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天宮（あめのみや）神社の例大祭は毎年4月第一土曜・日曜日に行われ、両日とも舞楽は行われので、私は7日の日曜日に見に行った。
「森町のＨＰ」によると、舞楽は、16時から始まが、その前にもいろいろな行事があるようなので、11時半ごろ車で家を出て、12時半ごろ神社に到着。
神社の駐車場は桜が満開。
とりあえず、境内と付近を散策する。
御神木は、「竹柏（なぎ）」。樹齢1300年。
境内へ戻って、屋台のたこ焼きを買って車に戻り、持参した缶ビールで花見をしながら腹ごしらえする。
13時から「神幸行列」がでるのでそれを見物してから、また車に戻って舞楽が始まる15時半前まで横になって一休み。
で、「十二段舞楽」
「慶雲二年（705年）に勅願による社殿造営の折、京都から藤原綾足が神官として赴任し京人により奉納舞楽が行われて以来、連綿と継承されている。
舞楽の構成は十二段、一番延舞の天地鎮めの舞から戦のない平和な世界を祈念する五番太平楽までが神仏への供養の舞である。六番新靺鞨以降は入調の舞楽で観衆の娯楽の舞になる。最後の獅子伏せで宇宙の悪霊を退散させて舞楽が終わる。」
舞は、拝殿前の舞殿で舞われ、楽屋と橋でつながれ、囃子方は楽屋で舞台に向かって奏する。
●一番 延舞（えんぶ）
稚児二人が鉾を持って天地・八方・舞台を祓い清め、舞楽の開始を告げる。舞楽法要には必ず最初に行う。
●二番 色香（しきこう）
古くは菩薩という。曲は極めて流麗。日輪・月輪を背負い結いと冠を付けた菩薩面をかけ左右に対峙。サンジョウ（桴；ばち）を持ちゆるやかに舞う。仏の舞ともいわれる。江戸時代にはこの舞人のみが神幸の列に加わっている。
●三番 庭胡蝶（ていこちょう）
極楽浄土に舞う蝶を現す。蝶がゆっくり舞い遊ぶように舞う。額に手を当てるのは蛹を想定している。方羽根を交互に開き羽化した蝶の誕生を現し、生命の継承を祝う。番い（つがい）舞は鳥名。
●四番 鳥名（ちょうな）
極楽浄土を想定。蝶と共に、極楽鳥が舞う姿を現す。花開き鳥謳う幼青年期の姿である。子孫を残し、連綿と継承する世を現す。庭胡蝶と同じ服装である。曲には破と急がある。
●五番 太平楽（たいへいらく）
天下泰平・五穀豊穣・平和であることを祈り、鉾、太刀で舞鎮める。最後の「太刀の一人舞」は中央では断絶した一場面である。
●六番 新靺鞨（しんまか）
本来靺鞨（まつかつ）は、中国東北部族になる。当宮では、四人の童舞。茶を帯びた淡い黄色の袍（ほう）を着て笏を持つ。笏をヘラともいい、この舞をヘラともいう。
境内へ戻ると、拝殿で儀式が始まり、巫女の舞があったので見に行ったが、すぐに舞殿のほうでも演目が始まったのであわてて舞殿のほうへ戻る。
日も暮れて、ぐっと雰囲気が良くなる。
●七番 安摩（あま）
蔵面（ぞうめん）という紙で作った面をかぶり、海人族の精霊舞を舞う。右手に笏を持ち、手足を大きく開いて舞う様は優雅。「唱歌」を口ずさみながら舞う。
●八番 二の舞（にのまい）
安摩と番になる、神の真似をする翁と媼（おうな）は何度真似をしても上手くいかない。人の真似をしようとするが上手くいかないことを「二の舞を踏む」という諺は、この舞が起源であるという。「じいさ・ばあさ」と呼ばれて親しまれている。
●九番 陵王（りょうおう）
本来は蘭陵王と呼ぶ。龍は雨を呼び、天宮は降雨ほど良いことを祈る宮で、太田川の水利水運信仰は天宮（宗像三女神）信仰そのもの。
●十番 抜頭（ばとう）
稚児の一人舞い。最も華やかな舞いとされ中央舞楽の抜頭とは異なる。（日曜日の）本舞のときはこの稚児を楽屋に連れ返そうとする抱き込み役と舞児による稚児合戦（ザットラボー：座頭の坊）が行われる。
お昼から舞楽の最中も大勢の稚児が境内にいたが、ここで出番があった。
稚児たちがねじった手ぬぐいで抱き込み役の大人をけっこう力いっぱいで滅多打ちにして楽しそうだ。
●十一番 納曽利（なそり）
陵王と番い舞。中国の納曽（なっそ）地方を淵源とする。「笛の狂いは舞人を苦しめ、舞の躓きは笛方を困らせる」といわれるほど難しい。
●十二番 獅子（しし）
悪魔調伏と五穀豊穣を祈る。序・破・急の三部に分かれ、中入り後八方舞・追込舞は勇壮且つ華やかに最高潮に盛り上がる。
「獅子伏せ」が獅子を鎮めると紙で鼻をかみ、これに使った紙を見物人が争って拾う。この神は、風邪除けのお守りになるのだそうだ。
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2018年11月11日に東栄町御園地区の花祭りを見入ったとき、そこで雑談した花祭り見物の常連のカメラマンから、「月の鬼が焚火の火を盛大にかき上げて面白いよ」と教えてくれて、月地区では11月21日〜22日に行われるとのことで、見に行った。
行事次第は、花祭りのＨＰにあり、舞開始は、18時ということで15時ごろ会場に到着。
舞庭（まいと）の中央に前回見た御園とは違って、土塗りの竈がしつらえてあり、天井に下がる「湯蓋」や「一力花」「添花」などもも華やかでたくさん下がっている。
舞庭を囲む縄には8種類の「ざぜち」がついている。
舞庭お横の座敷にある神棚に、「滝ばらい」で汲まれてきた「御滝の水」が供えられている。
舞庭をはさんで座敷の向かいに太鼓や笛の衆の座る神座（かんざ）があり、そこにも神棚があって、鏡餅などが供えられている。
会場についてちょっとしてから、舞庭の横にある座敷で、儀式が始まり、これが「神入れ」と思われた。
その「神入れ」に先立って、「うちきよめ」、「滝ばらい」、「高嶺祭り」、「辻固め」の神事がある。
神棚の前での祈祷や釡ばらいなどを行う、この祭りの一切を執り行う人は「花大夫」と呼ばれ、その補佐役は「みょうど」と呼ばれるそうだ。
「神入れ」は、花大夫が床の間の前に正座して、印を結び、祭文を唱え、祓い幣を振りながら神様や神社、そして仏様の名を読みあげる。それは、火の神、庚申、閻魔法王などに始まって、東から中央までの五方位の神々、月地区にある熊野神社、大村千代姫神社、さらに全国各地の神社、神様そして再び奥三河の神社と神々にもどり、読みあげる数は225社に及ぶ。
「神入れ」が終わると、大幣を持つ花大夫を先頭に迎える神様を讃える歌楽（うたぐら）を唱和しながら神座（かんざ）へ渡り、幣と祭具を神座の決まった場所に並べる（棚飾り）。
つぎに「 切目（きるめ）の王子」。
「切目の王子」は、和歌山県にあった切目の荘の切目王子社の祭神で、熊野神社の末社。京都からの熊野詣の道筋にいくつもの「王子社」があり、切目の荘の王子社はその第一として大勢の人が参拝した。
花大夫が太鼓を叩きながら祭文を唱え、「神入れ」と同じように神仏や神社の名を読みあげ、区切りごとに一同が「一社ももらさずおりいで花の切目の王子・・・」と唱えて、その度に「みょうど」が紙縒りに神酒を浸し、自分の体に振りかけて神様の霊力を身に受ける。
そして、「しめおろし」と続いて、祓い幣を手にした花大夫とみょうどが、神座に立って、「注連おろし、おろすさとさに千早振る、ちはふる神のまえとなるらん・・・」と五方で三回ずつ唱える。
花大夫が竈の焚き口に向かって、まず水の印を結び、火打石で火種に火をつけ、竈の薪に火を移すと花大夫は「水天明王」と三回唱える。
「湯立て」は、花大夫が、湯気の立つ釡の上で印を結び、笹竹を湯に浸し、五方に振りかけ、舞庭を清める。
手違いで、ビデオの時間データが消えてしまったので、はっきりと覚えていないが、このあたりですでに21時になっていたと思う。
「ばちの舞」でまずは笛の囃子だけで舞い、太鼓を叩く「桴（ばち）」を清める。そして、「一の舞」、「御神楽」と続く。
「地固めの舞」。
「扇の手」「やちの手」「つるぎの手」と舞手が手に持つものを変えて三折、それぞれ1時間近く舞う。
この間に「榊鬼の庭入り」があったらしいが、見逃してしまった。
花の舞も「扇の手」「盆の手」「湯桶（ゆとう）の手」の三折があり、延々と続くので、また車に戻ってひと眠りして戻ると、「山見鬼」の最後のほうで、なんとか焚火を掻き揚げるところには間に合った。
次に「三つ舞」となり、また「扇の手」「やちの手」「つるぎの手」の三折あるので、またまた車に戻って一休み。
舞処にもどると、「つるぎの手」で、「榊鬼」に間に合った。
そして、一番人気の「榊鬼」。
ここの榊鬼は、途中で榊の小枝を手にした「もどき」という役のみょうどと問答する場面がある。
そして大地に潜むあらゆる悪霊を鎮めるために大地を踏み下ろし「反閇（へんべ）」を踏む。
最後に外へ出て焚火の火を掻き揚げるが、すでに夜も明けて明るい中なので、火の舞うさまはいまいち迫力に欠けていた。
そろそろ願主の舞が終るころかなあと舞処にもどったが、まだ3組ほど舞があって、やっと「おきな」になる。
この鬼も焚火を掻き揚げるが、伴鬼が頑張って盛大に掻き揚げて盛り上がった。
そして「湯ばやし」。
今回も上着はカッパを着て、しっかり湯をかけてもらい、無病息災。
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「静岡県の祭ごよみ」によると、毎年3月17日に藤守の「大井八幡宮」で「藤守の田遊び」が行われる、ということで見に行った。
境内でもらったパンフレットによると、
「藤守の田遊び」は、藤守の氏神さまである「大井八幡宮」の祈年祭（三月十七日）の夜に、氏子のなかの未婚の成年男子によって奉納されます。
大井八幡宮は、今から1180年前の平安時代初期に、大井川の水害を恐れて、川除けの神さま「大井宮」として祭られたのが始めと伝えられています。
それから80年後の1100年程前に社殿を作り、このときに「田遊び」が行われたといわれています。
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奥三河の東栄町の「花祭り」を見に行こうと東栄町のＨＰをみていて、「しかうち神事」が行われることを知った。
そのＨＰに「設楽のシカウチ行事調査報告書」が850円で手に入ることも知り、早速申し込んで手に入れた。
その報告書によると、
「愛知県北設楽郡東栄町、新城市（旧鳳来町）の一部には、シカウチ、シシウチ、シャチマツリなどと呼ばれる狩猟（鹿狩・猪狩）をモチーフとした祭りを伝承する村々がある。天竜川中流域のこの地域は周辺部も含めて冬の神楽の祭り、花祭の伝承地でも良く知られた地域であり、年が明け初春を迎えるとシカウチが行われる。
シカウチとは、草木（杉・青木などの枝葉）を材料にして形作った鹿や猪の作り物を祭場に設え、それを弓で射る神事である。弓で射た後、ミニチュアの鍬で神社床下の土を耕す真似する所もあり、予めシカの腹に入れておいた餅・ゴクを取り出して、シカの材料の枝葉とミニチュアの鍬と共に村人・参列者に分配する。
狩猟の祭りでああるが、作り物の鹿の腹からゴク・餅を取り出し、籾米・ミニチュア鍬・社殿下の土と一緒に各戸に配るので、豊穣祈願の意味もある。」
東栄町では、4か所でおこなわれているようだが、2月は他の地域の祭りを見に行ったので、3月10日の「古戸（ふっと）」で行われるのを見に行った。
10時ごろ家を出て、途中間違えて古戸の一つ手前の集落の八幡神社へ行ってしまい、古戸の八幡神社には、11時40分ごろ到着。
古戸地区は、東栄町の北部にあり、八幡神社は、普光寺と並んで鳥居が立ち、石段を上ると社殿がある。
境内には、まだ参観者や祭り関係者はなく、拝殿の向かって右側に猪のような杉の枝葉で作られた雌雄の鹿と３ｍほど離れて、弓の射手である「宮人」が三人座るゴザが設えてあった。
神事は13時からということで、12時を過ぎると、参列する地元の人たちや、カメラマンが数人やってきた。
そして、13時ごろになると、神事に携わる人たちもやってきて、鹿の仕上げに鹿に耳やタテガミの片御串（カタミクシ）つけたり、雌鹿の腹の下に「ゴク、サゴ（産子＝胎児）」と呼ばれる小豆ご飯で作ったまん丸おにぎりを置いたり、丸い「大的」と四角の「マミ的」を並べたりする。
雌雄の鹿に向かって左側の宮人が一番手で、まず皿に入れた御神酒を榊葉ではじいて清めてから雄鹿に向けて矢を二本打ち、見届け役が放った矢を二本拾って次の射手に渡し、二番手、三番手と矢を射っていく。次に、雌鹿、大的と同じように矢を二本ずつ射っていき、最後に三番手の射手が「マミ的」に二本射って、それが終わると、見届け役が、マミ的に付いている紐を持って走り、それを数人がマミ叩き棒で追いかけて叩き、しかうち神事は終わる。
弓を射るのは真似事かと思っていたが、うまく射るとかなりの勢いで矢が放たれるので驚いた。
そして、最後に、太夫が境内社の諏訪神社の床下の地面に半紙を敷いて種籾と床下の砂をとってミニチュアの鍬で耕す所作をして混ぜ、それを小さな半紙にとって包み、「種取り」は完了。
地元の人たちの分で無くなるかと思ったが、最後にまだ「片御串」が残っていて、私も一セット揃えて、「サゴ」もいただき、家に持ち帰った。
14時前にはすべて終了して帰路についたが、途中、道路沿いに手打ち蕎麦の店があったので寄って、16時ごろ帰着した。
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毎年3月の第一日曜日に、私の住む雄踏町の息神社で「田遊び」が行われる。
町内のところどころに開催の知らせの幕が張られるので、以前から見に行きたかったが、なぜか毎年その日は用事が入ってしまい、見ることができなかった。しかし、昨年、2018年3月4日、ようやく時間が空いて、見に行くことができた。
午前10時から、ということで、9時ごろ自転車ででかけ、10分ほどで神社に到着。
田遊びは、拝殿内に作られた「田所」を囲んで行われる。
境内で配られていたパンフレット、「息神社の田遊祭（たうたさい）」によると、 ●由緒
田遊祭は五穀豊穣を祈願する神事として、旧くから宮座によって行われてきました。1757年から明治4年（1771年）までは、旧暦二月初午の日に行われていましたが、昭和25年以後は三月初午の日に行いました。もともと踊りを伴っていましたが、明治元年の神仏分離令により、鎌倉時代の作といわれる「神楽歌」と踊りが途絶えてしまいました。明治40年ごろになり、神楽歌は元通りになりましたが踊りは復活しませんでした。ただし神楽歌の内容をみると、田打ち、苗代田の選定、肥料集め、種蒔き、祝いの餅つき、鳥追い、代かき、田植え、鳥追いという構成になっており、所作を伴っていたことが想像されます。また、儀式の中で田所（たどころ）に蒔かれた籾種を持ち帰り、自分の苗代に蒔くと小鳥に拾われないといわれています。
●行事次第と芸能
代官一名、田主一名、稚児四名、歌い手一名、および宮座をつくる「六名（ろくみょう）」の代表各一名が拝殿中央の田所（２ｍ四方）近くに正座し、その背後に代表以外の宮座の人々が着座します。修祓、祝詞奏上、玉串奉奠等の儀式が終わると、司会者の言葉のあと、神官の打つ太鼓の合図で「歌い手」が『田遊神楽歌』の最初の部分「田を作れ、田を作れ、田をつくらんば門田をつくれ〜」を読み上げ、以下宮座の参列者が各自の決まった部分を合唱する形で読み上げます。途中で『田遊神楽歌』を中断し、代官と田主が神前に進み、代官が升に入った籾種を神棚から下げてそれを田主に渡し、田主はさらに六名代表者に分けて回ります。分け終わったところで代官の「種を蒔こうよ」の言葉で六名の代表者が田所に三回蒔く。それ以後、再び宮座の参列者が各自決まった部分を合唱する形で読み上げます。最後に「歌い手」が歌い、稚児が田所を時計回りに鈴を鳴らしながら三回廻ります。その時一同で「万歳楽」（めでたいという意味）を二十一回唱えます。
田祭りの後の先生の解説によると、正面に掲げられている「面」は、両サイドの般若と鬼は、天狗さまの伴神。息神社の一番古い神様は、翁とオミナの面の「しなつひこ」と「しなつひめ」。中世になって山城の稲荷神社からお迎えしたのが、天狗は猿田彦、おかめは「おおみやひめ」、キツネは、「うかのみたまの神」よのこと。
ネット検索したところ、志那都比古神は、風の神で、「シナ」とは「息の長い」という意味だそうで、なるほど、ここから「息神社」の名があるのだと納得した。
「大宮姫」は穀物神である「宇迦之御魂」に仕える巫女を神格化したものらしい。
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