奥武蔵 古代史ノート

武蔵国や常陸国・霞ヶ浦周辺の古墳や史蹟めぐり

古代遺跡

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美浦・愛宕山古墳

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（茨城県美浦村木原）

　あちこちに愛宕山という名のついた古墳は多い。ここもその一つである。全長100�叩⊆膽瓦亘未�ら40度西向きで、筑波山方向をむいているそうだ。
　霞ヶ浦西岸は古墳の空白地域と考えてきたが、豊かな財政を誇る美浦村は、縄文遺跡で知られる陸平遺跡（おかだいら）の整備とともに村内の遺跡調査をして、古墳や遺跡の存在が明らかになっている。
　愛宕山古墳は後円部に愛宕山神社が鎮座し、その背後にあおい霞ヶ浦が広がっている。裾は田んぼであるが、古墳時代当時は渚が迫っていたのではないか。この古墳は５世紀頃の築造と考えられている。
　ここから１�舛曚瀕イ譴身焼蛎離瓠璽�ー、日本テキサス工場前に白旗石尊古墳がある。椎の大木が生い茂っているが、比較的墳形がわかりやすい。全長５５�辰料以�後円墳である。墳頂から円筒埴輪が出土している。６世紀頃の築造と考えられている。周辺に前方後円墳２基、円墳３基で古墳群を形成している。
　この辺は「常陸国風土記」でいえば信太郡にあたり、物部河内、物部会津らがいたという。もとは、日高見国と言ったと伝える。霞ヶ浦は香取の海ともつながる。そして、はるか湖のむこうに対峙する舟塚山古墳との関係など、私には興味深いテーマである。

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下侍塚古墳

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（栃木県那珂川町湯津上）
　３０年ぶりに訪れた下侍塚古墳は、冬支度の腰巻きを身につけていた。ていていと伸びた枝、松の古木はいきる力を感じさせる。これほどの森を見かけるのは、この日本列島でもまれなのではないか。とはいっても、全長８４�辰料以�後方墳の墳頂にあるにすぎない。離れてみると、まるで盆栽である。
　数日前のテレビで、地元の方々がこも巻に汗する光景を映し出していた。このような手入れこそ、古墳が残される、後世に伝えることのできるもとであろう。古墳を調べたり、歴史を研究することがはじめてできるのである。
　この地域はもとは水戸藩領で、徳川光圀公が近くで発見された「那須国造碑」の解明のため、下・上侍塚古墳を家臣の佐々宗淳に命じて調査させている。その後は出土品を箱に収め、丁寧にうめもどしている。そのあと墳頂に松を植えたと伝えている。さすが、黄門様といったところだ。
　那珂川沿いに下流１キロほどのところに上侍塚古墳（全長１１４�叩法△修硫捨�に駒形大塚古墳（５８�叩法⊃絽融圓貌�って安戸星古墳（２８．３�叩法△い困譴眩以�後方墳である。前方後円墳との違い、古墳と氏族などまだわからぬことばかりである。

　　　＊参考文献　　　斉藤忠・大和久震平共著「那須国造碑・侍塚古墳の研究」（吉川弘文館）

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再訪 虎塚古墳

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（茨城県ひたちなか市中根）
　木漏れ日がなだらかな墳丘をやさしく照らしている。時折、落ち葉が風に舞う、秋の午後であった。周囲の木立にとけこんで、古墳はまるで象がねそべってでもいるかのようだ。鼓動が聞こえてくるようだ。

　壁画をもつ、この虎塚古墳は全長５６．５�辰料以�後円墳である。古墳時代後期、７世紀に築造されたものであろうとされている。丁度、公開日にあたり、壁画をみることができた。
　天井全面に塗られたベンガラの朱、舟や刀子、円文、連なる三角文、弓などの武具などなど。白い粘土で石室を塗り込め、そこにベンガラで彩色したものだという。奥壁、上部に三角文、下部に刀子など武具類、中央に野太い円文が印象的である。こちら、見学者をにらむようだ。古墳に進入する邪悪なものを威嚇する眼のようだ。左右の壁には、舟、鏡など描かれている。
　朱のベンガラ、その鮮やかさにいまさらながら驚かされた。朱は石室空間の神聖さ、たれにもおかされることがないように、古代の人は願って施したものだという。千数百年の眠りから解き放たれた古墳だが、いまだその使命を全うしようという意志を感じさせるのだ。古代人の神秘、そこから我々はなにを学ぶか、である。
　１１月４日、ワークプラザ勝田（ひたちなか市）で開かれた「古代常陸国シンポジウム」で、発掘を担当した大塚初重明大名誉教授は次ぎのように述べている。
　追葬したようだ。石室前に石材や武具、鉄製釧、鉾などまえにほうむったであろう人物の遺品と思われるものが見つかっている。その時、壁画も追加して描かれたものがあるかもしれない。いずれにしても、地元の人たちのおかげで、３０数年たっても壁画に異常は認められません。それは、大変特筆されるべきことです。ひきかえ、明日香村の高松塚古墳が解体されるという事態に至っている。まことに残念なことである。

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野本将軍塚古墳

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（東松山市大字下野本）
　埼玉県内の古墳をめぐり歩いていると、ちょっと異な感じがしてしまう。わたしが住んでいる飯能市は古墳があったかな、と考え込んでしまうのである。以前、飯能市教育委員会に尋ねてみたことがあった。応えは、この市域では確認されていないと言うことであった。入間川や小畦川沿いに縄文遺跡は点在、張り摩久保遺跡のように奈良時代初期の遺跡は発掘されているのだが、どうして古墳はないのだ・・・。小生だけなのかもしれないが、この空白域のような状態が気になるのである。ひたすら、周辺の古墳をめぐって、そのなぞを解き明かしたいと望むこのごろである。
　さて、今回は比企丘陵の古墳をたずねた。東松山市の野本将軍塚古墳である。全長１１５�叩∨棉霏�地方最大級の前方後円墳である。墳丘近くの古墳時代前期の竪穴住居跡などから推測すると、５世紀後半から６世紀初頭の築造ではないかという。なにしろ、本体にメスがはいっていないだけに、推測でしかものがいえないのは仕方ないかな。それだけ貴重なわけである。いずれにしても、比企地方に君臨した国造的存在、そんな人物が眠っているのではないかと考えられている。後円部に利仁神社、前方部に日露戦役忠魂碑が建てられている。
　原爆の絵の丸木美術館から野本将軍塚古墳への途中、若宮八幡古墳（東松山市石橋）の看板が目に飛び込んできた。予定にはなかったが、のぞいてみることにした。直径３０�辰留瀛�ながら、案内板によると、石室の石組みが緻密で全長８．６�叩�天井石には巨大な緑泥片岩が使われているという。石室は開口しているのだが、暗くて実際みることはできなかった。墳頂には若宮八幡神社が鎮座している。下唐子古墳群の一つとされている。ここから、２０分ほど北東に車を走らせればさきたま古墳群に至る。比企の古墳群はそういう所にあるのである。

　　　　　

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高田神社 考

　わが故郷、茨城県稲敷市（江戸崎町）の高田神社について考えてみた。
　夏、帰郷したさいぶらりたちよった。わたしが住んでいたのは市街地、小野川をはさんで川向こうが高田である。田んぼや森が広がる、のどかな地域である。そのこんもりした森の中に高田神社があった。
　由緒書きによると、平將門の乱を平定祈願するため、朱雀天皇の命により承平年中（９３１〜９３７）に紀伊国の熊野大社の分霊を勧請、１３人の供僧とともにこの地に鎮座したという。平將門の乱（天慶の乱）は９３９年、朱雀天皇在位は９３０〜９４６年である。高田神社の祭神は熊野神王櫛御気野命、現在の熊野本宮大社の祭神は家都御子（須佐男命）であるとされる。
　「江戸崎町史」によると、室町、戦国時代から、この地域、霞ヶ浦東部には熊野信仰がひろまっていたそうだ。
　さて、後の延元三年（１３３８）九月、伊勢国大湊をでて陸奥国へ向かったという北畠親房が嵐に遭い霞ヶ浦に漂着、高田神社近くの神宮寺城にこもるのである。ここを根城に、南朝の正統性を訴えて常陸国南部を転戦する。高田神社の別当は神宮寺がなっていたというから、全く関係ないわけではなかったらしい。紀伊、熊野は南朝方のバックグランドといっていい土地柄である。
　親房が「神皇正統記」を執筆したり、南朝方の宣伝工作できたのも高田神社勢などの支援があったためだろう。それに、付け加えるなら海夫を忘れてはならない。霞ヶ浦の漁業や海運を担った人たちだ。高田神社の東、古渡地域は後の霞ヶ浦４８津をたばねた、いわば元締めがいたところでもある。網野善彦氏によると、東国と紀伊半島はかなり昔から交流が認められるという。房総半島には紀州の漁民が住み着いてもいる。霞ヶ浦も同様であると知識ではわかっていたが、はからずも高田神社の過去を遡ることによってそれが裏付けられたようだ。
　高田神社の神も親房も黒潮特急にのって、東国に渡来したのである。
　いずれ、この黒潮にのって広まった古代文化についても考えてみたい。



　




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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