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「浜松おまつり暦」によれば、「7月15日の午後6時から鹿谷町の犀ヶ崖公園では、市の無形民俗文化財に指定されている遠州大念仏が行われます。」ということで、昨年2018年7月15日に見に行った。
犀ヶ崖公園には、犀ヶ崖資料館があり、その前庭で大念仏の太鼓踊りが行われる。
車を駐車できるかどうか、前日の14日に資料館に行き、当日は駐車場が使えなくなるということで、浜松市博物館の無料駐車場に駐車することにした。
14日に資料館で撮った写真が行方不明で、今回は写真は無し。
富山昭著「静岡県 民俗歳時記」によれば、
「遠州大念仏は集団念仏踊りで、伝説によれば、中世の三方原合戦で戦死した将兵たちの亡魂鎮送のために催した大念仏がはじまりという。その盛衰の歴史は紆余曲折を経ているが、最盛時は遠州一円に広がりを見せた大念仏で、昭和5年、各地の代表者が集まって遠州大念仏団（組）を組織した。
それぞれの組の構成は30人から40人、票列は、頭先（先導）、頭（ヒンドウロウという飾り灯篭）、幟、双盤（径50センチ程の大鉦）、笛、太鼓、提灯、供回りが順に並んで歩き、笛、太鼓の道行囃子（みちゆきはやし）を奏しながら初盆の家を訪ねて回る。そこでは作法に従い回向（念仏）、歌枕（使者に捧げる唄）などの曲目を演じ、回向中に編み笠姿の踊り手が太鼓を打ちつつ念仏踊りを踊る。
回向や踊りの合間にも打ち鳴らされる双盤の音色は格別で、それは地を這うごとく深く重く響き、時に天空の彼方へへと聞く者を誘う。同時にそれは、まるで闇夜の冥界にある亡き人々の合唱かとも思われるように長く余韻をとどめている。」
で、15日は夕方市立博物館の駐車場に車を留めて、そこから会場までは歩いて30分ほど。
結構な見物人で賑わっていて、大念仏は19時20分ごろから始まった。
最初に「本沢合組」の演技が40分程あり、間に盆踊りがあって、後半は20時半ごろから「東原組」の演技も40分ほど。
地の底から湧いてくるような「双盤」の響きと、笛の独奏が印象的だった。
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番外篇 遠州を歩く
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富山昭著「静岡県 民俗歳時記」によると、「五月節供の特殊祭事としてその名を知られるのは、周智郡春野町犬居（いぬい）地区に伝わるツナンビキ行事である。」とあり、昨年2018年5月5日に見に行った。
8時過ぎに車で出発、10時ごろ犬居に到着。
家から出てきたおばさまに祭りのあることを確認してから、もう少し先にある街道沿いの売店で助六弁当とお茶を調達してまた犬居に戻り、川沿いに見つけた日陰の駐車スペースに車を留めて、まずはこの祭りが奉げられる「諏訪神社」に参拝。諏訪神社は、熱田神社の境内摂社で、本殿の右側の小さな社が諏訪神社。
祭りの流れは、「静岡県 民俗歳時記」と「静岡県の祭ごよみ」を参考にして進める。
「ツナンビキは、初節供の家を訪ねてお祓いをしてまわる行事で、その担い手はこの地区の竜星社（竜勢社？）と呼ばれる青年団組織に属する若者たち（現在は中年が主体のようだ）である。
5月5日の朝早く、気多川の河原に集合した青年達は、藁や竹、それに大量の川柳の葉を用いて大きな竜を作り上げる。
５，６ｍもの大きな頭部および胴体は青々とした川柳の葉で覆われ、頭部には、葦で作ったツノと背びれ、それにピンクのレンゲ草を束ねて丸めた目が配される。
胴体にはさらに長竹を何本もつなげた３０ｍにも及ぶ尾（？）をつける。」
私が河原へ着いたときは、頭部を作り始めていて、川柳の枝を束ねているところだった。
13時半ごろ、とりあえず竜はできあがり、皆帰宅して休憩になる。
私は車に戻り、助六で昼食、あとは夕方までインターネットで一仕事。
「祭りは、17時に諏訪神社への参拝から始まり、竜のある河原で竜星社（竜勢社？）の総会が行われ、点呼と規約の読み上げをしてから、持ち寄った料理で直会（なおらい）をする。」
本社である熱田神社の祭礼は別にあるようで、この祭りでは本社の左右にある摂社のみの参拝であった。
現在は子供たちは見物するほうになっている。
「途中、初節句のある家にさしかかると、竜を何度かその玄関にさし入れて初子のお祓いをする。練りこみを受けた家では、庭先に接待の宴席を設けて青年たちを供応する。」
この竜の玄関への突入がこの祭りのみどころ。
この時は、宴席は、公民館と、初節供の１軒の２か所でそれぞれ1時間ほど行われ、その間私は車に戻り、簡易ベッドに横になって一休み。
「やがて街道を進み終え、役目を果たした竜は村はずれの犬居橋に至って最後は気多川に投げ込まれる。」
２１時過ぎに竜が川に投げ込まれ、私も帰路についた。
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森町には、舞楽の伝えられている神社が三社あり、そのうち二社、天宮神社の十二段舞楽と、小國神社の十二段舞楽は、四月に行われ、4月7日の天宮神社に続いて、内容はほとんど同じだが、小國神社も見に行った。
「小國神社のＨＰ」によると、「毎年4月18日に近い土曜日、日曜日にほぼ1日かけて奉奏しています。」ということで、私は、日曜日の21日に見に行った。
天宮神社では舞楽は午後3時半始まりだったので昼頃に行ったが、小國神社は「ほぼ1日かけて奉奏しています。」ということで、早めに行こうと、9時ごろ車で出発して、10時ごろ到着。
まずは参拝して、社務所で大黒・恵比寿のお札を買って、舞楽についてのパンフレットもいただく。
「遠江国一宮である小國神社は大黒様として親しまれる国作りの大神「大己貴命（おおなむちのみこと）」をお祀りし、福徳円満・縁結びのご神徳の厚い神社として県内外より崇敬されています。創建は1460余年前、記録によれば欽明天皇16年（５５５）本宮山山頂にご神霊が現れ鎮まりました。大宝元年（７０１）には都より勅使（天皇の使者）が遣わされ、現在の地に社殿を造営し、十二段の舞楽が奉奏されたと伝わります。」
「1300年前から伝わる伝統の舞楽、地域の人々により大切に受け継がれてきた「古式十二段舞楽」は、舞楽人が大神様への真心をもって奉納し、国と地域の平安そして、人々の繁栄の祈りが込められています。」
試楽の土曜日は14時からだが、本祭の日曜日は１０：５０から、ということで、早めに来てよかった。
舞楽は、天宮神社には無かった、番外の「花の舞」から始まった。
●番外 花の舞
祓いの舞で、舞人以外の神職又は、伶人が奏楽に合わせ竹の筒から切麻を振って舞殿を清めます。
舞楽の始めに行う舞で「神に供える」又は「鎮める」意味があります。舞人は稚児二人で天冠を被り鉾をとって舞います。
●二番 色香（しきこう）
大人二人が白色で美しい面をつけ独特の上衣に紫の袴を着て、背に（日・月）の円盤をつけ大きくゆるやかに舞います。
マイクでの解説によると、指で象る菱形は、女性を表わし、立てた指は男性を表わしているそうで、日月、男女、陰陽の舞になる。
舞人は稚児四人で布衣をつけ天冠を被り胡蝶が花に遊ぶさまを模して舞います。
●四番 鳥の舞（とりのまい）
蝶の舞と同じく稚児四人で鳥が飛び、遊ぶ姿を模して舞います。装束も蝶の舞と同じですが、舞い方が異なります。
14時から「神幸行列」があるので、13時45分ごろ境内に戻り行列と、「御幸所」での神事を見物する。
●五番 太平楽（たいへいらく）
乱世を正すと伝わるめでたい舞で「太刀舞」とも呼ばれます。稚児四人が鳥兜を被り鉾や太刀を持って勇壮に舞います。
古くは「新麻久」と呼ばれ舞人は稚児四人で樺色の布衣を着けて舞います。
また門前の売店で何か買おうと思ったが、15時半で終わりとのことで、しょうがないからまた車に戻ってカップ麺とビール。
夜の部は１７：４０から始まる。
●七番 安摩（あま）
紙の面をつけ、青色の狩衣に冠を被り、手に笏を持って舞います。舞の途中で一切の伴奏がなくなる独特なものです。
老爺と老婆が安摩を真似てうまくいかない様を滑稽に舞います。この姿が「二の舞を演じる」の語源となりました。
竜頭を着けた恐ろしい面を被り一尺余の桴を持って舞います。赤みがかった装束を着けて勇壮に舞います。
稚児の一人舞いで白地に刺繍の装束で舞います。二日目には「座頭の坊」と称する舞子が大騒ぎを演じます。
恐ろしい面をつけ赤い装束を着て天を仰ぐように舞います。活発に動く舞ですが、その面の表情から見る者に重厚さをかんじさせます。
俗に獅子伏せと言い大人三人で舞います。邪気払いとも五穀豊穣の祈りとも伝えられる祝儀舞です。舞曲共に勇壮かつ華やかに舞います。
最後に提灯を獅子が頭突きで飛ばして、観衆がそれを奪い合っていた。
私は獅子を見て8時半ごろ帰途についた。
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天宮（あめのみや）神社の例大祭は毎年4月第一土曜・日曜日に行われ、両日とも舞楽は行われので、私は7日の日曜日に見に行った。
「森町のＨＰ」によると、舞楽は、16時から始まが、その前にもいろいろな行事があるようなので、11時半ごろ車で家を出て、12時半ごろ神社に到着。
神社の駐車場は桜が満開。
とりあえず、境内と付近を散策する。
御神木は、「竹柏（なぎ）」。樹齢1300年。
境内へ戻って、屋台のたこ焼きを買って車に戻り、持参した缶ビールで花見をしながら腹ごしらえする。
13時から「神幸行列」がでるのでそれを見物してから、また車に戻って舞楽が始まる15時半前まで横になって一休み。
で、「十二段舞楽」
「慶雲二年（705年）に勅願による社殿造営の折、京都から藤原綾足が神官として赴任し京人により奉納舞楽が行われて以来、連綿と継承されている。
舞楽の構成は十二段、一番延舞の天地鎮めの舞から戦のない平和な世界を祈念する五番太平楽までが神仏への供養の舞である。六番新靺鞨以降は入調の舞楽で観衆の娯楽の舞になる。最後の獅子伏せで宇宙の悪霊を退散させて舞楽が終わる。」
舞は、拝殿前の舞殿で舞われ、楽屋と橋でつながれ、囃子方は楽屋で舞台に向かって奏する。
●一番 延舞（えんぶ）
稚児二人が鉾を持って天地・八方・舞台を祓い清め、舞楽の開始を告げる。舞楽法要には必ず最初に行う。
●二番 色香（しきこう）
古くは菩薩という。曲は極めて流麗。日輪・月輪を背負い結いと冠を付けた菩薩面をかけ左右に対峙。サンジョウ（桴；ばち）を持ちゆるやかに舞う。仏の舞ともいわれる。江戸時代にはこの舞人のみが神幸の列に加わっている。
●三番 庭胡蝶（ていこちょう）
極楽浄土に舞う蝶を現す。蝶がゆっくり舞い遊ぶように舞う。額に手を当てるのは蛹を想定している。方羽根を交互に開き羽化した蝶の誕生を現し、生命の継承を祝う。番い（つがい）舞は鳥名。
●四番 鳥名（ちょうな）
極楽浄土を想定。蝶と共に、極楽鳥が舞う姿を現す。花開き鳥謳う幼青年期の姿である。子孫を残し、連綿と継承する世を現す。庭胡蝶と同じ服装である。曲には破と急がある。
●五番 太平楽（たいへいらく）
天下泰平・五穀豊穣・平和であることを祈り、鉾、太刀で舞鎮める。最後の「太刀の一人舞」は中央では断絶した一場面である。
●六番 新靺鞨（しんまか）
本来靺鞨（まつかつ）は、中国東北部族になる。当宮では、四人の童舞。茶を帯びた淡い黄色の袍（ほう）を着て笏を持つ。笏をヘラともいい、この舞をヘラともいう。
境内へ戻ると、拝殿で儀式が始まり、巫女の舞があったので見に行ったが、すぐに舞殿のほうでも演目が始まったのであわてて舞殿のほうへ戻る。
日も暮れて、ぐっと雰囲気が良くなる。
●七番 安摩（あま）
蔵面（ぞうめん）という紙で作った面をかぶり、海人族の精霊舞を舞う。右手に笏を持ち、手足を大きく開いて舞う様は優雅。「唱歌」を口ずさみながら舞う。
●八番 二の舞（にのまい）
安摩と番になる、神の真似をする翁と媼（おうな）は何度真似をしても上手くいかない。人の真似をしようとするが上手くいかないことを「二の舞を踏む」という諺は、この舞が起源であるという。「じいさ・ばあさ」と呼ばれて親しまれている。
●九番 陵王（りょうおう）
本来は蘭陵王と呼ぶ。龍は雨を呼び、天宮は降雨ほど良いことを祈る宮で、太田川の水利水運信仰は天宮（宗像三女神）信仰そのもの。
●十番 抜頭（ばとう）
稚児の一人舞い。最も華やかな舞いとされ中央舞楽の抜頭とは異なる。（日曜日の）本舞のときはこの稚児を楽屋に連れ返そうとする抱き込み役と舞児による稚児合戦（ザットラボー：座頭の坊）が行われる。
お昼から舞楽の最中も大勢の稚児が境内にいたが、ここで出番があった。
稚児たちがねじった手ぬぐいで抱き込み役の大人をけっこう力いっぱいで滅多打ちにして楽しそうだ。
●十一番 納曽利（なそり）
陵王と番い舞。中国の納曽（なっそ）地方を淵源とする。「笛の狂いは舞人を苦しめ、舞の躓きは笛方を困らせる」といわれるほど難しい。
●十二番 獅子（しし）
悪魔調伏と五穀豊穣を祈る。序・破・急の三部に分かれ、中入り後八方舞・追込舞は勇壮且つ華やかに最高潮に盛り上がる。
「獅子伏せ」が獅子を鎮めると紙で鼻をかみ、これに使った紙を見物人が争って拾う。この神は、風邪除けのお守りになるのだそうだ。
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毎年3月の第一日曜日に、私の住む雄踏町の息神社で「田遊び」が行われる。
町内のところどころに開催の知らせの幕が張られるので、以前から見に行きたかったが、なぜか毎年その日は用事が入ってしまい、見ることができなかった。しかし、昨年、2018年3月4日、ようやく時間が空いて、見に行くことができた。
午前10時から、ということで、9時ごろ自転車ででかけ、10分ほどで神社に到着。
田遊びは、拝殿内に作られた「田所」を囲んで行われる。
境内で配られていたパンフレット、「息神社の田遊祭（たうたさい）」によると、 ●由緒
田遊祭は五穀豊穣を祈願する神事として、旧くから宮座によって行われてきました。1757年から明治4年（1771年）までは、旧暦二月初午の日に行われていましたが、昭和25年以後は三月初午の日に行いました。もともと踊りを伴っていましたが、明治元年の神仏分離令により、鎌倉時代の作といわれる「神楽歌」と踊りが途絶えてしまいました。明治40年ごろになり、神楽歌は元通りになりましたが踊りは復活しませんでした。ただし神楽歌の内容をみると、田打ち、苗代田の選定、肥料集め、種蒔き、祝いの餅つき、鳥追い、代かき、田植え、鳥追いという構成になっており、所作を伴っていたことが想像されます。また、儀式の中で田所（たどころ）に蒔かれた籾種を持ち帰り、自分の苗代に蒔くと小鳥に拾われないといわれています。
●行事次第と芸能
代官一名、田主一名、稚児四名、歌い手一名、および宮座をつくる「六名（ろくみょう）」の代表各一名が拝殿中央の田所（２ｍ四方）近くに正座し、その背後に代表以外の宮座の人々が着座します。修祓、祝詞奏上、玉串奉奠等の儀式が終わると、司会者の言葉のあと、神官の打つ太鼓の合図で「歌い手」が『田遊神楽歌』の最初の部分「田を作れ、田を作れ、田をつくらんば門田をつくれ〜」を読み上げ、以下宮座の参列者が各自の決まった部分を合唱する形で読み上げます。途中で『田遊神楽歌』を中断し、代官と田主が神前に進み、代官が升に入った籾種を神棚から下げてそれを田主に渡し、田主はさらに六名代表者に分けて回ります。分け終わったところで代官の「種を蒔こうよ」の言葉で六名の代表者が田所に三回蒔く。それ以後、再び宮座の参列者が各自決まった部分を合唱する形で読み上げます。最後に「歌い手」が歌い、稚児が田所を時計回りに鈴を鳴らしながら三回廻ります。その時一同で「万歳楽」（めでたいという意味）を二十一回唱えます。
田祭りの後の先生の解説によると、正面に掲げられている「面」は、両サイドの般若と鬼は、天狗さまの伴神。息神社の一番古い神様は、翁とオミナの面の「しなつひこ」と「しなつひめ」。中世になって山城の稲荷神社からお迎えしたのが、天狗は猿田彦、おかめは「おおみやひめ」、キツネは、「うかのみたまの神」よのこと。
ネット検索したところ、志那都比古神は、風の神で、「シナ」とは「息の長い」という意味だそうで、なるほど、ここから「息神社」の名があるのだと納得した。
「大宮姫」は穀物神である「宇迦之御魂」に仕える巫女を神格化したものらしい。
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