、まるで首かせを はめられているようだという意味になる。 しかし私が幼いときに初めて手にしたカルタには確か･･･「子供の好きな良寛さん」となっていたと 記憶しているが、言葉の始めというだけあって、幼稚園のカルタとりが未だに忘れられない記憶として 残っているのは何とも不思議である。 ところで、いろは歌。 「色は匂へど散りぬるを 我が世誰ぞ常ならむ 有為の奥山今日越へて 浅き夢見し酔ひもせず」 これは仏教の「無常」を説く歌だといわれているが、 仏教で説く小乗の悟りとは、散る桜を眼前に見せつけられて初めて世の中が無常であることを知って 無常の定理を悟る。 これが大乗の初の悟りになると、散ってしまう桜の花であるならば、散らぬ先から散る桜花であると 無常を観じて空理を悟る。 さらに進んだ大乗の悟りである般若(はんにゃ)は智慧ということで、空理を悟るにはナニモノにも とらわれない一切のものは空になってしまうのだという智慧をおこさなければならない。 「色は匂へど散りぬるを 我が世誰ぞ常ならむ」 あらゆるものが無常でこの世の中は我が世誰ぞ常ならむで、一切が空になる。 人間は物にとらわれて我欲の煩悩を起こす。この煩悩を離れてしまう智慧が般若の空智、智慧である。 身体も心も財産も名誉も一切が無(＝本来無一物)、何か物があるように思う(＝煩悩・妄想)、 ただあるものは空・無で、どこまでも「一切皆空」、この空智が般若の智慧である。 「有為の奥山今日越へて 浅き夢見し酔ひもせず」 妄想・煩悩の奥山の世界を飛び越えて、夢覚めてみると何も無い。一切皆空の空思想を今日得た悟りが 般若の悟りである。 世の中に生まれておりながら、身体も心も財産も一切のものが滅して何一つ永遠に残るものが無いと 教える般若の悟りとは、一体私たちの現実の世にどのような光明を照らすのであろうか？ 「心と魂のお話」を説かれた日任上人は、この般若の悟りと法華経を照らし合わせて 私たちが生きる上での大きな光明とは何かをご指南されている。 仏教のお経の中で、法華経以外の経典は心の世界と身体の世界を説き、魂の世界を説いていない。
魂は永遠に生きどうしである。魂の世界は、法華経では不老不死と説き、常に生き通しで常住にして 滅しないと説き示す。 私たちが現実に死んだり生まれたりする事実は、魂の世界から見ると、魂が永遠に生きてゆく姿である。 我々は肉体的に死ぬる人間であればこそ、この世の中に生きる人間ではなかったのか。 世の中に生まれる人間であればこそ、我等は死んでゆくのではなかったか。 過去の前の世に死んだ人間が、この世の中に生まれてきたのではなかったか。 だからこそ、我々は死んでゆかねばならぬ。常に魂が生き生きて行く。 常住にして滅しない、常に生きて生きて法を説く･･･これが法華経寿量品の精神である。 空理を悟った舎利佛尊者も目連尊者も死ぬる事が恐ろしかった。 だから法華経で「汝の身体と心は死ぬるけれども、汝の魂は永遠に生きておるぞ」と聞かされて 舎利佛は華光如来という佛になり、目連も佛になった。 魂は永遠に生き抜いてゆく、その魂をわれらが持っておるということを自覚する、それが仏である。 成仏とは仏に成るということであって、永遠に生き抜く魂を呼び出だすことである。 私たちを生かしめている事実は、永遠に生き抜く不滅の魂の活現であることを自覚しなければならぬと 先師は教え示されている。 至心合掌
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衆生の心汚がるれば土(ど)もけがれ、心清ければ土も清しとて、浄土といい穢土(えど)というも
土に二のへだてなし。ただわれらが心の善悪によると見えたり。 衆生というも佛というもまたかくのごとし。 迷う時は衆生と名づけ、悟る時をば佛と名づけたり。 たとえば闇鏡(あんきょう)も磨きぬれば玉と見ゆるがごとし。 ただいまも一念無明(むみょう)の迷心は磨かざる鏡なり。 これを磨かば必ず法性真如の明鏡と成るべし。 深く信心を発(おこ)して、日夜朝暮にまたおこたらず磨くべし。 いかようにして磨くべき。 ただ南無妙法蓮華経と唱えたてまつるを これを磨くとはいうなり。 日蓮大聖人のご遺文『一生成佛抄』のお言葉である。 穢土(えど)とは穢れた国土、つまり煩悩が充満する衆生が住むこの世のことであり、 娑婆世界をあらわしている。 衆生の心が汚れる･･･とは一体どんな世界だろうか。 仏教の言葉には、「三毒」と呼ばれる煩悩の根源、つまり人間の諸悪の根源とされる「貪とん」 「瞋しん」「痴ち」の三つがある。 貪とは貪欲(とんよく)のことで「むさぼりの心」。 瞋とは瞋恚(しんに)のことで「自分に背くものには必ず怒る」という「怒りの心」。 痴とは愚痴(ぐち)のことで「真理に対する無知」を意味し「物事の正しい道理を知らない」ことを意味する。 衆生の心が汚れるとは、つまり人心がこの三毒に犯されるという事である。 今の世の中を見れば･･･ 国と国とが領土を奪い合い、資源を貪るところ未だ限界を知らず、人が人の失敗を罵り、成功を妬み、 自分の意見に反すれば怒り、仏や神に手を合わせず、自己中心的な思考で物事に執着する･･･まさに 三毒の極みではないか。 しかし、日蓮聖人はその煩悩の充満する世の中にあっても、浄土を実現できるとおっしゃられた。 衆生と佛に二つの隔たりは無い、「迷う時は衆生と名づけ、悟る時をば佛と名づけたり」とは 人の心の善悪は表裏であり、一つの心の中に共に住するものであると言う意味である。 生きてゆくには充分な物資に溢れ、最新の技術は生活を便利にする、そんな世の中にあっても 若い娘が父親を殺害し、祖母が幼き孫を殺し、誰でもよいと無差別に人を殺傷する。 何故にここまで、心の荒んだ世の中となってしまうのか。 人が人に手を合わせる、人が互いに手を合わせる、人が人とそれ以外のすべての生命に合掌する、 これが信心である。 日蓮聖人はこの心を磨け、魂を磨けとご指南されている。 魂を磨く信心こそが、穢土を浄土に変える力なのだと、おっしゃられているのだ。 戦後間もない貧困の日本には声を大きくして、魂を磨けと唱えた僧侶がたくさんいた。 その一つを紹介したい。 『胸を張って堂々と歩け、人間が人間をおそれることはない、 鍬を持ってもいい、ペンを持ってもいい、ハンマーを持ってもいい、 働いて飯の食える人間になれ、 食えたら父母のために、法華経を読め』 世の中には 命を懸けて魂を磨く人間が、一人二人と出てこなければならない。 穢土を浄土に変えるには、 誰の心にもある信心の種を開花させねばならないのだ。 至心合掌
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