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（東京都大島町波浮）
波浮の港に巨大なクレーンが動いていた。浚渫しているようだ。奥には数千トンクラスの大きな船が停泊していた。湾の西側中腹に波布比�很真声劼�鎮座している。
式内社「波布比売神社」で、『文徳実録』仁寿２年（８５２）従五位上に昇従したと記録、祭神は波布比�很拭�建御名方富命、八阪刀売命。
この島では、崖のことをはぶと言ったという。神社名もそこからでたのであろうという説が知られている。女神の名としては、少々疑問が残った。
この波浮港はもと火口湖で海とは隔絶していたという。津波によって海側一部崩壊、江戸時代上総の人によって開削され、港として開かれたという。その後、風待ち港として殷賑を極めたという歴史があちこちに見受けられる。
火口湖は波富の池といった。波布ひめ神は、この神秘の池のシンボル、池の精であったと思われる。
古語に「はふる（溢れる）」と言う言葉がある。水があふれる、雲、波、風が生じる、湧き起こると言うことだ。万葉集にもいくつかみいだせる。はふるがはぶるになまり、波布と言う文字があてられたのではないか。湖水のわき出る様を、古人は美しい水の女神、波布比�很燭了僂箸靴討箸蕕┐△�め祀ったのであろう。
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（神奈川県横須賀市走水）
浦賀水道は雨にけぶっていた。ずんぐりした自動車運搬船、だんごを串刺ししたようなガスタンカー、小さな漁船がひっきりなしに行き交う。対岸の房総はかすんでみえない。
『古事記』はヤマトタケルがこの水道をわたっていったことを、次のように記している。
走水の海をわたるとき、その渡りの神、浪を興し舟を回転させまえに進むことができなくなった。そのとき、オトタチバナヒメは、わたしが海の神のもとにいきましょう、あなたはさきにすすみしごとを遂行させて、天皇に報告を、といってみずから海中におもむいた。ヤマトタケルはそのため、上総に舟をすすめ、上陸できた。七日後、彼女の櫛が浜辺に打ち寄せられ、その櫛をまつり陵をつくったという。
『走水神社誌』によると、近くの住民がヤマトタケルから与えられた冠を石櫃に納め、社殿をもうけ神社を造ったと伝える。オトタチバナヒメの櫛が流れ着いたと伝えるのは旗山崎、神社をおりて浜にでて左手の岬だ。周辺には御座島、皇島などそれらしき地名が残されている。祭神はヤマトタケルとオトタチバナヒメの２神。
対岸、富津市西大和田の吾妻神社にも櫛漂着伝説が伝えられている。祭神はオトタチバナヒメ。近くに全長108㍍の前方後円墳「弁天山古墳」、木と刻字した絹横穴群など史跡が多い。
さて、ヤマトタケルの進行を妨げたという海の神とはどんなものであったか。
『太平記』によると、常陸鹿島の海には阿度部磯良という海神がいたそうだ。海底のため、貝や海草におおわれ醜いもののようだったという。オトタチバナヒメはこのような海神のもとに嫁いでいったのか、ちょっと残念なきがする。
『常陸国風土記』行方郡のところで、ヤマトタケルの天皇、大和からオトタチバナヒメがきて落ち合ったところ、安布賀というとある。現在の潮来市大賀あたりか。常陸の地では両神は再会している。両神の行方、ひとびとはどんな気持ちでこのものがたりを伝えてきたのであろうか。
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（群馬県高崎市榛名山町）
榛名神社の祭神は火産霊神（火の神）・埴山毘売神（土の神）。社伝によると、用明天皇（５８５）のころ、祭祀の場がつくられたという。延喜式内社として搭載されるが、のち神仏習合が定着され、より仏教色がこくなり、榛名寺、榛名山巌殿寺、満行宮などと称し、山岳信仰もさかんに取り入れられてきたらしい。明治時代の神仏分離によって、榛名神社に復したという由来をもつ。現在の建造物もおおかた仏教風のものである。
現在の祭神は明治になって決められたものという。中世以降は満行権現として元湯彦命を祭神としていた。「榛名山志」によると、東殿（饒速日命）中殿（元湯彦命）西殿（熟真道命）となっている。
元湯彦が火の神に
平成２４年、榛名山麓の渋川市・金井東裏遺跡から甲装着の古墳時代人が出土した。噴火によって閉じ込められたらしい。近くから女性の遺体も発見された。６世紀前後に噴火があったということだ。
火山の恐ろしさは、御嶽山噴火でもわかるように、古代の人も同じであろう。恐れるがために、火の山を神としてまつり、安穏を祈ったに違いない。
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（茨城県神栖市息栖）
息栖（いきす）神社は数々の伝承を残し、うっそうとした神域に古代の雰囲気を漂わす森である。
由来書によると、鹿島神宮、香取神宮とあわせ東国三社として古来信仰を集めてきた。当初は４㌔ほど下流の日川に鎮座、大同2年（８０７）平城天皇の勅命によって現在地に移ったと伝えている。『三代実録』には、光孝天皇のとき、仁和元年（８８５）「正六位於岐都説神従五位下授く」とある。海辺の片田舎、沖洲のようで、於岐都洲、於岐都説、そして息栖に変化したのではないかと推測されている。
江戸時代のこのあたりを記述した『利根川図志』には、次のような伝承を伝えている。息栖村の海辺では、住吉三神、底筒男中筒男表筒男命をまつっている。海中の鳥居のそばに、神代から大小の瓶ふたつあり、潮がひくとみえる。瓶のなかの水は塩気無く、あじわいあましという。
大小２つの瓶が鳥居のふもとに据えられて、そこから清水がわきいでる、というのだ。これを忍潮井（おしおい）といっている。
現在の祭神は久那戸神、天の鳥舟、住吉三神である。くなど神は集落を災いから守るもの。住吉三神は興味をそそる。『太平記』の神功皇后が新羅を攻めたときの記述に、常陸の鹿島の海底に阿度部磯良という海神がいて、かれの干珠万珠を借りることによって攻めることができたという。磯良は福岡・志賀海神社の祭神でもある。安曇族といわれ、海人族である。常陸と九州が海でつながっていたのであろうか。
創建は下流の日川浜という。その近くに権現塚古墳がある（写真右）。前方部を東に向けた２０㍍ほどの小さな前方後円墳だ。前方部が低く、古式様式をしめす
『三代実録』の於岐都説神社がこの息栖神社であったかどうかである。
昭和５１年に発行された『玉造町史料写真集』（現小美玉市、旧玉造町）が手元にある。そこには旧玉造町沖洲の於岐都説神社の記事と写真が掲載されている。祭神は天照皇大神、国常立尊、経津主命、武甕槌命、天児屋根命。社伝によると、天長7年（８３０）葛原親王常陸太守に任ぜられたとき、大任遂行を祈願して創立されたという。『三代実録』にも記述される。天正年間（1573−1591）兵火で宝物炎上、同18年（１５９０）佐竹義宣再建。寛文４年（１６６４）領主新庄造営、並びに上田一反貢米７斗５升寄付。そして、集落に残る記録としては、延文2年（１３５７）烏有に罹る神祇仮宮に安置、文禄3年（１５９４）祀殿営修、旧観に復したと伝える（写真下、同書から）。この神社の左手に馬型飾りの着いた王冠を出土した三昧塚古墳がある。
旧玉造町の伝承はすてがたい。信憑性があるように思えるのである。
日立市川尻町の養蚕神社は江戸時代以前、於岐都説神社と名乗っていたという。徳川光圀、黄門様の意向で変更されたといわれている。
はたして、『三代実録』にいう、於岐都説神社はどこであろうか、今後も考えていきたい。
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（茨城県鹿嶋市宮中）
今年９月、１２年ぶり鹿島神宮の式年大祭、御船祭。水郷のむかしを思い起こさせる大船団が鹿島神宮の西、北浦・大船津から潮来沖への船渡御である。
御座船にご神体をのせ、１００艘あまりの随伴船をともない、北浦から鰐川、常陸利根川にでて潮来沖の加藤洲で香取神宮の御迎祭をうけ、帰途につく。五色の旗やのぼりひらめく大小の船が御座船をとりかこみ、雄壮とゆくさまは水郷一の絵巻物といっていい。
『常陸国風土記』には、孝��天皇の時代（大化５年）藤原鎌足が神郡をもうけ、天の大神社、坂戸の社、沼尾の社、この三社を天の大神社といった。これが鹿島神宮のはじまりであったという。
同書には、年ごとに舟を造り、津宮に納めた、これはヤマトタケルの天皇時代からのしきたりであったという。御船祭のはじまりを示唆するものであろうか。当時から戦後まで、鹿島から霞ヶ浦地方は船が重要な交通手段であった。まつりに船はつきものであったろう。
かしまのかしとは、舟を止める為に水中に打つ杭のこと、そして舟をよせる島、鹿島となった。
祭神の武甕槌命の甕は、境界に据えるもの、すなわち異境へ旅立つ人を加護し、荒ぶる異境からの邪悪な霊を防ぐ意味が込められていた。鹿島立ちということばに、そのなごりをとどめている。御子神が東北地方に多いのも、それを物語る。
本殿は北向きで、元和５年（１６１９）徳川秀忠公の寄進、華麗な装飾が施された重要文化財である。楼門は神宮のシンボルで、寛永１１年、水戸藩初代藩主徳川頼房公が奉納したもの。背後の神宮樹叢は、神の森としての雰囲気をただよわせる巨木がうっそうとしげる。
常陸国一宮である。
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