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（茨城県稲敷市神宮寺）
北畠親房が霞ヶ浦に入り、はじめて活動拠点となった神宮寺城跡である。
案内板には、おおよそ次のように記してある。
延元元年（１３３６）12月、後醍醐天皇は吉野に遷られ、政権は南朝（宮方）と北朝（武家方）とに分かれ抗争半世紀あまり、世に言う南北朝の時代がつづいた。
延元３年９月、南朝方の中心人物、北畠親房は義良、宗良の２親王を奉じ、伊勢大湊（三重県）から海路陸奥に向かう途中、遠州灘にて暴風にあい、兵船は四散した。親房一行は辛うじて霞ヶ浦に入り、東条浦に漂着、地頭東条氏に迎入れられた。そして、この神宮寺城に入ったが、まもなく北朝方の常陸守護佐竹義篤らに攻められ１０月５日に落城、親房一行は阿波崎城、小田城、関城、大宝城へと転戦5年、後に海路で伊勢にもどる。
陸奥へむかうはずだったが、どうして霞ヶ浦に入ったか。まだ分かっていないことが多い。
最近の研究をみると、教科書などにかかれている「漂着」とは、ちょっと違うみたいだ。親房らが伊勢大湊から繰り出した船団は３００以上にのぼったという。奥州で南朝政権の樹立をねらったか。
親房一行の後ろ盾となったのが伊勢神宮だった。当時伊勢神宮は周辺に８つの神郡を持ち、全国の有力者から献上された御厨は７３０，その収益は膨大なものであった。関東にも御厨は多数展開され、その収穫物は伊勢神宮の神人によって船で運ばれていたという。常陸国内では新治郡小栗御厨（旧協和町）では絹が生産され、内宮に納められていたという。おそらく、鬼怒川の水運を利用、品川や六浦（横浜）から伊勢へ運ばれたものであろう。このころ、かなりの規模でこのような交易があったという。
親房たちが乗った船もそのような航路に明るい船頭たちによって操作されていたに違いない。霞ヶ浦には、海夫という航海民もいた。かれらなしに霞ヶ浦に入ることはむずかしい。何らかの援助があったのではないか、とわたしは見ている。
城跡の土塁には大正年間に建立された石碑がたっている。「北畠准后唱義之所」とある。唱義とは、人にさきだって正義をとなえること。ここで南朝の正当性を主張したのであろう。東国の要、常陸だからこそ、貴重な史跡といえるのではなかろうか。
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山の神坊や。ベレー帽をかぶり、頭の左右にみずらを結い、両手を腰にあて得意のポーズ。ねだった新品の衣装を手に入れたか、うれしそうな笑顔をみせている。
古墳時代というのは、出土品に刀や冑、鎧がめだち、物々しい時代ではなかったか。戦争まではならなくとも、係争はしばしばあったのではないか。巨大な前方後円墳が築造される際には、多くの人民に苦役を強いていたであろう。
この埴輪を製作した人物はどのような地位にあったであろうか。自分のあどけない息子をモデルにしたのであろうか。被葬者の子供か孫の姿を写してつくられたものであろうか。彼らの生活の一端を、この埴輪は示しているのではないか。この笑顔が貴重に思え、感動をおぼえるのである。
本庄市の北部、旭・小島古墳群の山の神古墳から出土、古墳時代後期六世紀後半ころの製作であろうと推定されている。（２０１４，８月、早稲田リサーチパークにて）
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（茨城県行方市沖洲）
この三昧塚古墳をはじめて訪ねたのは昭和４９（１９７４）年秋だった。この年、５月に韓国を旅行した。まもなく水戸の茨城県歴史館で「古墳時代の茨城」展が開かれた。旧玉造町沖洲の三昧塚古墳からでた馬型飾りのついた金銅冠をみておどろいた。透かし彫りの金銅冠の上部に8個の馬が樹状かざりのあいだを縫うように踊っている。朝鮮半島の新羅や百済の金冠をみてきたばかりで、わが霞ヶ浦周辺でこんなものがあったということが衝撃であった。
さっそく玉造町の古墳へ。訪ねたそのときは、雑木が生い茂るごらんのありさまであった（写真右下）。後円部墳頂に赤い鳥居があったことを覚えている。
調査されたのは昭和30年（１９５５）。全長８５㍍、後円部直径48㍍高さ８㍍、前方部幅40㍍高さ６㍍、周りの堀を含めると１３２㍍の規模である。金銅冠のほか、垂飾付耳飾り、短甲、衝角付冑、鉄斧、馬具や動物・人物はにわが多数出土した。５世紀から６世紀初頭の築造と考えられている。
調査を担当した大塚初重氏は、古墳の状況から、霞ヶ浦水上交通権や、漁業の権益にかかわった人物か、と推定している。さらに、遺骸の調査から、１６２㌢の青年豪族であったことをあきらかにしている。馬文化については、騎馬軍団の統御に邁進した人物であったかどうかは即断できないが、鉄地金銅張りの馬具一括を持っていた事実から、大和政権の先遣的役割を持っていたか、激動する時代の先駆的首長の姿が浮かび上がってくる、と述べている。（「歴史読本」２０１３，１２）
『常陸国風土記』行方郡麻生の里には筋馬がいて、天武天皇の時、建部袁許呂命は、この野馬を朝廷に献上した、とある。これを、行方の馬、といったという。行方では、そういう馬の文化が続いていたものと考えられる。
平成17年（２００５）に復元された古墳に登ると、西に霞ヶ浦、北に筑波山を望むことができる。筑波方向に全長１８２㍍の舟塚山古墳、国分寺など、当時の常陸国中枢部が控えている。この被葬者が古代常陸国でどんな役割をもっていたのか、さらに考えてみたい。
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（三重県松阪市光町）
でっかい船だ。ふたつの円筒埴輪にのった準構造船、全長１４０㌢、高さ９０㌢、幅２５㌢、日本最大の船形埴輪だ。丸木舟に舷側板、船首船尾に板をせりあがらせて波を防いだようだ。明らかに外洋を意識した船容で、単なる埴輪の域を超え、具体的にこの地域で活発に活動していたことを証明するような証拠品ともいえそうだ。
大きいばかりではない、王のシンボルが船上に飾られている。太刀、威杖大小2本、蓋（きぬがさ）など、威風堂々どこを航海していったのか。あずまの国、東国へも行ったのではないか。伊勢から東国、古墳時代の大航海時代を想起させるすばらしい出土品といえる。
この船形埴輪が出土したのは、松阪市の宝塚町、光町にわたる宝塚古墳群である。現実には１号墳と２号墳のみ保存され、公園として公開されている。１号墳は１１１メートルの前方後方墳である。２号分は全長９０㍍の帆立貝式古墳だ。隣接して建造されている。周辺にはほかにもいくつか古墳がみられていたらしいが、いつしか姿を消してしまったようだ。
平成１１年（１９９９）の調査で１号墳から船形埴輪が出土した。古墳は前方部を東に、後円部を西に、北側に舞台を設け、土橋でつなぐ特殊な造り出しとよばれる構造になっていた。舞台のまわりに円筒埴輪をおき、土橋の近くに船形埴輪がおかれていた。ほかに家形埴輪、楯形埴輪など多彩な埴輪群、２７１点は国重文に指定されている。これらは外五曲町お文化財センター「はにわ館」で見学できる。
後円部にのぼると、北東に伊勢の海が広がっていた。伊勢神宮の成立などこの古墳の被葬者はどうかかわっていたのだろうか、伊勢と東国、興味をひくテーマである。
古墳は昭和７年（１９３２）国史跡に指定されている。
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ふじみ野市の福岡橋のたもとの大杉神社。新河岸川のほとり、川越の舟運を支えた船頭がこの近辺に住んでいたことから、航海安全を祈り茨城県の大杉神社の分祀をまねき、祀ったという。石碑に「大杉宮、船玉宮、水天宮」文政九年（１８２６）と記されていることから、江戸時代から信仰されていたという。河川改修の関係で、数年前移動新築された。社の中には、大杉神社のシンボル、天狗が納められている。
大杉神社の本宮は茨城県稲敷市阿波にある。祭神は倭大物主櫛甕玉命。日光を開いた勝道上人が悪疫退散を祈り、�淡邨脹生鞠�（７６７）大和三輪山の神をこの地の大杉のもとに祀ったのがはじまりとする。江戸時代、航海安全、疱瘡に霊験ありと、庶民に信仰され、あんば様として関東から東北まで、分社は１８０社に及ぶそうだ。ふじみ野市の大杉神社もそのひとつ。利根川上流、熊谷市でも１社確認されている。
福岡河岸の船頭たちは、年末講をむすんで本社にお参りしたという。新河岸川から荒川、隅田川、関宿、利根川を下り、幸田河岸から徒歩で大杉神社。幾日の船旅であったろうか。鹿島や香取神宮もついでにお参りしたであろうか。
この大杉神社本宮は筆者にとってなつかしいふるさとの
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